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乾嘉学派的名词解释乾嘉学派是中国古代学术思潮中的一种重要流派，涵盖了哲学、文学、艺术等多个领域。
它起源于北宋时期，并在南宋时期达到了鼎盛。
乾嘉学派的代表人物有张载、程颐、程颢等，他们对中国传统文化有着深刻的理解和独特的见解。
乾嘉学派主要从理论源流和学术思想两个方面进行解释。
乾嘉二字分别取自十五天干的第六和第七位，意味着乾嘉学派希望能够在乾颐之上，给予传统文化新的启蒙，进一步推动社会进步和人类文明的发展。
学派的理论源流可以追溯到先秦时期的儒学，然而乾嘉学派在对传统经典的阐释和推广上提出了一些创新和突破。
首先，乾嘉学派对经典文献的研究和解读给予了更加精确和深入的关注。
他们尤其注重对礼、乐、易、诗四经的研究，并提出了一系列新的解释和理论。
张载在《正蒙》中强调了禹贡之礼的意义，认为它体现了社会和谐以及人与自然的关系。
程颢则在《二程集》中解释了乐曲的作用，认为音乐可以调节人的情绪和行为，是一种重要的教育手段。
程颐在《展转》中解读了《易经》，认为变化的核心是“道”，进一步丰富了经典理论。
其次，乾嘉学派在道德伦理思想方面也有一定的突破和创新。
程颐提出了“格物致知”的理念，鼓励人们通过观察自然界中的事物来获取人生的智慧。
他认为人与天地万物是相互关联和相互影响的，因此要通过对物体特征和规律的研究，来进一步认识人性的本质和道德的要求。
另外，张载也提出了“理学”这一概念，强调人类理性的重要性和发展。
他认为通过理性的思考和实践，人们可以达到道德的境界，并促进社会的进步和发展。
此外，乾嘉学派在文学艺术方面也有独特的贡献。
程颢注重传统文化的宣扬和弘扬，他提出了“文学”的概念，旨在通过文学作品来培养人的道德品质和审美情趣。
张载则在诗歌创作上有所建树，他的《产真偈》以及《宣和四年五月二日予家人书》都体现了他的文学才华和对社会现实的思考。
乾嘉学派对文学艺术的推崇和充分发展，为后人留下了宝贵的精神财富。
乾嘉学派的思想和成果在宋代影响深远，并在其后的历史中产生了广泛的影响。
乾嘉学派与清代词学内容提要乾隆、嘉庆两朝是清代朴学昌盛的时代，这一时期词坛上出现的“浙派”也深受乾嘉考据学风的影响。
它的许多成员同时也是乾嘉学派的著名学者，他们运用乾嘉学派治学的考证学方法进行词学研究，还从乾嘉学派那里借来汉学观念讨论词学的复雅、重情、协律问题。
乾嘉学派为清代词学的建构提供了丰富的人力、方法和思想“资源”。
关键词乾嘉学派汉学考证词学一、乾嘉学派与乾嘉词坛乾嘉汉学作为有清一代的主流学术，是以惠栋为首的吴派在乾隆中期的出现为其重要标志的。
然而，它实由明末清初的实学发展而来，实学的兴起则是对宋明理学的反动，清初学者在批判、反思宋明理学的过程中达成一致的共识，这就是反对空谈心性，强调崇实黜虚，主张经世致用，力求恢复原始儒学朴实淳厚的学风，实学思潮就是在这样的思想背景下蔚然兴起。
康熙中叶以后，清王朝结束了长达四十余年的战争状态，政局的稳定，国家的统一，经济的恢复，百姓生活的安定，带来的是文化的复苏和繁荣①。
在明末清初崛起的实学逐渐放弃了它对社会的批判精神，走上了朴学的考证经史的治学途径，至雍正末、乾隆初完成了由实学到朴学的过渡，乾隆中期便形成了表征有清一代之学术的乾嘉学派。
乾嘉学派形成的同时，也正是清代词学发生蜕变的时期。
清初词坛百派回流、百家腾越的繁荣景观，在乾隆初年已趋于消退，主导词坛的是以厉鹗为首的“浙派”。
厉鹗是雍正至乾隆前期的浙派领袖，也是一位著名的学者，他后期生活的主要场所――扬州是乾嘉学派的重要基地之一。
