启功《论书绝句》中的碑帖观

《启功论书绝句百首》：46《伊阙佛龛碑》褚遂良书

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我是一人。启功先生的《启功论书绝句百首》，是我们当代非常优秀的书论。

此书不但有绝句百首，更是有启功先生的自注。

本文是《启功论书绝句百首》第四十六首，启老在自注中点了题。此首主要说： 《伊阙佛龛碑》褚遂良书。

【诗文】

四十六、《伊阙佛龛碑》褚遂良书

青琐婵娟褚遂良，毫端犹带绮罗香。 可怜鼓努三龛记，乍绾双鬟学霸王。

诗文一人注释：启老觉得褚遂良所写的《伊阙佛龛碑》不好，并且失去了褚遂良本身的特色。

【启功自注】

伊阙佛龛碑。

褚河南书，世称为青琐婵娟，不胜罗绮。观于雁塔圣教序，正符所喻，亦褚书之本来面目也。至于女道士孟法师碑，则有意求其严整，未免有矜持之态。惟字不盈寸，引弦尚不难于中彀。至伊阙佛龛碑，则不然矣。

【一人简说】

这一部分，启老说《伊阙佛龛碑》与褚遂良其他书法面目较远。

《伊阙佛龛碑》：亦称“褚遂良碑”。篆额题《伊阙佛龛之碑》。贞观十五年（公元641年）刻于河南省洛阳龙门石窟壁宾阳洞内。由中书侍郎岑文本撰文，谏议大夫褚遂良书。字共三十二行，满行五十一字。计一千六百余字。碑文主要记述唐太宗第四子魏王李泰在其母长孙皇后逝世后做功德而开凿。

伊阙佛龛碑拓片北京图书馆藏，局部如下。

清刘熙载：褚书《伊阙佛龛碑》，兼有欧、虞之胜，至《慈恩》、《圣教》拟之。然王书虽缜密流动，终逊其逸气也。

褚河南：褚遂良（596年-659年），字登善，杭州钱塘（今浙江杭州市）人，祖籍阳翟（今河南禹州），唐朝政治家、书法家。

雁塔圣教序：《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，是书法史上著名碑刻作品，褚遂良的楷书代表作。

注意：《启功论书绝句百首》42 怀仁集王羲之书《圣教序》

女道士孟法师碑：《孟法师碑》，唐岑文本撰，褚遂良书。

启功《论书绝句》中的碑帖观

启功，原名吴道明，字启功，号翠庐山人，浙江余姚人，是现代著名的书法家、篆刻家、文史研究家和教育家。他的《论书绝句》是当代书法领域内的经典之作，该书透彻地分析了书法的本质和特征，对于中国书法的发展和研究产生了重大的影响。

启功在《论书绝句》中提到了许多重要的碑帖作品，并对这些碑帖的特点和价值进行了深刻的分析。他认为，书法艺术的最高境界在于“运笔如飞”，所以，在碑帖中就要注重笔法的飘逸、流畅和自然，充分展现出书法家的个性，并让人感受到自然的美妙。

启功在《论书绝句》中，对于碑帖艺术的价值也有自己的一些看法。他认为，中国古代的碑刻艺术是中国文化宝库中的瑰宝，是中国古代文化的重要组成部分。各种碑刻不仅记录了历史的变迁，而且也是中国文化和历史的重要见证，具有非常重要的意义。

在碑帖中，启功认为造型、字体和笔势是三个不可分割的元素，而这三个元素的协调统一，是完美书法的关键。他引用了许多著名的碑帖作品，例如《石鼓文》、《甘露法帖》、《洛神赋》等等，对这些碑帖作品的特色和价值进行了深入地探究。

对于《石鼓文》这一著名的碑帖作品，启功认为它具有“古朴不拘”的特点，笔势自然流畅，造型独具匠心，是中国书法艺术的瑰宝。而对于《甘露法帖》这一经典碑帖作品，启功则认为它是“刚柔并济，遒劲有力，变化多端”的，它的字体和笔法都非常的独特，是中国书法艺术中的杰作之一。

此外，在《论书绝句》中，启功还提到了其他许多著名的碑帖作品，如《苏秦汉简》、《曹全碑》、《草书骆宾王集》等等，并对这些碑帖作品的价值和特点进行了透彻的分析，让人对古代碑帖艺术有了更加深入的了解。

总之，启功在《论书绝句》中对于碑帖艺术的价值和特点进行了深刻的分析，他通过对许多著名碑帖作品的分析，让人们对中国书法和古代文化有了更加深入的认识，也为今后书法艺术的发展提供了重要的思路和参考。

从《论书绝句百首》及其自注看启功先生的碑帖考辨方法

启功先生在碑帖考辨中，综合运用了音韵学、校勘学、避讳学等方面的知识和对比法、类比法等多种方法，并从纸质笔势、款字印章等多种角度，考证辨析了碑帖的流传过程和真伪优劣，批评了一些人习惯于阁帖、碑刻，对真迹反而持怀疑态度，以及“达官且号为学人者”随意褒贬碑帖等不良现象。

