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《现代西方哲学十五讲》张汝伦当哲学进入现代时第一讲那是理智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月。
我们眼前无所不有，我们眼前一无所有。
真理与意义似有无限可能，是否需要它们却又让人犹豫，然而我们仍心存向往——当哲学进入现代时。
【摘自《现代西方哲学十五讲》张汝伦】哲学问题虽然有其恒常性，但却必然要在不同的人类生存的历史语境下深化、发展或变型。
哲学史上每一个哲学家对这些问题的思考，都是对这些问题的丰富或改造。
正因为如此，后现代哲学家的一些思路在前现代哲学家那里早有论及，并非多么不可思议。
一个物理学家可以不学习或研究物理学史，她或他的确没有必要了解亚里士多德对物质运动的看法，但一个哲学家如不知亚里士多德的思想，等于放弃了相当宝贵的一部分思想资源。
哲学史的发展，不是一个机械的线性进化过程，我们完全不能说，现代西方哲学家，无论是谁，就一定比黑格尔或柏拉图高明。
要了解一种哲学，必须了解它的时代；要了解现代西方哲学，必须了解人类文明史意义上的、而不是编年史意义上的时代。
这个现代，就是资本主义时代。
它始于文艺复兴，一直延续至今。
它的政治标志是合法国家；经济标志是市场；社会标志是个人；意识形态标志是理性、科学、进步和自由。
在现代，人类凭借科学技术的发展及其广泛应用，凭借市场的杠杆，在地球的一部分地方，产生了空前的富足与繁荣。
人类享受到前所未有的舒适与满足。
人类似乎依靠自己的理性在不断地向着富裕、自由和幸福迈进。
在工具理性日益控制一切的同时，社会的非理性也日益明显。
经济的发展并没有导致民主的同步发展，相反，市场的专横已经到了难以控制的地步。
人被自己所创造的系统所支配，日益沦为无足轻重的齿轮和螺丝钉。
虚无主义成了现代文化的标志性特征。
“危机”一词几乎成了现代西方哲学家的理性词。
正是现代问题本身，促成了西方哲学的重大改变。
但是，哲学与时代的关系，决不是机械的因果关系，哲学的发展，也不能单单归结为外部社会问题的刺激使然。
哲学的发展，有其内在逻辑和理路。
西方哲学十五讲01..第一讲智慧的痛苦什讲是哲学智慧的痛苦讲讲讲讲与人讲通常世界上的哲形讲分讲三讲主要讲型,西方哲、中哲和印度哲。
不讲～按照“哲”讲念的起源和比讲将学学国学学学个概讲格的意讲～哲就是西方哲。
我讲讲“哲就是西方哲”的讲候～不包含任何孰高孰低的价讲讲判～只是在明一讲史学学当学学并确个事讲。
如果世界范讲考察各讲哲形讲～我讲讲向于使用“思想”讲更讲基本更讲讲泛的念。
西方、中、印度以及全世界的从来学个概国各民族都有作讲其文化精神和最高的意讲形讲的“思想”～“哲”讲是西方思想所采取的特殊形式～讲然讲一形式的讲生了个学确世界性的泛影。
然～讲上西方思想、中思想和印度思想讲讲叫做“哲”也未讲不可～但是一定要楚～讲讲讲广响当从广将国学清它上是三讲不同讲型的哲。
因此～所讲“西方哲”中讲然有“西方”二字～但却不是一讲格意讲上的地域或空讲念～而是指学学个概一讲不同于中思想和印度思想的思想形讲。
讲讲上～作讲西方哲大源讲的希哲和基督思想～都起源于世界的讲方。
国学两腊学教那讲～哲或者讲西方哲有什讲不同讲常的特点学学呢?讲不是三言讲能讲讲楚的～我讲准讲通讲《西方哲十五讲》讲着回答讲两清学来个讲讲。
在我讲讲讲代～人讲讲哲或者敬而讲之～或者不屑一讲。
一位以哲讲讲讲的人需要自我介讲的讲候～他讲常感到讲讲～似个学当学会很尬乎以哲讲讲讲是一件令人讲堪的事～至少不那讲理直。
讲人看他的眼神～就好像在看一件出土文物或者活的化石讲本。
讲什讲学气壮会讲讲?原因是多方面的～在多情下是出于人讲讲哲的讲解～不讲讲到底～主要的讲任讲是在我讲讲些所讲究哲的人身上～我讲很况学研学没学清另学与学几有把哲讲楚。
一方面～哲意讲形讲的讲系太密切了～以至于一讲到哲讲讲～乎就讲成了政治讲讲～人讲只好三讲其口。
改革讲放以前～左思潮、主讲泛讲～直到今天讲在影着我讲的讲讲～有讲多人讲讲置的禁～甚至是我讲自己讲自己讲置的禁极教条响区区。
讲哲的本性是相悖的,哲是自由思想～的限制不可能出哲家～讲也就是讲什讲我讲讲在有正意讲上的哲家与学学条条框框学没真学的主要原因之一。
西方哲学十五讲读书笔记《西方哲学十五讲》是一本介绍西方哲学的读物，本书分为十五讲，作者通过深入浅出的方式，从不同的角度说明了西方哲学的发展脉络以及主要的思想家和他们的思想观点。
下面是我对每一讲的读书笔记。