当时，徽商马曰�g、马曰璐兄弟“贾而好儒”，致力于文化事业的建设，推动了扬州地区经史之学的研究，还修筑有名闻天下的小玲珑山馆（街南书屋），为全祖望、陈撰、厉鹗、金农、姚世钰等提供最好的著述条件，著名性灵诗人袁枚有诗赞曰：“山馆玲珑水石清，邗江此处最知名。
横陈图史常千架，供养文人过一生。
”②厉鹗曾馆于马家达三十年之久，不但教授马氏子弟，也从事文史著述，还在马氏提供的优越条件下，先后撰写了《宋诗纪事》、《南宋院画录》、《辽史拾遗》、《东城杂记》、《湖船录》等，特别是《辽史拾遗》采摭群书达三百余种，厉鹗常自比之为裴松之《三国志注》，可见其在学术上的追求。
诸多名家推介的中国儒学史研究最新力作——中国儒学发展史（三卷本）黄宣民、陈寒鸣主编中国文史出版社，2009．3目录上序刘泽华绪论一、中国：社会的变革与儒学演进二、经世致用：儒学基本特征举析之一三、不断创新和自我改造：儒学基本特征举析之二四、儒家伦理与宗法社会五、从传统到现代的考察——以儒家“民本”传统为例第一章孔子和早期儒学第一节上古礼乐文明与原始儒学【附录一】从巫祝文化到礼乐文明的历史转变【附录二】神守、社稷守与“儒”及儒家的产生第二节西周王官之学的确立及其衰微第三节齐鲁文化与儒学的诞生第四节儒家开山祖孔子与六经第五节孔门弟子与早期儒学的传播【附录一】颜回与“颜氏之儒”探微【附录二】论孔门后学的分化第六节思孟学派及其对儒学发展的贡献第七节郭店楚简与战国早期儒学【附录一】郭店楚简与《中庸》【附录二】郭店楚简与“君子慎独”第八节荀卿学派及其对儒学发展的贡献第二章秦代的儒生与儒学第一节秦初的文化政策与儒生的任用第二节秦代刻石及简文所见的儒家思想第三节秦代儒生的仕学分化与儒学的官私并存第四节“焚书坑儒”与先秦儒学的终结第三章汉代儒学：封建社会官方儒学的建立第一节汉代儒学复兴及其历史地位第二节“天人三策”：武帝对儒学的选择第三节皇权与经学——儒家经籍的法典化第四节神学化的经学思潮【附录】汉儒谶纬神学中的科学内容第五节儒学的神学化与汉儒的造神运动第六节今古文经学及其对儒学发展的影响第七节董仲舒的《春秋》公羊学理论体系【附录】《春秋》与西汉社会生活第八节《孝经》的形成及其历史意义第九节政治经典与经典政治：《周礼》与古代理想政治第十节郑玄《三礼注》及其儒学史意义中第四章魏晋南北朝隋唐时期的儒学第一节经学与玄学第二节南朝玄学的蜕变与礼学的复兴第三节北朝少数民族的汉化及儒学的汉学特色第四节注疏经学第五节隋唐科举制与儒家义疏学的进一步发展第六节唐中叶及其后儒学发展的新迹像第七节敦煌儒学第五章道学兴起与两宋儒学第一节“庆历新政”与宋学的开端第二节“道学”、“理学”、“心学”定名缘起第三节儒学趣向的转化：义理之学的兴起第四节荆公新学的特点及其在儒学史上的地位与影响第五节理学的形成和发展第六节苏氏蜀学学风与东坡易学第七节书院儒学教育第八节朱熹集大成的心性学说第九节理学化经学的典范：朱熹的《四书章句集注》第十节陆学的立世精神【附录】朱熹与陆九渊的学术争论第十一节陈亮、叶适的事功之学与唐仲友的经制之学——南宋与道学相异趣的事功之学思潮第十二节“学圣”与理学在儒学史上的特殊贡献【附录】宋儒孟子观述论第十三节道学化的经学思潮第十四节《伊川易传》的特色及其意义第十五节北宋儒者文士与党争第十六节南宋道学与反道学之争第六章辽金元时期的儒学第一节辽、金统治者对儒学的尊崇及金朝儒学的特色第二节西夏遵行儒学。
光明日报/2005年/02月/22日/漫谈清代学术陈祖武近一二十年间,继宋明理学研究的复兴之后,关注清代学术的学者也日益增多,许多有分量的研究成果相继问世,显示了此项研究的良好发展前景。
笔者耕耘其间,积数十年的读书所得,幸获一二不成片段的认识。
清代学术演进的三个阶段有清一代学术,以对中国数千年学术的整理、总结为特点,经史子集,包罗宏富。
