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孔孟思想
孔孟思想，是中国古代哲学的重要流派之一，也被称为儒家思想。
它由孔子
（孔夫子）和孟子（孟轲）创立，体现了中国古代社会的伦理道德观念和政治思想。
孔孟思想主张“仁爱”、“礼义”、“容让”等核心价值观，对中国古代至今产生了深远
影响。
孔子的思想
孔子是儒家思想的奠基人，他强调人的修身齐家治国平天下的理念。
他提倡仁
爱之道，认为人应该尊重父母、孝敬长辈，亲近朋友、待人有礼，在和谐共处中实现道德修养。
孔子主张“己所不欲，勿施于人”，提倡以“仁”来化解人际矛盾，实现
和谐共处。
孟子的思想
孟子是继孔子之后的重要儒家代表，他在孔子的基础上进一步完善了儒家思想。
孟子提出“性善论”，认为人性本善，强调人应该发挥自身的善良本性，追求道德完
善与高尚品质。
他主张“仁政”，认为政治应该以仁爱为核心，统治者应当用仁义来
治理国家，使人民安居乐业。
孔孟思想的传承与发展
孔孟思想是中国古代文化的重要组成部分，影响了中国几千年的政治、伦理和
文化传统。
儒家思想在中国历代都有着深远的影响，被奉为传统的经典，在教育、政治、社会等领域都有着重要的地位。
孔孟思想的核心价值观念，如仁义礼智信，一直贯穿着中国人的生活，成为塑造中国人道德品质和社会风貌的重要力量。
结语
孔孟思想是中国文化传统的重要组成部分，它强调了人与人之间的和谐相处，
追求道德的完美与高尚。
儒家思想的核心在于强调人的道德修养和社会秩序，对中国古代乃至现代社会都有着深远的启示和指导意义。
愿我们能从孔孟思想中汲取智慧，走向更美好的未来。
孟子主要思想孟子是战国中期儒家的代表，在儒家学派中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称为“孔孟”，儒家学说亦称为“孔孟之道”。
一、论性善1.主要观点：“性善”是孟子的中心学说，孟子的政治主张、教育思想及行为哲学等，都是根据性善学说推衍而来的。
孟子的“性善论”有“四心”“四端”等说法。
所谓“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
孟子认为，“四心”是人与生俱来的，是区别于其他动物的本质所在；“四心”又是仁义礼智这四德的发端，即“四端”。
这四端是人不虑而知的“良知”和不学而能的“良能”。
孟子认为，虽然“四端”是人本心所固有的，但人必须通过后天的教育和修养，充分发挥这些善端的功能，才能使之发展成完美的道德。
首先，人之所以不能专心向善，甚至会作奸犯科，往往是因后天的物欲或受到不良环境的影响而丧失了本心，所以人必须存养善性，以免为后天的物欲所戕害。
其次，人性的善端，犹如树枝上的嫩芽，极为细弱，存养固然重要，但是如果不能加以扩充，那么它将很难茁壮成长，所以必须努力扩充善端，把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致。
再次，“人性之善，犹水之就下也”，也就是说，善是人的本性，就好像是水一定是往下流一样，是任何人都无法改变的规律。
只有顺着人性的本然，才可以成为善人，所以应该顺性而为。
最后，饮食男女是人的大欲，但如果放纵口目鼻四肢等感官欲望，势必有害于身心，所以孟子认为“养心莫善于寡欲”，即要求人们明辨理欲，努力克制各种感官欲望，以扩充天理，从而培养仁义礼智等道德品质。
2.性善名言：①“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”（《告子》上）②“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”（《尽心》上）二、论行为孟子主张人性本善，认为仁、义、礼、智四端皆存于我心。
孔孟之道的主要思想
孔孟之道是中国古代经典文化的精髓，反映了中国古代经典文化中有关书法、
绘画、造型艺术、建筑学等多重文化元素的内容。
在中国古代建筑学领域，孔孟教义对建筑发展具有重要影响，在历史文化及建筑中融入了孔子及墨子的思想。
孔子和墨子在道家理念的基础上，主张循守规则及“不燕巢致谡”的建筑思想，关注的是建筑的基本结构及功能，更看重的是建筑的空间美学以及与环境融合的态度。
“五行十二建筑”理论就是以中坚观点运用建筑表示材料的方式来设计，通过形式及空间布局彰显五行之道，强调居住环境与生态环境、自然环境的统一性，追求内在空间诗意及丰富层次，融合天人合一的理念。
此外，孔孟之道也倡导节俭原则，采用简洁朴素的方式建筑，传统意义上也蕴
含着节约原则，追求建筑的简约性及功能性，简介而不失高雅华丽，不刻意把外在的五花八门的材料施加在建筑上，崇尚自然，以当代设计手法贴近传统，融合新旧，以“廊”“楼”“园”院”等元素，构筑出一个层次分明而美观耐看的空间体系。
总之，受孔孟之道的影响，中国古代建筑学在古典精神及美学追求的融合下，
留存了众多古典优秀的建筑杰作，对现代建筑的发展起到了重要作用。
为当今的建筑发展提供了一种新的思维定式，不断指引着建筑是什么，应该如何去实现其融合美学的可能性。
孔子主要思想孔子主要思想有：仁、礼、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治国安邦等思想。
1、仁孔子的主要思想是以“仁”为核心，但“仁”具体指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念。
“仁”的基本要点是“爱人”：（1）“恭、宽、信、敏、惠”，这一主张是要求统治阶级体察民情、反对苛政。
孔子认为“仁”是治国平天下必须遵循的准则，他倡导立足于对人的关爱，以教化的方式达到治国安邦的目的。
（2）孝悌。
孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。
（3）“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。
强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，同时，尽力帮助那些需要帮助的人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，总之，从统治阶级，到家庭，再到个人修养，“仁”无所不在。
体现在日常的点滴生活中，具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