第一讲：希腊哲学的奇迹这一讲主要介绍了希腊哲学的起源和基本特点。
希腊哲学是西方哲学的起源，它的特点是理性主义和思辨性，这与古希腊社会的特点相对应。
希腊哲学家注重思考和探索，提出了许多重要的哲学问题，并形成了一些基本的哲学观点。
其中，柏拉图的理念和亚里士多德的逻辑思维是希腊哲学的两个重要方面。
第二讲：柏拉图的不朽思想本讲详细介绍了柏拉图的哲学观点。
柏拉图以其形式本体论和理念哲学而著名。
他认为真理存在于理念的世界，而物质世界只是理念的一种影子。
他还提出了思想家王国的观念，即理念统治者应该指导人们的行为和决策。
柏拉图的思想对西方哲学产生了深远的影响，尤其是他关于道德和政治哲学的理论。
第三讲：亚里士多德的逻辑思维亚里士多德是希腊哲学的另一个重要代表，他对逻辑的研究和发展有着重要影响。
他主张通过逻辑来进行推理和论证，他的分类学和演绎法至今仍广泛应用于科学和哲学领域。
亚里士多德的思想对欧洲哲学产生了重要影响，特别是中世纪的哲学思想。
第四讲：波义耳的变革本讲介绍了笛卡尔、休谟和康德等思想家对西方哲学的重要影响。
笛卡尔是第一个在哲学上试图建立一个无疑真理的思想家，他的“我思故我在”成为现代欧洲哲学的基础。
休谟则对知识和认识论提出了质疑，他认为我们的知识只是基于习惯和经验的。
康德则试图合并理性主义和经验主义，提出了他著名的“理性的边界”。
第五讲：黑格尔与历史辩证法黑格尔是十九世纪哲学家，他对历史辩证法做出了重要贡献。
他认为历史是逐步发展的，每个时代都有自己独特的精神和动力。
黑格尔的思想对马克思主义哲学产生了深远的影响，尤其是关于社会和历史的观点。
第六讲：尼采的力量哲学尼采是十九世纪末到二十世纪初的一位重要哲学家，他对西方哲学产生了重要影响。
西方现代哲学十五讲
西方现代哲学是指19世纪后期至20世纪的哲学思潮，涵盖了众多重要的思想家和学派。
以下是西方现代哲学的十五个讲座主题：
1. 德国古典哲学的继承与衰落：康德、黑格尔和尼采
2. 实用主义的兴起：詹姆斯、皮尔斯和杜威
3. 分析哲学的兴起：莫尔、拉塞尔和维特根斯坦
4. 法国现象学：胡塞尔、梅洛-庞蒂和列文纳斯
5. 连续性与变革：康德主义和黑格尔主义陷阱
6. 社会主义和历史主义：马克思、恩格斯和马克思主义哲学
7. 正义与权力：康德和罗尔斯的政治哲学
8. 知识和现实的关系：公正权利的科学哲学
9. 确定与自由：逻辑实证主义和语言哲学
10. 科学哲学：波普尔和科尔卡
11. 结构主义和后结构主义：塔奇、德里达和福柯
12. 女性主义和性别研究：巴特勒、克里斯蒂瓦和哈洛威
13. 后现代主义和后现代哲学：杰姆逊、霍克海默和巴迪厄
14. 泛伦理学和环境哲学：西格斯、卡里奥特和利普斯坦
15. 生命哲学和伦理学：福斯特和阿根廷的哲学家肖洛克。
这些讲座主题涵盖了西方现代哲学中的一些重要学派、思想家和主题，我们可以通过学习这些讲座来了解西方现代哲学的发展和不同的思想观点。
西方哲学十五讲1. 哲学的起源与定义哲学是人类对世界和人生本质问题进行思考和探究的学科。
本讲将介绍哲学的起源和定义，以及其在西方文化中的地位和影响。
1.1 哲学的起源哲学起源于古希腊，起初是对自然和人类存在的探索。
早期的哲学家如泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特等，提出了关于宇宙的基本构成和本质的理论。
1.2 哲学的定义哲学是一门追求智慧的学问，其探讨的范围广泛，包括对知识、存在、真理、价值等问题的研究。
哲学不仅关注于问题的解答，更关注于问题的提出和思考的过程。
2. 古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的开端，对后世哲学家产生了深远影响。
本讲将介绍古希腊哲学的主要流派和代表性哲学家的理论。
2.1 柏拉图的理念论柏拉图认为理念是思想世界的原型，而现实世界只是理念的影子。
他通过对话形式的哲学著作《理性篇》等，展示了他的理念论思想。
2.2 亚里士多德的形而上学亚里士多德对柏拉图的理念论持有批判态度，他强调研究现实世界中的事物和其本质。
他的形而上学理论对后世哲学家产生了广泛的影响。
3. 中世纪哲学中世纪哲学是指西方哲学中发生在基督教教权统治时期的哲学思潮。
宗教与哲学的关系成为中世纪哲学的重要研究领域。
3.1 信仰与理性的关系中世纪哲学家如奥古斯丁、圣安西蒙等，探讨了信仰和理性的关系。
他们认为信仰是超越理性的，但也主张理性与信仰相辅相成。
