柏拉图哲学王思想探析——从囚徒的境遇看王者的风范

探析柏拉图的“哲学王”思想作者：王寒来源：《学理论·下》2020年第07期摘要：柏拉图作为西方政治思想的源头和核心人物，在“天下失序”的环境下构建了理想城邦的模型。

正义是理想城邦的来源和基础，除了正义论之外还有三要素说和理念论。

哲学家通过主观自身创造和客观环境影响而产生，并通过财产共产制、共产共妻制以及教育制度等配套制度成为“哲学王”。

柏拉图的“哲学王”与孔子的圣人之治的区别主要在于其产生的社会背景、思想渊源、思想内容和对后世的影响上。

对这一思想进行评价并将其与同时期孔子的圣人之治思想进行比较，有利于我们更好地理解柏拉图的“哲学王”思想。

关键词：柏拉图;哲学王;孔子;圣人之治中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2020）07-0043-03城邦对于公民生活是十分重要的，它保护公民免受自然和战争的侵害，同时对人们的行为起到约束作用，保证公民权利的实现。

因此古希腊人十分重视公民资格，并且将对个人利益的关心同参加公共政治生活结合起来。

所以柏拉图构建了一个哲学王统治的理想城邦，将个人生活与城邦至善结合起来。

柏拉图将社会分为三个等级，不同等级的人们有着不同的美德，每个等级各司其职，遵守各自的美德，城邦正义就实现了。

理念论是柏拉图政治哲学思想的一个重要理念基础，他将世界分为可知世界和可见世界，并且区分了意见和知识的区别，指出只有哲学家才能无限地接近真理，掌握知识，从而统治城邦国家。

并且本文还论述了哲学家如何产生以及哲学家如何成为统治者等主要内容，将其与孔子进行比较分析，有利于我们更好地理解柏拉图的“哲学王”思想，把握中西方政治思想的异同。

虽然柏拉图构建的理想城邦很难实现，但是并不否认它是正义的，并且其中包含的政治理念对中西方政治思想产生了很大的影响。

一、柏拉图“哲学王”思想的来源柏拉图的“哲学王”思想与正义有着密切的关系，正义是建立理想城邦的出发点和归宿，那么正义城邦建构的基础主要有三要素说和理念论。

柏拉图“哲人王”思想探析作者：廉洁邓颖来源：《法制与社会》2016年第16期摘要“哲人王”思想是柏拉图关于政治哲学的核心学说，是柏拉图在城邦失序的大背景下提出的改造城邦、建立理想国家的一次伟大尝试。

该学说强调王者要用哲学思维和知识去统摄政治，从而引导国家健康有序发展。

虽然柏拉图的《理想国》被后人评价为“乌托邦”，却对西方世界的思想家产生十分深刻的影响，是政治哲学的源头，对洞穴比喻的解读可以帮助了解哲人王统治下的社会所独有的人文精神和价值观念。

深度挖掘和分析该学说，可以为上层建筑提供更多角度的分析，也可以为和谐社会的建设提供借鉴。

关键词哲人王洞穴比喻灵魂假设理念作者简介：廉洁，广西大学公共管理学院科学技术哲学专业硕士研究生，研究方向：科学技术与社会；邓颖，广西大学公共管理学院马克思哲学专业硕士，研究方向：发展哲学。

中图分类号：B1 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2016.06.004在柏拉图的《理想国》中，“哲人王”思想是其理论最为核心的学说之一。

直至今日，它依旧是哲学家们讨论的重要话题。

“哲人王”的思想表达了柏拉图对现实社会政治体制的反思和对未来国家理想模型的预设，理想国正是基于哲人王对至善理念的把握和传播而构建的。

柏拉图从预设的方式入手，进行论证，并且以比喻和举例方式向来解释抽象的理论。

因此，从预设入手，可以很快的理解柏拉图的思想。

一、哲人王思想的基本预设（一）对灵魂的假设基于从毕达哥拉斯学派所承袭而来的“宗教观”，柏拉图谈“人”的基础便围绕著“灵魂”、“肉体”二元论展开。

柏拉图认为，毕氏学派的学说是最能解释人的“灵魂”与“肉体”冲突的原因。

他认为“灵魂”属“观念世界”之中，而“肉体”仅存在于“现象世界”之中；灵魂在人的“现世”与肉体结合，从而灵魂便受限于肉体，失去自由追求“真”与“善”的能力，直至人死去。

