孔孟的主要思想

孔孟思想
孔孟思想，是中国古代哲学的重要流派之一，也被称为儒家思想。

它由孔子
（孔夫子）和孟子（孟轲）创立，体现了中国古代社会的伦理道德观念和政治思想。

孔孟思想主张“仁爱”、“礼义”、“容让”等核心价值观，对中国古代至今产生了深远
影响。

孔子的思想
孔子是儒家思想的奠基人，他强调人的修身齐家治国平天下的理念。

他提倡仁
爱之道，认为人应该尊重父母、孝敬长辈，亲近朋友、待人有礼，在和谐共处中实现道德修养。

孔子主张“己所不欲，勿施于人”，提倡以“仁”来化解人际矛盾，实现
和谐共处。

孟子的思想
孟子是继孔子之后的重要儒家代表，他在孔子的基础上进一步完善了儒家思想。

孟子提出“性善论”，认为人性本善，强调人应该发挥自身的善良本性，追求道德完
善与高尚品质。

他主张“仁政”，认为政治应该以仁爱为核心，统治者应当用仁义来
治理国家，使人民安居乐业。

孔孟思想的传承与发展
孔孟思想是中国古代文化的重要组成部分，影响了中国几千年的政治、伦理和
文化传统。

儒家思想在中国历代都有着深远的影响，被奉为传统的经典，在教育、政治、社会等领域都有着重要的地位。

孔孟思想的核心价值观念，如仁义礼智信，一直贯穿着中国人的生活，成为塑造中国人道德品质和社会风貌的重要力量。

结语
孔孟思想是中国文化传统的重要组成部分，它强调了人与人之间的和谐相处，
追求道德的完美与高尚。

儒家思想的核心在于强调人的道德修养和社会秩序，对中国古代乃至现代社会都有着深远的启示和指导意义。

愿我们能从孔孟思想中汲取智慧，走向更美好的未来。

孟子主要思想孟子是战国中期儒家的代表，在儒家学派中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称为“孔孟”，儒家学说亦称为“孔孟之道”。

一、论性善1.主要观点：“性善”是孟子的中心学说，孟子的政治主张、教育思想及行为哲学等，都是根据性善学说推衍而来的。

孟子的“性善论”有“四心”“四端”等说法。

所谓“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

孟子认为，“四心”是人与生俱来的，是区别于其他动物的本质所在；“四心”又是仁义礼智这四德的发端，即“四端”。

这四端是人不虑而知的“良知”和不学而能的“良能”。

孟子认为，虽然“四端”是人本心所固有的，但人必须通过后天的教育和修养，充分发挥这些善端的功能，才能使之发展成完美的道德。

首先，人之所以不能专心向善，甚至会作奸犯科，往往是因后天的物欲或受到不良环境的影响而丧失了本心，所以人必须存养善性，以免为后天的物欲所戕害。

其次，人性的善端，犹如树枝上的嫩芽，极为细弱，存养固然重要，但是如果不能加以扩充，那么它将很难茁壮成长，所以必须努力扩充善端，把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致。

再次，“人性之善，犹水之就下也”，也就是说，善是人的本性，就好像是水一定是往下流一样，是任何人都无法改变的规律。

只有顺着人性的本然，才可以成为善人，所以应该顺性而为。

最后，饮食男女是人的大欲，但如果放纵口目鼻四肢等感官欲望，势必有害于身心，所以孟子认为“养心莫善于寡欲”，即要求人们明辨理欲，努力克制各种感官欲望，以扩充天理，从而培养仁义礼智等道德品质。

2.性善名言：①“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”（《告子》上）②“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

”（《尽心》上）二、论行为孟子主张人性本善，认为仁、义、礼、智四端皆存于我心。

孔孟之道的主要思想
孔孟之道是中国古代经典文化的精髓，反映了中国古代经典文化中有关书法、
绘画、造型艺术、建筑学等多重文化元素的内容。

在中国古代建筑学领域，孔孟教义对建筑发展具有重要影响，在历史文化及建筑中融入了孔子及墨子的思想。

孔子和墨子在道家理念的基础上，主张循守规则及“不燕巢致谡”的建筑思想，关注的是建筑的基本结构及功能，更看重的是建筑的空间美学以及与环境融合的态度。

“五行十二建筑”理论就是以中坚观点运用建筑表示材料的方式来设计，通过形式及空间布局彰显五行之道，强调居住环境与生态环境、自然环境的统一性，追求内在空间诗意及丰富层次，融合天人合一的理念。