3.2 后期斯科拉哲学在中世纪晚期，斯科拉哲学成为主流。
托马斯·阿奎那、威廉·奥卡姆等哲学家，通过逻辑学和形而上学的研究，对神学问题进行了系统化的探讨。
4. 文艺复兴哲学文艺复兴时期，人们对古代哲学思想的重新发现和批判促使了新的思考和创作。
本讲将介绍文艺复兴哲学的主要特点和代表性哲学家的观点。
4.1 人文主义的兴起文艺复兴时期，人们强调人类的价值和尊严，重新关注人类的能力和才华。
伦勃朗·由尔芬、蒙蒂亚纳等哲学家提出了人文主义的理念。
4.2 笛卡尔的怀疑主义笛卡尔以怀疑一切的态度出发，通过思考自我存在的证明，提出了“我思故我在”的观点。
维特根斯坦——现代西方哲学的集成者——读《现代西方哲学十五讲》所感怀着高度的敬仰之情，我拜读了张汝伦教授的《现代西方哲学十五讲》。
通读全篇，对西方哲学的历史、派系、演进有了一定的了解，对各大哲学家的思想却是似懂非懂。
他们的思想各有特点，不全相同，又不是完全的对立；既是晚辈对前人的继承，又有对前辈勇敢的批判，其中，我对于维特根斯坦的生平和观点的印象尤为深刻，他也是现代西方哲学史上最具有争议的人物之一。
因此，对于维特根斯坦在现代西方哲学上的地位也是众说纷纭。
在近代西方哲学中，存在着英美的经验论传统和欧洲大陆的唯理论传统的对立，前者以培根、霍布斯、洛克、休谟、蜜尔、皮尔土、詹姆斯等人为代表，后者以笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德、谢林、费希特、黑格尔等人为代表。
在现代西方哲学中，在经验论与唯理论这两种哲学思潮的对立的基础上，又形成了英美的科学主义思潮与欧洲大陆的人本主义思潮的对立，前者以英美的分析哲学为代表，后者以欧洲大陆的现象学、存在主义、后现代主义等哲学流派为代表。
诚然，这种划分只是粗略的、相对的。
在20世纪上半叶，这两大哲学传统的对立情绪比较强烈，不同传统的哲学家往往彼此轻视、互不来往，从卡尔纳普和海德格尔的相互评论中可以看出这种对立情绪。
到20世纪下半叶，这种对立情绪逐渐有所缓和，开始相互交往，甚至吸取对方的部分观点。
有一些哲学家，如罗蒂、阿佩尔、福莱斯达尔等人，十分强调这两大哲学传统的共同之处，力求把它们融为一体。
在这种形势下，维特根斯坦被一些西方哲学家看做这两大哲学传统的融合者，认为他的哲学思想中既含有科学主义的观点，又含有人本主义的观点。
他们把维特根斯担的观点与人本主义的代表人物，如叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔等人的观点进行比较研究，力图找出他们的共同之处，以论证他们关于维特根斯坦是这两大哲学传统的融合者的论点。
由于维特根斯担在分析哲学创建过程中发挥了巨大作用，由于他的前期著作对逻辑实证主义发生了深刻影响，他的后期著作对日常语言学派发生了深刻影响，因此过去国内外许多哲学家都把他看做分析哲学的创建者之一，或者看做分析哲学的重要代表。
第一讲智慧的痛苦什么是哲学智慧的痛苦问题与对话人们通常将世界上的哲学形态分为三种主要类型：西方哲学、中国哲学和印度哲学。
不过，按照“哲学”这个概念的起源和比较严格的意义，哲学就是西方哲学。
当我们说“哲学就是西方哲学”的时候，并不包含任何孰高孰低的价值评判，只是在明确一个历史事实。
如果从世界范围来考察各种哲学形态，我们倾向于使用“思想”这个更为基本更为宽泛的概念。
西方、中国、印度以及全世界的各个民族都有作为其文化精神和最高的意识形态的“思想”，“哲学”则是西方思想所采取的特殊形式，虽然这一形式的确产生了世界性的广泛影响。
当然，从广义上将西方思想、中国思想和印度思想统统叫做“哲学”也未尝不可，但是一定要清楚，它们实际上是三种不同类型的哲学。
因此，所谓“西方哲学”中虽然有“西方”二字，但却不是一个严格意义上的地域或空间概念，而是指一种不同于中国思想和印度思想的思想形态。
实际上，作为西方哲学两大源头的希腊哲学和基督教思想，都起源于世界的东方。
那么，哲学或者说西方哲学有什么不同寻常的特点呢?这不是三言两语能够说清楚的，我们准备通过《西方哲学十五讲》来试着回答这个问题。
在我们这个时代，人们对哲学或者敬而远之，或者不屑一顾。
当一位以哲学为职业的人需要自我介绍的时候，他经常会感到很尴尬，似乎以哲学为职业是一件令人难堪的事，至少不那么理直气壮。
别人看他的眼神，就好像在看一件出土文物或者活的化石标本。
为什么会这样?原因是多方面的，在很多情况下是出于人们对哲学的误解，不过说到底，主要的责任还是在我们这些所谓研究哲学的人身上，我们没有把哲学讲清楚。