灵魂最终回归到观念世界之中，恢复其本属于“观念”之一的原貌与本质。

xx“哲学xx”思想述评xx哲学王的思想是《理想国》（以下简称《理》）这本书的核心，也是柏拉图（以下简称柏）写作本书的意图之所在。

本文意欲简要地说明这一思想的内容、逻辑以及《开放社会及其敌人》（以下简称《开》）一书中波普尔（以下简称波）对这一思想的批评，最后是我的一些想法。

（一）哲学xx思想的内容：对该思想的论述，主要集中于本书的从第五卷后半部分中对哲学的论述到第七卷的篇幅中。

"只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时--只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。

"（《理》P251）简言之，哲学家作统治者，统治者必须是哲学家，这便是"哲学王"的政治主张。

也即，是谁应当统治者以及统治者应当符合何种标准的问题。

当然，这一主张是与柏对世界本质看法的理念论、哲学本身的特性、哲学家的特性以及哲学家的职责及其培养（即统治者变成哲学家）等等问题的论述紧密相联的。

前面三个方面是该思想的逻辑基础，将在本文的下一部分论及；最后一方面即哲学家的职责及其培养问题是"哲学王"主张应有的组成部分，所以先在本部分简述。

有关哲学家的职责，柏强调了两点：优生、教育及制定法律。

优生方面，即由他们挑选天性最优秀的男女婚配，婚配过程由统治者秘密操作，以抽签的形式决定；以此生育出天性最好的婴儿。

教育方面，他们在不知道自己父母的情况下被送至育儿院，接受音乐和体育方面的良好训练，以期成为合格的护卫者。

并为以后成为哲学王打好基础。

最后一方面，哲学家应为城邦制定法律，因为要是国家稳定而不分裂、不出现衰退，就必须是国家神圣形式或理念的真实仿制品；而只有真正的哲学家才能看到并仿制神圣的原物。

哲学王的后继者的问题，即哲学家的培养问题。

柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想柏拉图（Plato）是古希腊哲学家之一，其思想对西方哲学产生了深远的影响。