此外，孔孟之道也倡导节俭原则，采用简洁朴素的方式建筑，传统意义上也蕴
含着节约原则，追求建筑的简约性及功能性，简介而不失高雅华丽，不刻意把外在的五花八门的材料施加在建筑上，崇尚自然，以当代设计手法贴近传统，融合新旧，以“廊”“楼”“园”院”等元素，构筑出一个层次分明而美观耐看的空间体系。

总之，受孔孟之道的影响，中国古代建筑学在古典精神及美学追求的融合下，
留存了众多古典优秀的建筑杰作，对现代建筑的发展起到了重要作用。

为当今的建筑发展提供了一种新的思维定式，不断指引着建筑是什么，应该如何去实现其融合美学的可能性。

孔子主要思想孔子主要思想有：仁、礼、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治国安邦等思想。

1、仁孔子的主要思想是以“仁”为核心，但“仁”具体指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念。

“仁”的基本要点是“爱人”：（1）“恭、宽、信、敏、惠”，这一主张是要求统治阶级体察民情、反对苛政。

孔子认为“仁”是治国平天下必须遵循的准则，他倡导立足于对人的关爱，以教化的方式达到治国安邦的目的。

（2）孝悌。

孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。

（3）“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。

强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，同时，尽力帮助那些需要帮助的人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，总之，从统治阶级，到家庭，再到个人修养，“仁”无所不在。

体现在日常的点滴生活中，具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

圣人的仁德之心是随时随地都会流露出来的。

孔子还认为，每个人都有为仁的愿望，“仁者，人也”。

为仁的关键在于个人的主观努力，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、礼（1）“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范。

孔子告诫统治者要依礼行事，对人民要“道之以德，齐之以礼”，从而达到和谐的“礼”治境界。

二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。

孔子认为，“正”就是合礼，在日常生活中，就算细小之处也要讲究合礼。

如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）“礼”与“仁”。

礼的内核是仁，礼是仁的目的和外在表现。

孔子的礼是建立在仁德基础上的礼，讲制度、讲规范，都是为了坚守伦理道德。

（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求，从而达到“仁”的道德境界。

“一日克己复礼，天下归仁焉。

”克己复礼的目的就是为了实现仁政。

(一)孔子与孟子政治思想的异同一、孔、孟政治思想的相同点：孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在：（一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。

孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。

也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。

他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。

翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。

比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。

能近去譬，可谓仁之方也已”。

在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。

”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。

由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。

翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬之。

爱人者，人常爱之。

敬人者，人常敬之。

”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。

孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。

而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。

所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。

（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。

孔子主张“德治”即“为政以德”。

孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。

孔孟思想1、孔子主张礼治，反对法治。

礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。

孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。

”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。

晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。

”2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。

施取其厚，事举其中，敛从其薄。

如是则以丘亦足矣。

若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。

且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。

”3、孔子主张维护等级制度的正名思想。

他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。

孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。

”(《论语·子路》)4、孔子主张克己复礼。

《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。

子日：‘克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”5、在伦理思想方面，孔子主张仁。

孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。

他的“仁”一般不包括劳动者。

孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6、在哲学上，孔子主张天命观。

孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。

孔子与孟子的主要思想1。

孔子的思想:（1）孔子的伦理思想－－“仁"。

孔子思想体系的核心概念是“仁”.“仁”最简单的表述就是“爱人"，即对人尊重和同情,它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。

(2）孔子的政治理论――“德治”与“正名”。

孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应“正己然后正人”, 以德治民.他把“仁”扩充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政.他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民，都应安守本分，名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。

（3）孔子的天命观――敬鬼神而远之.孔子主张“敬鬼神而远之"。

他主张祭祀，是对鬼神表示诚敬的意思，至于鬼神是否存在，则可以不问。

相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事,强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。

（4）孔子的教育观－－有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，而要一视同仁，开平民教育之先河.因材施教:在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。

学思并重：在治学方法上，孔子主张学思并重，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”.均衡发展：对于学术的传授, 孔子教以“文、行、忠、信"四目，并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。

故孔子之教，可谓重视德、智、体、美的均衡发展。

2：孟子的主要思想：（1)性善学说:这是孟子全部思想的基础。

孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本.他认为，一个人如果不愿意向善,那就是“自暴”、“自弃"、“自贼”.(2)“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。

“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。

孟子的“仁政"学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。

国学经典品读：孔孟思想（一）孔孟思想的比较与继承“仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心,“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。