另一方面，哲学与意识形态的关系太密切了，以至于一说到哲学问题，几乎就变成了政治问题，人们只好三缄其口。
改革开放以前，极左思潮、教条主义泛滥，直到今天还在影响着我们的头脑，有许多人为设置的禁区，甚至是我们自己给自己设置的禁区。
这与哲学的本性是相悖的：哲学是自由思想，条条框框的限制不可能出哲学家，这也就是为什么我们现在没有真正意义上的哲学家的主要原因之一。
中国劳动关系学院11级工会企事业名词解释1.巴门尼德的存在在巴门尼德看来，只有存在是可以思想和述说的，非存在既不能被思想也不能被述说。
因此，知识只有一条路，那就是存在之路。
巴门尼德扭转了哲学的方向，他要追问的真正第一性的东西不是时间上在先的本原，而是逻辑上在先的本质，他称之为“存在”。
2.芝诺悖论：为了维护老师的学说提出了许多“悖论”，例如“阿基里斯追龟”、“二分法”、“飞矢不动”、“运动场”等，意在将主张万物是多和运动的人的观点推向自相矛盾。
芝诺声称任何物体都占有自己的空间，不占有空间的东西就不存在，超出自己的空间也意味着这个物体的毁灭。
他要证明，巴门尼德坚持存在是一，是静止不动的，虽然看起来很荒谬，其实是合理的。
而那些坚持认为存在是多，存在是运动变化的人好像合乎情理，其实是荒谬的。
3.德性即知识“德性”( arete ）在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性。
德性是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德性。
但是说人人都有“德性”，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。
换言之，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。
所以苏格拉底认为，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。
因此，他把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。
在苏格拉底看来，趋善避恶是人的本性，没有人志愿追求恶或他认为恶的东西，是行善还是作恶，关键取决于他的知识，因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上则是恶的。
4.四因说亚里士多德的“四因”是对以往哲学的概括和总结。
“质料因”：希腊哲学最初的哲学形态是自然哲学或宇宙论，以探讨“本原”为核心，而哲学家们大多用构成万事万物的材料作为本原，例如水、火、土、气。
一、名词解释（每题5分，共30分）1.尼采权力意志：世界上的一切都是变化的,是强力意志的流转易形。
而强力意志是永恒的。
在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。
人的一切行为、活动都是权力意志的表现。
这种强力意志具体来说可分为四个方面：（1）追求食物的意志；（2）追求财富的意志；（3）追求工具的意志；（4）追求奴仆的意志。
尼采认为强力意志是世界的本质，表象世界与强力意志的关系就是本质与假象的关系。
2.柏格森的“绵延”：理解“绵延”这一概念，就一定先要理解柏格森提出这一概念的语境是什么。
柏格森的全部哲学建立在时间和空间的区别上。
柏格森认为，由于研究空间的科学早已兴起（几何学和数学），而研究时间的科学一直处于空白，所以人们一直使用空间的模式理解时间，而他的“绵延”则正是要强调时间与空间的不同。
绵延本意是不可分割、连续不断之意（这一术语还翻译地颇有意境）。
柏格森认为，时间不同于空间之处，就在于空间可以重复、可以分割、可以计算，而时间不可重复、不可分割、不可计算。
当我们用数字表示时间时，我们实际上是在用空间的方式表示时间（数学是研究空间的科学），而时间本身是不可量化的，其中只有质的区别而又不可分割。
因此总的来说，柏格森的“绵延”正是要表现时间之不同于空间的种种性质，并把它当做时间本身的代名词，其内容正是时间的不可重复、分割和计算，而始终是异质和不间断连续与创造。
3.狄尔泰的生命:狄尔泰认为，哲学研究的对象不应是单纯的物质，也不应是单纯的精神，而应该是把这两者紧密联系起来的东西---生命。
生命，只有生命才是哲学研究的对象。
认为生命是世界的本源。
它不是实体而是活力，是一种不可遏止的永恒的冲动，是一股转瞬即逝的流动，是一种能动的创造力量。