他的著作《理想国》中，提出了“哲人王”（philosopher king）的思想，认为只有哲学家才能成为真正的统治者，领导社会走向理想国家。

这一思想深刻影响了后世的政治哲学和社会组织理论，并在历史上不断被引用和解读。

柏拉图所提出的“哲人王”思想，可以从多个层面进行解读和理解。

从哲学角度来看，“哲人王”是指具备理性和思辨能力的统治者。

柏拉图认为，哲学家具有洞察事物本质的能力，能够超越感性世界，了解真理和理想。

哲学家才能真正理解社会和人类的本质，从而能够为国家的发展和治理提供正确的指导。

这也是柏拉图认为哲学家应该成为统治者的原因之一。

“哲人王”思想还体现了柏拉图对政治权力的理想化追求。

他认为，只有哲学家才能摆脱私欲和私心，真正为国家和民众利益着想。

而一般的统治者则往往被欲望和私利所驱使，导致统治权力被滥用和误用。

柏拉图主张将政治权力交由哲学家，这样才能确保国家和社会的良好发展。

在他看来，哲学家更倾向于道德和公正，因此更适合掌握权力和决策。

“哲人王”还体现了柏拉图对于知识和智慧的推崇。

他认为，哲学家是最具智慧和知识的人，而统治者应当以智慧和知识来领导国家。

在柏拉图看来，只有具备丰富知识和深刻思考能力的统治者，才能做出正确和明智的决策，使国家和社会朝着正确的方向发展。

他主张将统治者的地位与智慧和知识联系起来，强调哲学家才能成为真正合格的统治者。

柏拉图的“哲人王”思想也受到了争议和批评。

一些人认为，将统治者的地位与哲学家联系起来可能导致专制主义的产生。

因为哲学家在柏拉图看来是最具智慧和知识的人，但他们也可能因自身的优越感而滥用权力，成为专制的统治者。

一般的统治者也可能有德行和智慧，因此将统治者的地位与智慧联系起来可能会造成排他性和不公平。

把哲学家作为统治者也可能导致社会的分裂和不稳定，因为一些人可能会反对自己没有哲学家的资格而被排除在统治者之外。

柏拉图的哲学王思想及评析□陈为福（陕西师范大学政治经济学院陕西西安710062)摘要：在柏拉图的《理想国》里，哲学王处于核心地位，也是正义城邦借以实现的充分必要条件，只有哲学家才懂得事物的实在知识和善本身的知识，从而能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度。

同时这一思想的整体主义价值观有极权主义倾向,具有一定的历史局限性。

关键词：理想国柏拉图哲学王一、柏拉图的哲学王思想柏拉图对哲学王的崇拜可以从他的一句经典名言中看到"除非哲学家成为我们这些国家的国王，或着目前我们称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。

否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。

"柏拉图对哲学王思想主要从以下几个方面论述的：（一）正义城邦"正义"是柏拉图政治哲学的思想支柱，也是他构建"理想国"的出发点和归宿。

柏拉图所谓的"正义"，即不是"欠债害债"意义上的正义，也不是"把善给予敌人"意义上的正义，而是"德性"意义上的正义；同时，"正义"也不应该仅仅是"个人的正义"而应当是"整个城邦的正义"。

柏拉图对城邦的构想就是以这种正义为基础的。

柏拉图天才的认识到社会的产生在于每个人，不能单靠自己达到自足，每个人必须依靠别人才能生活；并且每个人如果在国家里只执行一种最适合他天性的职务，出于效率的考虑，则比他执行多项的职务更好。

为了对应这一理论他把公民分为三个等级：手工业者及商人、武士和统治者。

手工业者和商人是城邦的供给者，他们并不参与统治；武士是城邦的维护者，他们属于统治集团，其天性是勇敢；统治者是按正义的理念，统治者城邦，其天性是智慧。

三个等级共同的天性是节制，即这个国家的"统治者和被统治者，在谁应该统治这个问题上具有一致信息。

柏拉图“哲学王”思想探析作者：尤中山来源：《新西部下半月》2019年第03期【摘要】柏拉图所著《理想国》一书包含了许多有价值的思想，其中“哲学王”思想是最为重要的思想之一，这一思想是关于理想城邦治理的政治构想。

它来源于柏拉图的正义论，核心意涵是用哲学家所代表的最高理念来治理国家，对后来的社会政治思想及人类个体的全面发展都产生了重大影响。

【关键词】柏拉图;“哲学王”思想;内涵;意义柏拉图是古希腊最伟大的哲学家之一，他的人生或思想大致可以分为三个阶段：第一阶段是青年时期;第二阶段是中年时期;第三阶段是暮年时期。

其中，第二阶段是柏拉图思想最为活跃的时期，此时，柏拉图已经突破了苏格拉底的影响，建立了自己的思想体系。

亘古名篇《理想国》便是在这一时期完成的，这不仅是一篇哲学著作，更是一篇阐述哲学家如何治国的政治著作，文中表达了哲学家确能兼为政治家，确能治理好国家的思想理念，这一理念集中体现在“哲学王”思想上。