孟子继承并发展了孔子的道德思想，他倡导持志养气,重视立志，反求诸己，改过迁善，意志锻炼。

孔子首开私学，创立儒家学派。

孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。

孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。

1、孔孟思想主张的共同点2、孔孟思想主张的不同点1、阅读下面《孟子》选段，回答问题。

（6分）孟子曰：“事孰为大？事亲为大。

守孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。

失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

孰不为事？事亲，事之本也。

孰不为守？守身，守之本也。

”（《孟子·离娄上》）（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分)A、孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母双亲最重要。

守护谁最重要？守护自己最重要。

”守护自己的意思是守护自身的操守，不失去白己的节操。

B、孟子欣赏不失去自己的节操而又能侍奉父母的人，对那些失节而侍奉父母的人是鄙弃的。

在孟子看来，“孝”固然重要，但“守身”更重要。

C、孟子对失节而能侍奉父母的人并不是鄙弃的，只是说没听说过而已，在孟子看来，“事亲”足最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。

D、孟子既肯定“事亲”，也肯定“守身”。

“孝”不仅是侍奉父母，子女立身行道，守节不改，以显父母，是“孝”的最高境界。

孟子这段话丰富了孝的新内容。

（2）请结合本段内容，简要说说你对“事亲”和“守身”的理解。

(3分)2、阅读下面《论语》选段，回答问题。

(6分)子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

”曰：“敢问其次。

”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。

”曰：“敢问其次。

”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。

[孟子的主要思想]孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南)人。

孟子就是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。

在儒家学说中,孔子被称为“至圣”,孟子被称为“亚圣”,故历史上并称之为“孔孟”,儒家学说也被称为“孔孟之道”。

孟子继承了孔子的学说并有所发展,她的思想集中反映在《孟子》一书中,主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”与“性善论”等方面。

一、民本思想民本思想就是孟子思想的精华,就是仁政学说的理论基础之一。

她大大发展了春秋以来的民本思想,要求统治者“保民”、“与民同乐”,其中,最突出的就是:“民为贵,社稷次之,君为轻。

就是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要,天子之所以为天子就是因为她得到民众的信任。

她认为,“桀纣之失天下也,失其民也。

失其民者,失其心也。

”(《离娄上》)桀与纣丧失了天下,正就是由于失去了百姓的支持,失去了民心。

因此她推崇“得民心者得天下”。

孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。

孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐,推翻她,并认为这就是正义之举。

“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。

”(《万章下》)“诸侯危社稷,则变置。

”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事,孟子明确表示“贼仁者谓之贼。

贼义者谓之残。

残贼之人,谓之一夫。

闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《梁惠王下》)。

她认为不仁不义的上位者就是“独夫”,人民就可以“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人,而不背上“弑君”的罪名。

孟子强调国君不仅要爱护民众,也要爱护臣下,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。

”(《离娄下》)在她瞧来,国君对臣下不尊重、不爱护,臣下同样可以背弃国君。

“君有过则谏,反覆之而不听,则去。

”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争就是否该兴起的重要标准。

当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时,孟子认为取不取燕国要瞧燕国的人民就是否愿意,“取之而燕民悦,则取之。

论孔孟思想的现实意义
孔孟思想是中国古代儒家哲学的总称，尤其是孔子、孟子的思想，其代表人物为孔夫子、孟子。

孔孟思想沿着中国古代儒家精神和文化传承了
2300多年，一直延续至今。

它不仅是中国传统哲学思想的基石，而且在今
天仍具有重要的意义和影响。

孔孟思想反映了先秦时期社会的政治、战争、教育和社会秩序的宗旨和
内涵，将和谐社会建设提升到新的高度，它能够激励人们追求心灵气质的教育，使得天下的国家安定，政治的稳定，社会的和谐和充满正能量，帮助人
们了解德行的方式，形成人文和关系的行为。

孔孟思想提倡礼义，原则性，礼仪，诚实，尊重关系，平等待人，博爱
国家，勤勉耕耘，晚辈服从，全心爱护自然，保护环境。

其实质就是给予司
法部门的象征性的审慎的回答，让每个人了解道德和向善的义务，对社会礼
仪有清晰的认识。

传承孔孟思想，促进情商学习，从而更好地实现个人理想，改善个人本质，提高道德修养，形成正向社会价值观。

孔孟思想体系以训育内心为核心，以天论、归论、说林，尚书等经典为
主要体系，尤其以孔子和孟子各自着重提出了“点寰”，就是以仁智礼义为
根本、人道为核心和治国安邦为目的的育人学问。

孔孟思想传承2000多年，一直影响人们的思想和行为习惯，在当前国际复杂多变的国际形势下，孔孟
思想更具有普遍意义，它不仅能够激励人们去实践，而且能够引导人们走向
正确的道路，为社会伦理建立和谐社会的基础。