它既井然有序，又盲目不定；既有一定方向，但又是不能确定的。
一切社会生活现象都是“生命”的客观化。
称这种客观化的精神为“客观精神”，认为这种客观精神不只是自我精神的客观化，也是他人精神的客观化，它们体现了共同的人性。
现代西方哲学十五讲好吗
《现代西方哲学十五讲》是一本探讨现代西方哲学发展历程和主要思想的著作。
本书以十五个讲座的形式，深入浅出地介绍了现代西方哲学的重要内容和思想，对于深入了解西方哲学的发展和演变具有重要的参考意义。
首先，本书通过历史的回顾，追溯了现代西方哲学的发展历程。
作者逐一讲解了启蒙运动、德国古典哲学、存在主义、实用主义等不同的思想流派，并且以其历史背景为线索，将现代西方哲学的发展脉络展现得清晰可见。
通过对这些历史事件和思想流派的介绍，读者可以更好地理解现代西方哲学的形成过程和思想特点。
其次，本书对现代西方哲学的主要思想进行了系统性的介绍和阐述。
作者逐一讲解了康德的批判哲学、黑格尔的辩证法、尼采的超人哲学、罗尔斯的政治哲学等重要思想，以及这些思想在当代西方哲学界的影响和意义。
通过对这些思想的深入分析和解读，读者可以更好地理解现代西方哲学的内涵和发展方向。
最后，本书对现代西方哲学的当代意义进行了探讨。
作者指出，现代西方哲学不仅对哲学领域有着重要的影响，而且对其他领域如政治、文化、生活等都有着深远的影响。
通过对现代西方哲学的当代意义的探讨，读者可以更好地理解现代西方哲学在当今世界的重要地位和作用。
总之，《现代西方哲学十五讲》是一本系统性的介绍现代西方哲学的著作，它不仅深入浅出地介绍了现代西方哲学的发展历程和主要思想，而且对其当代意义进行了深入思考。
这本书不仅适合哲学专业的学生和研究者阅读，而且也适合一般读者了解现代西方哲学的发展和演变。
第四讲柏拉图的“洞穴’’理想国两个世界回忆说与灵魂转向说对理念论的反思通种论摹仿创世说苏格拉底述而不著，甚至也不能说“述”，而是“行”，他是一位实践哲学家。
记述苏格拉底的思想，把他的思想发扬光大的，是他的学生柏拉图。
柏拉图(Plato，公元前427一公元前347)不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
柏拉图对西方哲学的影响是难以估量的，以至于英国哲学家怀特海甚至声称一部西方哲学史不过是为柏拉图作注脚而已。
这话说得虽然有些夸张，但柏拉图的影响由此可见一斑。
他对哲学的贡献就在于把巴门尼德一苏格拉底的思路确定下来，奠定了西方哲学的基本观念。
柏拉图早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，二十岁左右与苏格拉底相遇，回家把诗稿统统烧掉，从此醉心于哲学研究。
苏格拉底之死，使他对城邦完全失望，于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，寻求治国安邦的灵丹妙药，时间达十多年之久。
公元前387年，已届不惑之年的柏拉图回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校学园。
这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构(academy)因此而得名。
柏拉图学园一直延续了900年之久，要不是在公元529年被皈依了基督教的罗马皇帝封闭了的话，也许今天还在招生呢。
柏拉图是希腊哲学史上第一个有大量著作传世的哲学家，这与柏拉图学园有很大的关系，虽然柏拉图去世之后，学园再没有产生过像柏拉图这个“级别”的哲学家，但是在保存传播柏拉图哲学方面肯定有积极的作用。
由于柏拉图哲学的起源与发展长达半个世纪之久，其思想始终处在探索和变化之中，而且其哲学著作采取了文学对话的形式，主要有《申辩篇》、《斐多篇》、《会饮篇》、《国家篇》、《斐德罗篇》、《巴门尼德篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》(未完成)等对话，这些对话人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值，但是大部分对话的时间顺序不得而知，这就使后人的研究面临着许多难题。
西方哲学十五讲张志伟柏拉图：除非城邦中拥有有权利的人~变成了真正的哲学家，否则人类的罪恶将永远不会停止。
亚里士多德：最高层次的思想，是以至善为对象的思想。
笛卡尔:我思，故我在。