一、“哲学王”思想的衍变“哲学王”思想是关于国家城邦治理的政治构想，旨在政局动荡的背景下建立一个至善的理想城邦。

在《理想国》中，“哲学王”思想的提出是有脉络可寻的。

柏拉图所构想的理想城邦是正义的，因而《理想国》一书的中心内容就是正义，全书也都是围绕正义的话题展开。

在文中，柏拉图把正义分为两类，一类是城邦正义，另一类是个人正义，其中，城邦正义是全书的论述重点。

除此之外，在正义的实现和维持上，柏拉图又把个人正义的实现和维持融入到了城邦正义的实现和维持中，而城邦正义实现的关键又在于“哲学王”统治。

从此处着眼，我们就可以看出柏拉图的“哲学王”思想是从他的正义理论发展而来的，更准确的说，柏拉图的“哲学王”思想就是其正义理论的一部分。

在柏拉图之前，古希腊的思想家就对正义理论有过相关论述。

例如，毕达哥拉斯学派就从数的角度出发，提出正义是数的某种和谐，并因此推导出国家的正义就是国家成员之间的平等。

但这些论述都是只言片语式的笼统描述，而有关正义的具体内涵、分类以及正义的如何实现和维持等众多内容都未曾涉及，因此并未形成一个理论体系。

西方哲学史论文对柏拉图囚徒的困境的一些思考院系：应用社会科学系年级： 08级专业：哲学作者：陈宇祥学号： 2008108027对柏拉图囚徒的困境的一些思考摘要：分别从三个角度，运用类比举例子的方法，结合个人思考对柏拉图的洞穴比喻进行浅显分析，以求对柏拉图的洞穴比喻一些暗含的具有现代意义的含义进行分析。

从文学比喻角度；哲学上的认识论角度；以及人的自由问题的小小讨论，这三个方面对囚徒的困境即洞穴比喻进行分析。

以求从囚徒的困境中发掘一些有益于当下的东西能出来。

关键词：柏拉图；洞穴比喻；理念；囚徒；枷锁柏拉图在《理想国》的第七章中，有一段苏格拉底与格劳孔的对话，其中苏格拉底有过这样的一个比喻：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。

有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。

在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。

在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。

在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。

他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。

于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。

他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。

此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了，那么他会觉得那个现象更真实呢？是以前墙壁上的影像，还是现在的真实的图景？或者他对现在看到的图景产生怀疑而以为是在做梦呢？而接着假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，当他看见了大千世界的美景，他是否会真正的“醒来”，回身去解救他的那些同伴呢？而如果同伴们不相信他，会不会把他当疯子处理掉呢？洞穴比喻（以下简称为“洞喻“）是柏拉图在《理想国》中的一个重要的比喻，总的来说，这个隐喻有两个层次，一层是洞内的影像，一层是洞外的真实。

柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想1. 引言1.1 柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想《柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想》是古希腊哲学家柏拉图在其著作《理想国》中提出的一种关于政治统治的理念。

在这部著作中，柏拉图通过对话的形式，揭示了他心目中理想国家的构想，其中“哲人王”被认为是理想国家的统治者。

在柏拉图看来，哲人王是一种智慧和德行兼备的统治者，他们应该具备哲学家的智慧和善良的品质，能够超越个人私利，为整个国家的利益着想。

哲人王应当以追求真理和道德为己任，引导国家朝着理想境界前进。

哲人王的思想不仅是对统治者的要求，更是对统治者的培养和选拔的指导。

柏拉图认为，唯有通过严格的教育和训练，选拔出具备哲学素养和品德的统治者，才能实现理想国家的治理。

总的来说，《柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想》强调了智慧和德行在政治统治中的重要性，是对传统政治统治模式的一种反思和提升。

通过深入研究和思考这一理念，或许能够给我们当代政治带来一些启示，帮助我们建立更为和谐和理想的社会秩序。

2. 正文2.1 哲人王的定义与特征在柏拉图《理想国》中，哲人王是一个理想的统治者形象，具有以下定义与特征：1. 知识与智慧：哲人王首先是一个智慧的统治者，他必须具备哲学知识和深刻的洞察力，能够理解真理和美好的本质。