孟子的资料
（原创版）
目录
1.孟子的生平简介
2.孟子的主要思想
3.孟子的著作和影响
正文
孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。

他活动于公元前 4 世纪，与孔子并称为“孔孟”，尊称为“亚圣”。

孟子的主要思想主张“性善”，认为人性本善，人们生来就具有良知良能。

他倡导仁政，强调以仁爱之心治理国家，实现民本政治。

同时，孟子提倡孝道，主张家庭伦理的和谐。

他还提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德观念，对后世产生了深远的影响。

孟子的著作有《孟子》一书，是儒家经典之一，共有七篇，包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》等。

书中记录了孟子的言行和思想，对后世儒家学派的发展产生了重要影响。

孟子的学说在后世得到了广泛的传承，尤其是宋明理学家，更是将孟子的思想发扬光大，形成了“程朱理学”。

第1页共1页。

孟子名轲，字子舆，鲁国邹人。

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。

他与孔子并称“孔孟”。

在我看来，孟子的观点较孔子来说更为尖锐，更为大胆，孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。

1、孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成，2、孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。

在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

3、孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。

在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。

4、为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。

这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和@@谐@@社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。

5、孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。

我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和@@谐@@发展。

孟子的思想来源于孔子。

孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。

他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。

儒道法家思想精髓一、孔孟是儒家学派的代表人,思想精髓是主张"仁义" 。

孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。

提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。

对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。

又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。

首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。

政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。

自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

这是中国古代所宣传的儒家为人思想之精髓“修身齐家治国平天下”，“穷则独善其身，达则兼济天下”。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

孟子哲学思想的最高范畴是天。

孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

他说：“诚者，天之道也。

”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

“民为贵，社稷次之，君为轻”。

二、道家的思想精髓是：清净无为。

分析：老子说，人身上牙齿最硬，舌头最软，所以牙齿最先掉落，而舌头永远鲜嫩。

论语思想论仁爱“仁”是人与人之间相处的道理，是孔门哲学中最高的德行，是孔子的学说的核心。

1、“仁”内涵——仁者爱人“仁爱”思想指的是对人、对事都要秉持敬畏之心。

“仁”的核心是“爱人”，“爱人”就是爱别人，最重要的是爱父母。

孔子的“仁爱”是一咱有等级的爱，与墨子的取消等级差别的“兼爱”不同。

因此对亲人行为的好坏可以当做是否是“仁人”的标准。

对亲人不能怒、不能怨，而且还要与他们分享富贵。

2、“泛爱众”——仁体现在日常的点滴生活中“泛爱众”包括两方面：（1）爱人，指孝敬父母，敬爱兄长，亲近贤者仁者；（2）爱物，指对鱼、鸟取之有节，不妄杀滥捕所有生命。

3、核心思想：克己复礼克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。

克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定，这是孔子思想的核心内容。

人只要守礼，便可合天理，达到仁的境地。

当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。

4、行仁的方法因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子很具体地从各种角度开示人应如何行仁，这也是孔子因材施教思想的体现。