黑格尔：没有哲学的民族就像一座神庙里没有神像。
罗素：只有在心灵的食粮中才能找到哲学的价值。
第一讲智慧的痛苦一：什么是哲学1.西方哲学的两大源头：希腊哲学基督教思想2.哲学的最基本的问题是：哲学是什么“一切人反对一切人的战场”霍布斯3.哲学不是科学，不是让人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
在日常生活中看起来不证自明的东西都是经不起追问和推敲的。
4.“爱智慧”：知识或者科学知识是我们认识世界的工具和手段，他们通常都具有功利性或有用性；而人追求和热爱智慧却没有别的目的，只为智慧本身。
亚里士多德说：虽然一切科学都别哲学有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。
5.科学是我们认识世界和改造世界的工具和手段，作为人类认识能力的产物，它以理性为基础，其成果表现为具有一定的普遍必然性的知识和实用性的技术；宗教所依靠的是信仰，它们产生于人类精神的“终极关怀”，即对宇宙的真实存在和终极奥秘以及包括人自己在内的所有存在物得来源、归宿和实在性的关怀和牵挂，因而宗教的对象具有永恒无限的特征的超验的和理想性的存在，对于这样的对象是不可能通过认识去把握的，只能去信仰。
二：智慧的痛苦1.哲学不是知识，哲学是思考。
哲学不是科学。
2.哲学始祖泰勒斯。
伊奥尼亚地区米利都学派。
“大地浮在水上“宇宙充满灵魂”。
一切都是由命运和必然性决定。
希腊哲学是一种积极的悲剧精神，命是命中注定的，但这并不影响他们投入生活之中。
3.本源，万物从他那里来，毁灭之后又回到他那里去，万物生灭变化，唯独他不变的东西。
开端、主宰4.“人不能两次踏入同一条河流”赫拉克利特5.宇宙论与本体论的区别：前者追问的是宇宙自然在时间山上最原始的开端和主宰，因而本源通常是是时间上在先的质料性的东西，如水、火、土、气。
第四讲柏拉图的“洞穴’’理想国两个世界回忆说与灵魂转向说对理念论的反思通种论摹仿创世说苏格拉底述而不著，甚至也不能说“述”，而是“行”，他是一位实践哲学家。
记述苏格拉底的思想，把他的思想发扬光大的，是他的学生柏拉图。
柏拉图(Plato，公元前427一公元前347)不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
柏拉图对西方哲学的影响是难以估量的，以至于英国哲学家怀特海甚至声称一部西方哲学史不过是为柏拉图作注脚而已。
这话说得虽然有些夸张，但柏拉图的影响由此可见一斑。
他对哲学的贡献就在于把巴门尼德一苏格拉底的思路确定下来，奠定了西方哲学的基本观念。
柏拉图早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，二十岁左右与苏格拉底相遇，回家把诗稿统统烧掉，从此醉心于哲学研究。
苏格拉底之死，使他对城邦完全失望，于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，寻求治国安邦的灵丹妙药，时间达十多年之久。
公元前387年，已届不惑之年的柏拉图回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校学园。
这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构(academy)因此而得名。
柏拉图学园一直延续了900年之久，要不是在公元529年被皈依了基督教的罗马皇帝封闭了的话，也许今天还在招生呢。
柏拉图是希腊哲学史上第一个有大量著作传世的哲学家，这与柏拉图学园有很大的关系，虽然柏拉图去世之后，学园再没有产生过像柏拉图这个“级别”的哲学家，但是在保存传播柏拉图哲学方面肯定有积极的作用。
由于柏拉图哲学的起源与发展长达半个世纪之久，其思想始终处在探索和变化之中，而且其哲学著作采取了文学对话的形式，主要有《申辩篇》、《斐多篇》、《会饮篇》、《国家篇》、《斐德罗篇》、《巴门尼德篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》(未完成)等对话，这些对话人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值，但是大部分对话的时间顺序不得而知，这就使后人的研究面临着许多难题。
不仅如此，还有一种说法认为柏拉图哲学应该有两个“版本”，一个是“对外的”，那是发表出来给大众看的，另一个则是“对内的”，只有成为柏拉图的弟子，“登堂入室”才能得到“真传”。