2. 热爱真理：哲人王必须深刻热爱真理，追求智慧和道德。

他不以私利为动机，而是以实现社会公平和正义为根本目标。

3. 精神高尚：哲人王应当具有高尚的品质和道德修养，他应当具备慈悲、勇气、节制和智慧等美德，以引导人民向善。

4. 自我克制：哲人王要能够克制自己的私欲和欲望，不受物质和权力的诱惑，始终心怀独立和公正。

5. 全面发展：哲人王是一个全面发展的人，他不仅具有哲学智慧，还要有领导才能和管理能力，能够有效地处理国家事务。

哲人王是一个具备智慧、道德和领导才能的统治者，他以真理和正义为准则，致力于建立一个理想而公正的社会秩序。

他的统治将不仅给人民带来物质福利，更将引领他们走向精神境界的提升和道德完善。

柏拉图“哲学王”思想探析【摘要】柏拉图在其著作《理想国》中提出了著名的“哲学王”思想，掀起了全书的第三次浪潮。

在他看来，只有让集智慧与权力于一身的“哲学王”成为统治者，才能实现一个国家的良善治理，因为只有哲学家拥有真正的知识和美德，他们是实现正义的唯一保障。

然而，这终究只是一种理想，是难以实现的。

复杂的社会现实、“哲学王”自身的内在矛盾都阻碍了“哲学王”的最终实现。

但是，这一思想无疑是非常宝贵的，它开启了政治哲学的新篇章。

【关键词】哲学王理想国柏拉图正义一、柏拉图构建的理想国及其“哲学王”思想柏拉图在其著作《理想国》中，描绘了一幅乌托邦式的国家的政治蓝图，构建了社会分工的等级制度的社会结构。

希望通过三个等级之间互不逾越、分工合作，达到城邦的和谐、幸福和繁荣，最终实现城邦的正义。

三个等级中，统治者、护卫者和生产者分别代表了城邦正义实现的三个要素——智慧、勇敢、节制。

这其中，柏拉图认为一个拥有智慧和道德，坚持正义，毫无私心的统治者是领导城邦走向正义的关键。

在柏拉图的等级分工制度中，要求每个人在恰当的时候行使他的天赋，专干一行，这样就会生产得又多又好。

他认为，不只在生产环节，甚至护卫者和统治者阶级，也需要专门的技艺。

护卫者需要从小培养勇敢的品质，教授其数学、天文学和辩证法，最终使其掌握护卫国家的技艺。

作为统治者阶级，统治一个国家更是需要专门的统治国家的技艺。

在柏拉图看来，要实现城邦的和谐，首要的前提是由真正的哲学家治国，或者君主钻研哲学，成为“哲学王”。

他认为，只有“哲学王”把智慧和权力集于一身，才能使国家达到整体安宁和谐。

柏拉图的“哲学王”思想是在《理想国》的第五卷当中明确地提出来的，他在该卷中通过苏格拉底和格劳孔的对话指出：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王或统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。

柏拉图哲学王理念论文(2)柏拉图哲学王理念论文篇二浅析柏拉图“哲学王”的理想人格古希腊哲学家苏格拉底以其光辉的一生彰显了自己的伟大人格，在面对死刑的审判时，他很从容，他用自己的死去唤醒那些仍然安于生存于“洞穴”之中的人们。

苏格拉底又是幸运的，他的学生柏拉图一生的学术以及政治生涯，都继承并且发展了其师的哲学理想、政治理想，他致力于追求理想的人格，追求有理想社会的国家，企图改变希腊城邦体制的危机，为正义的人们寻求幸福的生活方式。

柏拉图在《理想国》中写道，理想的城邦具有智慧、勇敢、节制以及正义四种美德，统治者具有智慧，武士具有勇敢的美德，全体公民具有节制的品质，每个人“各就其职，各尽所能”，这样的城邦就是正义的城邦。