（1）关键在于个人的主观努力孔子言仁道不远，求仁不难，行之在我。

仁德的体现完全由自己主宰，不可能由他人代劳。

（2）推己及人的“仁恕”即孟子所谓的“扩充”①消极方面——“己所不欲，勿施于人”：仲弓所问行仁之道时，孔子是以敬、恕来的。

敬是有所忍耐，言行必然相顾，力求谨慎入手。

对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。

恕是指能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。

②积极方面——“己欲立而立人，己欲达而达人”：自己想立道，也使别人能够立道；自己想行道于世，也想别人行道于世。

能够就近拿自身之所欲，譬之他人，可以说是为仁的方法了。

（3）选择有利于仁德养成的外部环境（居所与交往）君子若要为仁，必须亲近贤者仁人，选择仁德之所，相观而善，受其熏陶，相遇切磋，自能涵养仁心，日进于高明。

孔孟之道的传承与变革孔孟之道是中国传统文化中的重要思想流派，始于春秋战国时期的孔子和孟子。

其主要思想包括仁爱、礼义、忠信等，对中国传统价值观及人际关系产生了深远影响。

在中国历史上，孔孟之道一直被视为国家文化和道德意识的基础，并延续至今。

然而，在现代社会的背景下，孔孟之道的传承与变革也成为了一个值得思考的话题。

一、孔孟之道的传承孔子和孟子的思想对中国古代的政治、文化和哲学产生了深远的影响。

从孔子提倡“中庸之道”，强调仁爱的作用，到孟子讲述“天命之道”，崇尚德性的重要性，孔孟之道成为了中国传统文化的代表。

大量的经典和史书纪录了孔孟之道的思想内容和思想变革，包括《论语》、《孟子》、《大学》等。

孔孟之道被视为中国传统文化的核心，其传承自然显得尤为重要。

传承方式主要有四种：通过学校教育、家庭传承、社会实践和崇尚文化传统。

在中国的学校教育中，孔孟之道被视为一门必修课程，在孔子学院等地也可以找到更深入的文化学习。

在家庭传承中，父母可以通过口口相传的方式将孔孟思想传给下一代。

社会实践中，孔孟之道可以通过参加传统文化活动、讲座等方式向广大民众传播，形成“传统文化热”。

最后，崇尚文化传统的方式，通常会建立孔庙和孔子学院等场所，通过文化交流方式向外传播孔孟之道。

二、孔孟之道的变革虽然孔孟之道广受推崇，但是也存在着一定的变革。

当代中国社会的发展和变化，不免会对孔孟之道产生一定的影响。

一方面，现代人对传统文化中孔孟思想的理解和运用方式已发生变化；另一方面，现代社会面临的众多挑战和问题也在一定程度上冲击了传统文化。

首先，现代人对孔孟思想的理解已经发生了变化。

对于孔孟之道的理解，“信仰”和“理解”一直是存在的争议。

现代人更加强调独立思考和自由选择。

因此，当代人阐释孔孟之道所持的立场和观点差异很大。

现代人更准确地理解这些思想的内涵和意义，而不是追求直接复制它们的实践。

其次，现代社会面临的各种挑战和问题已经对传统文化产生了一定的冲击。

孔子的主要思‎想一、礼孔子将自己一‎生的奋斗目标‎设定为“复礼”。

这个礼，即“周礼”，包括一整套的‎典章、制度、规矩、仪式，由周公所创立‎。

周公创立周礼‎，主要是通过对‎原始巫术礼仪‎继承和改造而‎成。

原始巫术礼仪‎起源于原始社‎会，包含了大量的‎各种民主、仁爱、人道的精神；同时它们又构‎成了原始社会‎强有力的上层‎建筑和意识形‎态，这些繁细琐碎‎的仪式，就是一些不成‎文法典，是不可违背的‎，在这些礼仪活‎动中，一举手一投足‎都有严格的规‎定，一个动作也不‎许做错，一个细节也不‎许省略、漏掉，否则就是瀆神‎，大不敬，会给整个氏族‎、部落带来灾难‎。

周公改造了原‎始巫术礼仪，加进了一整套‎有关上下等级‎、尊卑长幼等明‎确而严格的秩‎序规定。

但是由于当时‎的社会在经济‎基础上延续了‎原始社会氏族‎共同体的基本‎社会结构，从而这套礼仪‎一定程度上又‎仍然保存了原‎始的民主性和‎人民性。

孔子所在的时‎代已开始“礼崩乐坏”，这是早期奴隶‎制在向发达的‎奴隶制过渡，氏族统治体系‎的社会结构在‎瓦解。

孔子在这个社‎会的变革时代‎，主张复礼，在政治上他是‎保守、落后的。

但孔子维护周‎礼，要求保持、恢复周礼，并突出强调其‎中的民主、仁爱、人道的精神，这些因素有超‎越社会变革的‎更高的普世价‎值。

历史往往就是‎在这种二律背‎反中行进。

二、仁如果说“礼”是孔子因循前‎人，那么“仁”说则是孔子的‎创造。

包含着四个方‎面的因素。

1、血缘基础：孔子以仁释礼‎，礼是以血缘为‎基础、以等级为特征‎的氏族统治体‎系，所以仁的根本‎目标是维护或‎恢复这种体系‎。

故《论语》“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本。

”这个本就是仁‎。

后来孟子解释‎为“亲亲，仁也，”“仁之实，事亲是也。

”孝、悌通过血缘从‎纵横两个方面‎把氏族关系和‎等级制度构造‎起来，所以孔子又称‎孝悌为政之本‎，。

孔子在当时氏‎族体制、亲属关系崩毁‎的时代条件下‎，把这种血缘关‎系和历史传统‎提取、转化为意识形‎态上的自觉主‎张，对这种超出生‎物种属性质、起着社会结构‎作用的血缘亲‎属关系和等级‎制度作明朗的‎政治学的解释‎，使之摆脱特定‎氏族社会的历‎史限制，强调它具有普‎遍和长久的社‎会性的含义和‎作用，这具有重要意‎义。