’柏拉图留传后世的都是“对外的”部分，“对内的”部分我们是看不到了，以至于在柏拉图研究中专门有一个主题是“不成文的学说”。
亚里士多德著作的命运与他的老师柏拉图正好相反，他流传后世的都是“对内的”部分，“对外的”部分都遗失了。
这种说法虽然不能太当真，但也不能说没有一点儿根据。
有鉴于此，历来的柏拉图研究倾向于对他的对话逐篇解读，一般不提倡把柏拉图哲学看做是一个完整的体系，笼统一般地进行描述。
然而我们的时间和篇幅有限，只能笼统地描述了，不得已而为之。
我们这一讲的主题是“柏拉图的‘洞穴”’。
“洞穴”是柏拉图说明其哲学思想的一个比喻。
在某种意义上说，这个比喻不仅集中体现了柏拉图的思想，也构成了西方哲学的基本思路。
在讨论柏拉图的哲学思想之前，先让我们看一看这个“洞穴”比喻说了些什么。
“洞穴”比喻出现在《国家篇》(汉译为《理想国》)第七卷中，内容是这样的：假设人类居住在一个洞穴之中，有一条长长的过道通向外面。
人类从一开始就住在这里，像囚徒一样双腿和脖子都被锁链锁住了，所以他们不能回头，只能看到眼前的洞壁。
在他们之后有一堆火在燃烧，在火与囚徒之间有一条路和一道矮墙，简直就像是木偶戏的舞台。
沿着矮墙，有一些人举着各式各样动物和人的雕像走来走去，火光把这些雕像投射到洞壁上，形成了各式各样的影子。
由于那些囚徒生来就不能转身掉头，所以他们就把洞壁上的影子看做是真实的存在。
假设有一天，不知因为什么原因，有一个囚徒挣脱了锁链，他回过头来，看到了火光，最初他的眼睛不习惯光亮，当然很痛苦，他会认为他所看到的不是真实的存在。
但是当他习惯了之后就会发现，过去被看做是真实存在的东西不过是影像，眼前的东西才是真实的。
再假设，他被拉出了洞穴，当他面对太阳的时候，一定会被阳光照得眼花缭乱，经过一段时间之后，他终于发现，在太阳照耀下的外面的世界才是真实的世界。
这时他开始怜悯起自己的那些仍然生活在洞穴之中的同伴，于是他决定回去拯救他们。
然而，他已经不能适应洞穴中的世界了，在他的同伴看来，是他自己把眼睛弄坏了。
如果他执意要释放他们，把他们带向光明，他可能要付出生命的代价。
柏拉图通过“洞穴”比喻来区分假相的世界和真实的世界，前者被称之为“可感世界”，后者被称之为“理念世界”，相当于我们所说的现象和本质。
哲学家眼中的世界与日常生活中人们眼中的世界是不同的，甚至可以说正好相反。
人们在日常生活中从来不会怀疑周围的事物的真实性，哲学家却告诉我们，眼前的世界不过是假相，假相背后的本质才是真实的存在，而真实的存在只有思想才能把握。
哲学家是第一个自觉地走出洞穴的人，而他的神圣使命就是把人类从黑暗中引向光明。
柏拉图的洞穴比喻明确区分了现象与本质，主张摒弃感觉经验，以思想把握真理，既奠定了西方哲学此后两千多年的基本思路，也引发了一系列的哲学问题，例如本质与现象、一与多、一般与个别、共相与殊相、理性与感性等等。
当柏拉图在洞穴比喻中把哲学家塑造为殉道者的时候，在他的心中一定想起了他的老师苏格拉底。
像苏格拉底一样，柏拉图面临的问题是希腊文明的衰落，开出来的“药方”则是知识。
我们先来看看柏拉图的理想国方案。
一理想国柏拉图20岁时跟随苏格拉底学习哲学，8年以后苏格拉底被判死刑，当时柏拉图不在雅典。
毫无疑问，苏格拉底之死在柏拉图哲学思想的发展过程中具有极其重要的意义。
在柏拉图看来，苏格拉底之死是城邦犯下的一桩罪行。
不过真正令人深思的是，恶为什么会战胜善谎言怎么会掩盖真理非正义为什么会战胜正义苏格拉底是一个好公民，为什么雅典城邦竟然对于自己最好的公民如此忘恩负义如此等等，就是柏拉图思考的问题，这些问题使他逐渐将人的教育和城邦的组织管理作为哲学的中心问题。
柏拉图政治学说的出发点是寻求正义，这应该是一个城邦(国家)秩序井然稳定发展的基础。
在柏拉图看来，人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。
个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人。
所以。
国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，它们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。
统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。