一、城邦和人列奥·施特劳斯在《城邦与人》这部著作的绪论中写道：“政治哲学的主题是城邦与人，古典政治哲学有一个清晰的主题就是城邦与人。

”如何实现城邦的统一，如何实现一个平衡的、和谐的城邦秩序，是整个古希腊城邦时期的政治主题。

自古希腊城邦制度诞生起，这一历史性的政治课题就一直困扰着许多伟大的理论家和实践者。

中年时期的柏拉图目睹其师苏格拉底被处死，企图改变希腊城邦制度的危机，构建一个和谐至善的城邦。

在这种城邦新秩序下，一个和谐、统一的城邦政治共同体取代了分裂、对抗的城邦，从而永久地实现了城邦的至善存在。

在这个城邦中，柏拉图以和谐为根本的政治尺度，为城邦设定出一系列的标准，使得城邦的整体与城邦中的个体两层面都可能形成和谐的秩序。

城邦里的人分为三个等级：统治者、武士以及从事农工商的被统治者，和当时希腊的奴隶制度一样，在柏拉图眼中，奴隶是不被当作人来看待的。

三个等级有不同的品质和身份。

老天在铸造他们的时候，在不同人的身上分别加入了黄金、白银和铁、铜。

柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想柏拉图是古希腊最著名的哲学家之一，他的作品《理想国》中提出了许多令人思考的哲学理念，其中包括“哲人王”思想。

在这部著作中，柏拉图首次提出了一个理想政治统治者的形象，即“哲人王”，他认为唯有哲人才具备统治国家的智慧和品德，才能够引导国家走向真正的幸福和正义。

在本文中，我们将深入探讨柏拉图在《理想国》中对“哲人王”思想的阐述及其思想的重要性。

柏拉图提出“哲人王”这一理念的初衷是因为他对当时的政治现实感到失望。

在他看来，当时的希腊城邦政治系统中的统治者大多是凭借权力、金钱或诡计来掌权的人，他们并没有受到良好的教育，也没有真正关心人民的福祉，因此导致了社会的不公正和混乱。

为了解决这一问题，柏拉图便构想出了“哲人王”这一政治理念，认为唯有具备哲学智慧和道德品德的人才能够成为国家的统治者，以此来实现国家的真正幸福和正义。

在柏拉图看来，哲人之所以适合成为统治者，是因为他们具有对真理的追求和对智慧的热爱。

在《理想国》中，柏拉图认为哲人应该是那些经过系统哲学训练，并且拥有足够智慧和知识来理解社会运行规律的人。

这些哲人不仅能够洞察世界的本质和真理，还能够明确自己的责任和使命，他们追求的不是私利，而是真正的善和公义。

他们在执政时会以理性和正义为准则，不会受到私欲和利益的干扰，能够更好地为人民谋福祉。

柏拉图还认为哲人王应该经历特殊的教育培训，以便能够胜任国家的统治工作。

在他的理想政治体系中，执政者需要接受严格的教育训练，包括哲学、数学、音乐、体育等各个方面的知识。

这种全面的教育训练旨在培养统治者的素养和才能，使他们能够更好地理解国家的状况和需要，具备更强的决策能力和领导能力。

这种教育也能够让统治者养成纯正的品德，摆脱私欲和权力的诱惑，以公正和善良的态度来对待人民。

“哲人王”思想在柏拉图的《理想国》中扮演着非常重要的角色。

它提出了一个全新的政治理念，挑战了当时的政治观念和体系。

在古希腊城邦时期，国家的统治者是通过一种混合政体的方式选举产生的，柏拉图批评这种方式只会导致权利的滥用和社会的不公正，提出了以哲人来统治国家的构想。

柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想柏拉图的《理想国》是一部探讨政治哲学的重要著作，其中包含了许多关于政治与哲学的思想。