圣人的仁德之心是随时随地都会流露出来的。
孔子还认为，每个人都有为仁的愿望，“仁者，人也”。
为仁的关键在于个人的主观努力，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。
2、礼（1）“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范。
孔子告诫统治者要依礼行事，对人民要“道之以德，齐之以礼”，从而达到和谐的“礼”治境界。
二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。
孔子认为，“正”就是合礼，在日常生活中，就算细小之处也要讲究合礼。
如“割不正，不食”“席不正，不坐”。
（2）“礼”与“仁”。
礼的内核是仁，礼是仁的目的和外在表现。
孔子的礼是建立在仁德基础上的礼，讲制度、讲规范，都是为了坚守伦理道德。
（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求，从而达到“仁”的道德境界。
“一日克己复礼，天下归仁焉。
”克己复礼的目的就是为了实现仁政。
(一)孔子与孟子政治思想的异同一、孔、孟政治思想的相同点：孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在：（一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。
孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。
也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。
他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。
翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。
比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。
能近去譬，可谓仁之方也已”。
在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。
由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。
翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬之。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。
孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。
而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。
所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。
（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。
孔子主张“德治”即“为政以德”。
孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。
孔孟思想1、孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。
”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。
”2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。
”3、孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。
”(《论语·子路》)4、孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。
子日：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”5、在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6、在哲学上，孔子主张天命观。
孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
孔子与孟子的主要思想1。
孔子的思想:（1）孔子的伦理思想－－“仁"。
孔子思想体系的核心概念是“仁”.“仁”最简单的表述就是“爱人"，即对人尊重和同情,它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
(2）孔子的政治理论――“德治”与“正名”。
孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应“正己然后正人”, 以德治民.他把“仁”扩充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政.他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民，都应安守本分，名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。
（3）孔子的天命观――敬鬼神而远之.孔子主张“敬鬼神而远之"。
他主张祭祀，是对鬼神表示诚敬的意思，至于鬼神是否存在，则可以不问。
相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事,强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。
（4）孔子的教育观－－有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，而要一视同仁，开平民教育之先河.因材施教:在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。
