浅析造成美狄亚与安娜悲剧的原因

2011年第

3期

安徽文学

浅析造成美狄亚与安娜悲剧的原因

◎辛

玲

（伊春职业学院

黑龙江·伊春

153000）

摘要《安娜·卡列尼娜》是俄国作家列夫·托尔斯泰的一部批判现实主义长篇小说。安娜是这篇小说中的女主人公，她是一个带有资产阶级个性解放色彩的俄国贵族妇女的典型，也是十九世纪俄罗斯文学中最动人的妇女艺术形象之一。《美狄亚》是古希腊悲剧家欧里庇得斯最著名的悲剧。美狄亚是这部悲剧的女主人公，她是一个激动人心的人物，在欧里庇得斯塑造的一系列妇女形象中，她以其性格力量著称。她们都是有一定教养的女性，都有一颗不羁的心灵，都向往自由自在幸福的生活，但是她们的结局却是悲惨的，造成她们悲剧的原因更是复杂的，本文主要从以下几点剖析：一、社会环境因素；二、宗教文化因素；三、自身性格因素；关键词美狄亚安娜悲剧原因文章编号1671-0703（2011）03-069-02

1社会环境因素

美狄亚这个人物原型源于古希腊神话，她的身上凝聚了公元前5－6世纪希腊城邦妇女的特点，公元前5世纪，希腊私有财产的发展使家庭制度巩固下来，婚姻制度确立了一夫一妻制，但这一夫一妻制只是对当时的女性而言，对男性来说，他们可以有外室，可以在外面花天酒地，不受任何法律和道德的约束，而女性则必须严守贞操，甚至被禁锢在闺阁中，她们不能参加公共活动，更没有政治权利，正如美狄亚自己所说“在一切有理智，有灵性的生物中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反而会变成我们的主人；但是，如果不去争购丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。”“一个男人同家里的人住得腻烦了，可以到外面去散散他心里的郁积，不是找朋友，就是找玩耍的人，可是我们女人就只能靠着一个人。”可见当时的妇女在社会上是毫无地位可言的。正因为当时妇女的地位是十分底下的，伊阿宋才敢破坏盟誓，肆无忌惮地遗弃美狄亚，并伙同国王克瑞翁驱逐美狄亚。安娜所处的社会环境与美狄亚不一样，安娜是个已婚少妇，她是因为渥伦斯基对她爱情的逐渐消褪才有了悲剧的发生。安娜所生活的社会是一个虚伪荒诞的社会。在爱情的火花点燃之后，她公开在上流社会同渥伦斯基交谈，公开表示与丈夫的决裂，公开投入渥伦斯基的怀抱，共度蜜月，正是这种超凡脱俗的行为，触痛了上流社会虚伪荒诞的神经。如果不是安娜敢于破坏旧式的家庭关系，而像贝特西夫人那样欺骗丈夫，暗地里做别人情妇的话，那么上流社会不会指责与干涉她，因为在社交界里大多数妇女都有着这种秘密关系，那些肮脏虚伪的灵魂容不下安娜真诚纯洁的爱情渴望，面对真挚的爱情追求，她们感到恐慌；面对真挚的爱情追求，她们充满嫉妒，于是她们将所有轻蔑的压力投向安娜，将她驱逐出上流社会，使她失掉生活的立足点，失掉原有赖以生存的社

交圈。而丈夫卡列宁则动用了法律、宗教、地位、儿子等一切手段对安娜的叛逆加以扼杀，当这令人羞耻的爱情竟发生在自己高贵的家庭中时，卡列宁陷入痛苦之中，然而他的痛苦并非失去安娜，而在于他的地位将因此受到影响，他的名誉将因此被破坏，于是他以不能违反基督教教规为借口，蛮横地拒绝了安娜的离婚请求，来保全自己的体面与荣誉。

2宗教文化因素

对于美狄亚而言，她所处的社会环境道德宗教约束都已软弱无力，古希腊作为人类的童年，还处于初民时代，那个时代的人伦关系、道德准则也不如今日这样细致明确，因而美狄亚为了自己的爱情可以背叛自己的国家、杀害自己的弟弟、帮助伊阿宋夺取金羊毛，伊阿宋抛弃她之后，这种爱之深所导致的恨之切也可以促使她杀害自己的亲骨肉作为对伊阿宋的复仇，换句话说，美狄亚身上多少还保留有初民时代人所有的残酷与暴力，是一种未完全进化成文明人的特征。19世纪的俄国还处于一定的宗教束缚中，从宗教伦理道德观念来看，安娜是缺乏理性的，她对爱情生活的追求有放纵情欲的成分存在。而安娜有着对生活的狂热渴望，这其中由压制她的那个自私伪善的上流社会本身来证明、由卡列宁冷酷无情的行为来证明，这种反抗本身决定了安娜的性格与命运的悲剧。她和渥伦斯基在尽情地享受幸福欢乐之时，来自社会的压力也使她的悲剧阴影日益扩大。上流社会拒绝这个“坏女人”，作为一个母亲，她因为“抛弃儿子”而遭到社会舆论的强烈谴责，凡是构成她幸福生活的东西都遭到了严厉的抨击。充满欺骗与伪善的上流社会对安娜的要求十分苛刻。安娜的处境岌岌可危，她失去了支配自己命运的权利和可能，内心的矛盾不断加剧。一方面她不顾一切地保卫和抓住已得到的爱和幸福，另一方面心底又时时升起“犯罪”的恐惧，随着时间的推移，恐惧感、危机感越来越烈。这种内心矛盾与痛苦说明了她的脆弱性，一个动荡的社会使安娜的爱情左右摇摆，而宗教和伦理道德的束缚进一步扼杀了安娜的爱情进而造成爱情悲剧。