哲人王思想是该书的一个核心概念，被认为是柏拉图对政治领袖的理想化描述。

在这篇文章中，我们将探讨柏拉图对哲人王思想的理解以及他对这一理想的阐述。

柏拉图认为哲人王是一种理想的统治者，他拥有超越一般人的智慧和知识，能够理解真理和美德。

哲人王是通过哲学的方法来培养自己的心灵，使其超脱一般的欲望和私利，从而成为一个真正无私的领袖。

哲人王不会被金钱、权力和名望所诱惑，他的行为将完全出于对真理和道德的追求。

在柏拉图看来，哲人王的统治是为了整个城邦的利益着想的。

他将城邦与一个人的灵魂作类比，认为城邦的健康与治理者的智慧和公正有着密切的关系。

只有一个智慧和道德高尚的统治者，才能使整个城邦变得富有秩序和和谐。

哲人王通过智慧和正义来引导城邦的发展，使其达到最理想的状态。

柏拉图认为哲人王必须经过严格的哲学和道德训练，才能成为一个合格的统治者。

在他看来，哲人王应该首先接受良好的教育，培养自己的理性和智慧，了解真理和美德。

只有在经过了这样的训练之后，才能确保他们在统治城邦时不会被私利和欲望所左右，而是能够站在道德和真理的高度上。

哲人王还必须拥有高度的勇气和坚定的意志，能够在面对种种困难和诱惑时坚守自己的理想和原则。

柏拉图强调，哲人王必须有足够的勇气来承担权力和责任，同时要有足够的智慧和判断力，从而做出最符合城邦利益的决策。

柏拉图还提出了“哲人王的识别”这一问题。

他认为，哲人王不能随意选出，而必须经过一系列严格的测试和选拔。

只有通过这些测试，才能找出那些具有足够智慧和公正心的人，他们才能成为合格的统治者。

值得注意的是，柏拉图的哲人王思想并不是一种对现实政治的设想，而是一种政治理想。

他意识到在现实社会中很难找到真正具备哲学智慧和道德高尚的统治者，但他仍然坚信这是一种理想。

他希望通过对哲人王的理想化描述，来启发人们对政治的思考，引导他们向着更高的目标迈进。

柏拉图的“哲学王”思想初探作者：张欢来源：《速读·上旬》2014年第10期摘要：“哲学王”是柏拉图的理想国得以实现的充分必要条件。

在《理想国》一书中，柏拉图对哲学王的统治进行了合理性和可能性论证，阐明了哲学王存在的意义和作用。

本文旨在通过分析“哲学王”思想，深入考察柏拉图这一设定的真正意图，对理想国实现的可能性及其价值做出评价。

关键词：柏拉图；理想国；哲学王柏拉图在《理想国》一书中，描绘了一个正义的城邦，而“哲学王”的存在则成为这个理想城邦得以实现的充分必要条件。

没有哲学王的统治，就没有完全意义上的正义城邦，也就没有真正的个人正义。

因此，对“哲学王”思想进行理论探究，对于深入理解柏拉图理想城邦的建构和正义这一核心概念具有重要意义。

一、“哲学王”的合理性论证柏拉图的政治哲学思想与其形而上学思想密不可分，其理念论为他所设想的理想城邦提供了形而上学的支撑。

柏拉图认为，理念是永久、单一的存在，是永恒不变的，由理念所构成的世界就是可知世界，这是唯一真实的世界；现实世界是可感世界，虽然可以被我们所感知，但它是虚幻的，是对理念世界的分有和模仿。

柏拉图借助“洞穴比喻”指出，只有哲学家才能够把握到关于理念的知识，认识“善”本身。

他确定最高的知识是善的理念，这是一种客观的善，“那个知道善的人——哲学家或者学者或者科学家——应当在政府中拥有决定性的权利，而他之所以应当具有这种权利，则完全是因为他所拥有的这种知识。

” 正是因为只有哲学家能把握理念和真实，故而哲学家应当成为其他人的引导者和城邦的统治者。

柏拉图的理想城邦是人们出于彼此需要而建立起来的公共生活的共同体，他对正义城邦抱有一种整体主义的态度。

他认为，正义城邦不是为了某个阶级的突出利益，而是着眼于全体公民的最大幸福。

城邦正义和个人正义在柏拉图这里是同构的：理想的正义城邦应当是善的、充满美德的，而这种城邦中的美德主要有三种，即智慧、勇敢和节制，其中前两者主要分别对应护国者、辅助者，节制则主要对应生意人，但也同时贯穿护国者、辅助者和生意人全体；个人美德也分为三种，即理性、激情和欲望。