启先生既有深厚的国学功底，又有丰富的书画实践经验，他在碑帖考辨中能综合运用中国古代文学、古典文献学、音韵学、文字学、书法理论等多方面的知识，运用多种方法，从多种角度考证辨析碑帖的流传过程和真伪优劣。

《论书绝句百首》是启功先生创作的专论书法的大型组诗。前20首作于1935年，作者年方23岁;后80首作于1961年至1974年，即49岁至62岁。

以绝句的形式论诗始于唐代杜甫的《戏为六绝句》，其后代不乏其人，而影响较大的是金代元好问的《论诗三十首》。以诗的形式评论书法也始于唐代，如杜甫《李潮八分小篆歌》、韩愈《石鼓歌》、李白《草书歌行》等，但都是长篇古体诗。以七绝的形式论书法，恐怕始于宋代，苏轼有七绝《观子玉郎中草圣》，黄庭坚有《题苏才翁草书壁后》、《题杨凝式书》等多首七绝诗。到清代出现了胡元常创作的《论书绝句六十首》。胡元常是四川人，同治、光绪年间儒生，承父风，好书学，曾作《论书绝句六十首》并呈学政朱盄然，受到好评。[2](P556)胡氏《论书绝句六十首》中，论篆书14首，论隶书10首，论大草4首，论章草2首，论飞白1首，论真书23首，论法帖4首，自述2首。每首列次书家姓名及附注语，便于学书者查检。[3](P827)以绝句论诗论书，其佳处在于把作者的理论主张、审美观点寓含在诗的意象化方式中，言简意赅，形象直观。但由于受字数限制，不可能铺陈事理，因而使读者难以完全理解。

启先生在《论书绝句百首》自序中写道：“以诗论艺，始于少陵六绝句”。“不佞功自幼耽于习书，曾步趋前贤论述，而每苦枘凿难符。一旦奋然自念，古人人也，我亦人也。谁不吃饭屙矢，岂其人一作古，其书其法便迥异于后世人人哉”。“于是忍俊不禁，拈为韵语，非圣无法，唐突名流。又苦二十八言，未能尽抒胸臆，乃附以自注”。[4]这篇自序表明，启先生仿效前贤以诗的形式论述书艺，又自感七绝仅28字，未能尽抒胸臆，于是附以自注。诗中所论有“非圣无法，唐突名流”之处，即自信所论有独到的体会和深刻的见解。

启功《论书绝句》中的碑帖观

启功《论书绝句》是一部关于碑帖艺术的经典著作，其中启功对碑帖的观点、鉴赏方法和书法技法进行了深入的剖析和论述。在这部著作中，启功提出了“碑帖之美”，并对碑帖的价值和艺术特点进行了系统阐述，成为中国书法史上的经典之作。

启功在《论书绝句》中对碑帖的观点是以敬畏之心来研究古人碑帖，以虔心敬礼的态度尊重古人的艺术成就。他认为只有虔诚的学习和研究，才能从古人的碑帖中汲取养分，才能真正领悟到古人的书法精神。启功认为，碑帖不仅仅是书法的样本，更重要的是它蕴含着历史、文化和审美的内涵，是古人思想与情感的结晶。对碑帖的研究要以尊重和敬畏的态度去对待，这是启功对碑帖观的重要表述。

启功在《论书绝句》中对碑帖的鉴赏方法提出了独特的见解，他主张对碑帖的鉴赏要多角度、多层次地进行，不能仅仅停留在表面的模仿和模拟。他强调说：“不知道碑上的字什么意思，也不能作它随便诡辩，这便因为他等全是为人大自己安轻便不在意，不是真知了。”要真正认识一块碑帖，就要深入理解碑文的内涵和古人的意境，只有这样才能真正领悟到碑帖的艺术价值。启功主张鉴赏碑帖要有深刻的文化沉淀和精神交融，要注重对碑文内涵的理解和领悟，不能只是停留在形式上的模仿和模拟。

启功在《论书绝句》中还对碑帖的书法技法进行了深入剖析和探讨。他提出了“入胸针法”，并倡导以自然的造化作为书法创作的准则。他认为，书法是一种表达自然的语言，只有在自然中寻找灵感，才能表现出真实的情感和真挚的情感。启功主张书法要以自然的造化为准则，让笔墨从心灵深处流淌而出，才能体现真正的情感和境界。启功还提出了许多书法技法的原则和方法，例如“其签而飒，如车行轨”，“空当便是凌波步，不放妄想即空当”，“横折圆弯大严丽，小繁通雅不光谡”，这些原则和方法对后人的书法创作也产生了深远的影响。

启功《论书绝句》中的碑帖观，不仅对后人的书法艺术产生了深远的影响，也为后人对古代碑帖的研究和鉴赏提供了重要的理论依据。启功主张对碑帖要有敬畏之心，要从多角度、多层次去鉴赏，这些主张至今仍然具有很高的现实意义和价值。