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在平时也要进行大量的准备工作。如庄子所讲的轮扁斫轮，其中也说明了这个道理。轮扁斫轮之所以能够如此得心应手，主要是长年的练习所达到的效果，而不是光靠口头上说说，脑子里想想就能达到的。作家要想顺利地进行文学创作，关键在于创作经验的积累。俗话说熟能生巧。好的工匠之所以能迅速且高质量地完成他们的工作，除了在制作过程注意力高度集中，用心地完成每一个细节，还在于大量制作经验的积累，导致这些制作的步骤、技巧和方法都已深深刻印在其脑海当中，这就所谓了烂熟于心。这些方法、技巧甚至进入了他们的潜意识中，在心理上形成一种惯性，使他们在制作过程中不需要刻意地去思考，去提醒自己，就会自觉地去按照这些方法和技巧去做。同时对于尺度的把握，则形成了一种特定的直觉。通常不需要特意地去推断和琢磨，或是借助精确的测量，就可以直接作出判断，并且这种判断通常是正确或是近似与正确。达到这种境界就是人们通常所说的炉火纯青。而作家在进行文学创作时，也是同样的道理。要想顺利地完成文学创作，除了在进行创作的过程中要有调整好心态，保证全身心的投入，还要注意大量创作经验的积累，只有在其创作经验积累到一定程度时，才能够真正的达到自由自在、挥洒自如的创作状态，即达到虚静的境界。

进一步从文学构思的整体过程来看，平时学识修养的培养和经验的积累也是必不可少的。刘勰在《文心雕龙.神思》说：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿词，然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之境，窥意象而运斤。此盖文之首术，谋篇之大端。”②而此处所说的其实就是

作家要在平时下的功夫，“积学”是学问的积累。酌理即是对事理的斟酌。“研阅”是广泛的阅读和研究。“驯致”是顺从自然的理路。这些都是与平时积累的学识和人生经验有关。关于学识和经验与文学艺术创作的关系，从古代起就存在着两种理解一种认为作家的学识修养等方面越高，创作的能力就越强。另一种理解则是认为这两者之间的关系并非那么绝对。其实这两种理解都有道理。文学创作离开了作家平时对学识素养和人生经验的积累，是无论如何不能有较强的创作能力。而一个学识丰富、修养很高的人则不一定就能成为一个优秀的作家。对于神思，如果虚静是神思之本，那么平时的这些学识素养则是神思之翼。学识素养在作家的神思过程中是起不到关键的决定性的作用，但却是神思活动能够顺利进行的必要保证。

3结语

“虚静”这一概念是从老庄哲学中借用过来的。经过一代代人的改造，它已经变为中国古典美学和中国古典文论尤其是创作论中非常重要的一个概念。对于文学创作，它指出虚静的精神状态对作家创作的积极影响，而且，无论作家天赋如何，都要通过努力使自己达到这一状态，因为只有在此状态下才能最大限度地发挥自己的才能，顺利地完成文学创作构思过程。

注释

①刘勰.文心雕龙.万卷出版公司,2008:p257-258.②刘勰.文心雕龙.万卷出版公司,2008:p253.

3自身性格因素

美狄亚性格坚强、敢爱敢恨，不是一个逆来顺受和任人宰割的弱女子。在欧里庇得斯塑造的一系列妇女形象中，她以其性格力量著称。这种力量给她带来巨大的痛苦，她帮助伊阿宋取得金羊毛，为此她付出巨大的代价，甚至背叛了父王和祖国。如今伊阿宋背叛了对自己的爱情誓言，美狄亚在爱与恨的潜能彻底耗尽以后，为了求得稳定和平衡，她毒死了公主、国王，又在痛苦中杀死了自己的两个儿子。美狄亚实行骇人听闻的报复行动不是由于命运，而是她在感情遭到巨大打击之后一种有意识的反抗。她的报复不仅是她自己的一种生存抗争，也是对压迫她、损害她的社会的一种报复。安娜的性格决定了她的爱情注定是没有结局的，表面上看安娜所苦苦坚持的是与渥伦斯基长相厮守，然而渥伦斯基不过是所谓爱情的一个依附体，安娜曾亲言她所在意的爱情有着“太多太重的意义”，这不是渥伦斯基所能理解的，当安娜不用为吃穿住行忙碌时，当她因为与卡列宁的结合而不能按照自主意识安排自己生活的时候，渥伦斯基，这个

天外来客，在安娜沉睡的心灵里所激起的是爱情的火花，也是对自由的渴望，更有自己把握人生命运的奢望，她对渥伦斯基的爱情是一种自由精神的体现，是一种因为长久的束缚所产生的挣脱枷锁的暴戾。安娜独特的个性使她不容于上流社会，这本身就是对上流社会的挑战，她只身犯险与社会环境发生冲突，上流社会弃绝她，她于是偏执疯狂地去爱渥伦斯基，爱情破裂，她失去了生存的精神依据，上流社会通过渥伦斯基的手杀死了她，她成了上流社会虚伪道德和自私的牺牲品。

4结语

美狄亚和安娜是众多女性形象中最为独特的、最为丰厚的和最光彩夺目的形象。她们不同于一般女子屈从于命运，逆来顺受，她们两人是女性力量的代表和象征，在她们身上体现着作者欧里庇得斯和列夫·托尔斯泰对女性的同情，对女性不平等社会地位的不满和呐喊，她们二人独特的、形象将永远成为戏剧长廊中耀眼的星。

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