学思并重：在治学方法上，孔子主张学思并重，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”.均衡发展：对于学术的传授, 孔子教以“文、行、忠、信"四目，并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。
故孔子之教，可谓重视德、智、体、美的均衡发展。
2：孟子的主要思想：（1)性善学说:这是孟子全部思想的基础。
孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本.他认为，一个人如果不愿意向善,那就是“自暴”、“自弃"、“自贼”.(2)“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。
“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。
孟子的“仁政"学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。
国学经典品读：孔孟思想（一）孔孟思想的比较与继承“仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心,“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。
孟子继承并发展了孔子的道德思想，他倡导持志养气,重视立志，反求诸己，改过迁善，意志锻炼。
孔子首开私学，创立儒家学派。
孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。
孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。
1、孔孟思想主张的共同点2、孔孟思想主张的不同点1、阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分）孟子曰：“事孰为大？事亲为大。
守孰为大？守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。
失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
孰不为事？事亲，事之本也。
孰不为守？守身，守之本也。
”（《孟子·离娄上》）（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分)A、孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母双亲最重要。
守护谁最重要？守护自己最重要。
”守护自己的意思是守护自身的操守，不失去白己的节操。
B、孟子欣赏不失去自己的节操而又能侍奉父母的人，对那些失节而侍奉父母的人是鄙弃的。
在孟子看来，“孝”固然重要，但“守身”更重要。
C、孟子对失节而能侍奉父母的人并不是鄙弃的，只是说没听说过而已，在孟子看来，“事亲”足最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。
D、孟子既肯定“事亲”，也肯定“守身”。
“孝”不仅是侍奉父母，子女立身行道，守节不改，以显父母，是“孝”的最高境界。
孟子这段话丰富了孝的新内容。
（2）请结合本段内容，简要说说你对“事亲”和“守身”的理解。
(3分)2、阅读下面《论语》选段，回答问题。
(6分)子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。
[孟子的主要思想]孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南)人。
孟子就是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。
在儒家学说中,孔子被称为“至圣”,孟子被称为“亚圣”,故历史上并称之为“孔孟”,儒家学说也被称为“孔孟之道”。
孟子继承了孔子的学说并有所发展,她的思想集中反映在《孟子》一书中,主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”与“性善论”等方面。
一、民本思想民本思想就是孟子思想的精华,就是仁政学说的理论基础之一。
她大大发展了春秋以来的民本思想,要求统治者“保民”、“与民同乐”,其中,最突出的就是:“民为贵,社稷次之,君为轻。
就是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要,天子之所以为天子就是因为她得到民众的信任。
她认为,“桀纣之失天下也,失其民也。
失其民者,失其心也。
”(《离娄上》)桀与纣丧失了天下,正就是由于失去了百姓的支持,失去了民心。
因此她推崇“得民心者得天下”。
孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。
孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐,推翻她,并认为这就是正义之举。
“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。
”(《万章下》)“诸侯危社稷,则变置。
”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事,孟子明确表示“贼仁者谓之贼。
贼义者谓之残。
残贼之人,谓之一夫。
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《梁惠王下》)。
她认为不仁不义的上位者就是“独夫”,人民就可以“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人,而不背上“弑君”的罪名。
孟子强调国君不仅要爱护民众,也要爱护臣下,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。
”(《离娄下》)在她瞧来,国君对臣下不尊重、不爱护,臣下同样可以背弃国君。
“君有过则谏,反覆之而不听,则去。
”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争就是否该兴起的重要标准。
当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时,孟子认为取不取燕国要瞧燕国的人民就是否愿意,“取之而燕民悦,则取之。