如果这三个阶层各自具备了自己的德性，各司其职，不相僭越，国家就达到了正义，否则便是不正义。
智慧、勇敢、节制和正义，正是希腊人的四主德。
柏拉图还被看做是共产主义的创始人。
他把私有制认作一切灾难的主要祸根，为了培养前两个阶层的集体主义精神，他主张实行平均主义式的共产主义原则，让他们过军队般的生活，没有私产，没有家庭。
还要实行优生优育，按照不同年龄进行严格的不同科目的教育，儿童时开始接受美育、体育、智育和德育的训练，最初学习音乐和健康的传说，同时进行体育锻炼，智育训练经历由低到高、从意见到知识的步骤，先学数学和天文学，最后是哲学(辩证法)。
柏拉图秉承苏格拉底的观念，认为一切工作都以知识为基础，治理国家更是如此，而真正对于治理国家有全面系统的知识的人，应该是哲学家，因为只有哲学家才能洞悉宇宙万物的奥秘。
所以柏拉图断言，“除非真正的哲学家获得政治权利，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家，否则，人类中的罪恶将永远不会停止。
”…让统治者成为哲学家，那是奇迹，实际上是不可能的。
因而要想把国家治理好就只有一种可能，让哲学家为王。
这就是“哲学王”的理想。
其实让哲学家为王，与希望统治者成为哲学家，一样是不切实际的。
因为哲学家的工作是在现实世界之外建立一个理想的世界，作为理想目标。
由于这个理想世界太理想化了，所以我们通常称之为“乌托邦”，即“无何有之乡”的意思。
哲学家生活在理想之中，如果让他去负起使理想成为现实的重任，有点勉为其难了。
更何况哲学家也是人，无论如何不可能满足柏拉图为哲学王所规定的条件。
像所有的人一样，哲学家始终生活在理想与现实的矛盾和冲突之中，也许他面临的冲突更加激烈，因为他身处现实与理想这两个极端之间。
“哲学王”的观念无论在西方还是东方都可以说源远流长。
如果解决问题需要把握事情的真相，也就是获得知识，那么哲学作为“智慧之爱”，在一切知识中应该是最高的，因为它所把握的不是小知识小聪明，而是宇宙万物的奥秘。
所以，哲学家是真正称得上有知识的人，他当然是治理国家的行家里手，这是任何人都无法与之比拟的。
由此可见，哲学家的“野心”最大，与他相比，帝王将相的野心实在是小巫见大巫：哲学家们要统治的不是一个国家，也不是一个世界，而是整个宇宙。
因而治理区区一个小小的国家当然不在话下。
显然，柏拉图的理想国的方案由于不切实际是不可能实现的，于是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，对之作了较大的修改，主张法制，主张家庭的存在和一定的私有财产等。
由此可见，柏拉图的政治思想经历了一个从人治到法治的过程。
许多年以后，新柏拉图主义哲学家普罗提诺(一译柏罗丁)曾经向罗马皇帝进言，建议按照柏拉图《法律篇》提供的方案，建立一座名为Platonpolis(柏拉图城邦)的哲学家之城，皇帝很感兴趣，但遭到了大臣们的反对，结果只好作罢。
不然的话，我们倒可以通过这一项伟大的实验看一看，让哲学家为王是不是能够把国家治理得更好。
柏拉图相信，只有哲学才能拯救希腊文明，于是他在综合吸收毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、阿那克萨戈拉等哲学家有关思想的基础上，主要沿着苏格拉底寻求普遍定义和绝对本质的思路前进，建立了自己的哲学亦即“理念论”，这是西方哲学史上第一个庞大的哲学体系。
当然，由于柏拉图的著述活动历经几十年之久，思想前后变化很大，而其多数著作难以确定写作的时间，因此尽管有些学者将他的思想分为早期、中期和晚期有一定的道理，但是严格说来，我们不应该将他的全部思想看做是一个统一而严密的体系。
不仅如此，由于柏拉图的哲学思想呈现在他的对话录之中，逐篇解读他的著作应该是了解其思想的最合理的方式。
遗憾的是，受时间和篇幅所限，我们不可能这样做，只好权当柏拉图哲学是一个完整的体系，简述其哲学的基本内容。
二两个世界柏拉图哲学的核心概念是“理念”。
所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos(多数时候用的是idea)，这两个概念均出自动词idein(看)，本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。
在英文中通常以大写的Idea与小写的idea来区别客观的“理念”与主观的“观念”。
希腊人对“看”十分看重，亚里士多德就曾经说过，在一切感官中，视觉最重要。