柏拉图《理想国》之洞穴中囚徒第一篇：柏拉图《理想国》之洞穴中囚徒柏拉图《理想国》之洞穴中囚徒eishaw古尹今天在做题目的时候，遇到了一到可以深思的问题。

其实这种题目可以识记的，但我把它归结一到可以深入探讨的问题，因为涉及到了个中的深邃道理。

题目是这样的：古希腊著名哲学家柏拉图在《理想国》中借助“洞穴中的囚徒”阐释了______的概念。

（A）A.教育B.教学C.学生D.教师其实在做此题是我还未明白《理想国》，更不晓得何谓洞穴中的囚徒讲的是什么故事，只是在看过了这个故事之后，才发现真理的发现是一件极不容易的事情，同时这种发现真理的人却被认为是疯子，被认为是异类人更是可悲。

历史上就发生过哥白尼被烧的事件，只怪人们当时思想更不上科学的步伐，只怪当时的社会太落后，太愚昧。

还记得古文中也有一类似的故事，由于某村落里缺盐，以至于他们的脖子都很大（就是如今我们科学实证的大脖子病），但是他们自得其乐，也不觉得自己有什么不妥之处，到后来，村落里来了外乡人，他的脖子和我们常人是一样的。

村里的人见到外乡人这幅摸样，他们都讥笑这个外乡人长得丑，得了什么恨严重的疾病，这能怪谁呢，谁叫他们自己具有的统一的思想，在这时候，你能说这村落里的人不正常吗，不可能啊！同样，在柏拉图的《理想国》里所叙述的故事是这样的，我们来看看，希望大家能做个思考，要是没有教育，这世间会是什么样；要是没有真理，这世间会是怎么样：要是没有阳光，是不是大家都还会继续活在黑暗中，做着，生老病死的循环码，做着眼的睁闭而像寒号鸟般得过且过吗，试问这样的人生和动物还有何等尊贵的区别呢。

所以教育甚是个严重的问题，既然这么严峻，何必浪费一个这么爱教育的人在这里浪费，何必让一些人在其中瞎混金钱和名誉，何必导致于一些人在世间的某个角落，怀才不遇，大材小用呢。

在《理想国》第七卷，柏拉图作了一个著名的比喻，其直接目的是要揭示“受过教育的人与没受过教育的人的本质”的不同及相关问题，人们一般称之为“洞穴喻”。

每每谈到柏拉图，总是想到他的“哲学王”思想，于是自觉不自觉地推论柏拉图是一个人治论的主张者，并对其对于法治的低觉悟颇有怨艾――因为他始终都没有把法治视为最好的社会管理手段，至多将其放到了第二等好的位置。

柏拉图期望的“哲学王”思想，在广义上是讲应当由哲学家来当国王，当哲学家当不了国王的时候，希望国王能够成为哲学家。

其观点或多或少地被误解，原因之一，就是人们把那时的“哲学”理解成了今天的“哲学”，把那时的“哲学王”理解成了今天的“哲学王”。

其实，正如当时的哲学不是今天的哲学一样，当时的“哲学王”也不是今天的“哲学王”。

在柏拉图时代，一切科学都被包含在哲学之中，哲学几乎是一切科学的总称，柏拉图的“哲学王”并不是今天的“哲学王”的含义。

与其说他期望的是“哲学王”，还不如说他期望的是理论家、学问家、思想家来治理国家，或者让治理国家的人成为理论家、学问家和思想家。

一柏拉图从哲学家当国王，到国王成为哲学家，再到退而求其次地把法治国家命名为第二等好的国家，这种思想转变，并不像当今某些学者的思想转变来得那么轻巧。

他付出了青春乃至生命的代价，而且是其毫无虚饰的生命体验与理性概括，不论他是否正确，都是令人崇敬的。

为了寻求自己的理想，柏拉图一生漂泊不定，甚至到了晚年还被卖身为奴。

这些苦难的经历都对他的学问与人生产生了深刻的影响。

他能够通过自己的人生体验得出在今天也还并不完全落后的法律思想，这不是为我们所否定的问题，而是应当得到我们的肯定和尊重的。

柏拉图提出，要改革贵族政治，实现正义的国家――理想国，最根本的条件或途径就是哲学家当国王。

柏拉图说：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。

否则的话，……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。

我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已。