260余年间的学术,既随社会变迁而显示其发展的阶段性,又因学术演进的内在逻辑而呈现后先相接的一贯性。
以时间为顺序,大体可分为如下三个阶段。
第一阶段为清初学术,上起顺治元年,下迄康熙六十一年。
有清一代,顺治、康熙两朝,是一个创辟规模、奠定国基的关键时期。
就一代学术的发展而言,清初的80年,也是一个承先启后、开拓路径的重要阶段。
这一时期,才人辈出,著述如林。
其气魄之博大,思想之开阔,影响之久远,在中国古代学术史上,足以同先秦时代的百家争鸣相比美。
清初学术,既有别于先前的宋明学术,又不同于尔后的乾嘉汉学,它以博大恢宏、经世致用、批判理学、倡导经学为基本特征。
正是在以经学济理学之穷的学术潮流之中,清初学术由经学考辨入手,翻开了对传统学术进行全面整理和总结的新篇章。
第二阶段为清中叶学术,上起雍正元年,下迄道光十九年。
雍正一朝为时不长,实为清初学术向清中叶学术演进的一个过渡时期。
因此,清中叶学术以乾嘉学术为主体。
晚近著名学者王国维论清代学术有云:/国初之学大,乾嘉之学精,而道咸以来之学新。
0(5观堂集林#沈乙庵先生七十寿序6)王先生以一个/精0字来概括乾嘉学术,最为得其肯綮。
乾嘉学术,由博而精,专家绝学,并时而兴。
惠栋、戴震、钱大昕主盟学坛,后先辉映,古学复兴蔚成风气。
三家之后,最能体现一时学术风貌,且以精湛为学而睥睨一代者,当属高邮王念孙、王引之父子。
至阮元崛起,身为封疆大吏而奖掖学术,以道光初5皇清经解6及与之前后问世的5汉学师承记6、5汉学商兑6为标志,乾嘉学术遂步入其总结时期。
一.乾嘉学派的定义乾嘉学派是在清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域中出现的学术流派.该学派以考据为治学也称考据学、考证学、汉学、古学.又因其朴实无华而被称为朴学.二、乾嘉学派奠基人乾嘉学派的奠基人，学术界有多种说法。
大致可以追溯到清初学者黄宗羲、顾炎武、方以智、阎若璩、胡渭和毛奇龄等人重视对儒家经典的研究，顾炎武被公认为是开了清代考据学的先河。
但至乾嘉时期的考据学家，遗其大而传其小，他们沉溺于故纸堆中，脱离实际，放弃了顾炎武经世致用的本意。
顾炎武（1613年-1682年），明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
知识渊博，顾炎武学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，提出以“实学”代替“理学”的主张。
开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。
以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”清代中期许多学者以此发端，崇尚研究历史典籍，对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反复考证，被称为“乾嘉学派”。
顾炎武则由于其经史考证的严谨学风，被普遍认为是学派思想的主要奠基人。
阎若璩，清初著名学者，清代汉学（或考据学）发轫之初最重要的代表人物之一。
对经史、地理都有很精深的研究。
他的名著《尚书古文疏证》,证明古文《尚书》是伪书,推倒了宋学的根基,打击了宋明理学,从而为汉学的恢复开辟了道路。
胡渭（1633－1714）清代经学家、地理学家。
曾与阎若璩等帮助徐乾学修《大清一统志》。
撰《易图明辨》，考定宋儒所谓“河图”、“洛书”之误。
又撰《禹贡锥指》，搜采方志舆图，阐释《尚书.禹贡》，将九州分域、山水脉络的沿革变化，祥加说明，特别重视治水，是研究中国古代地理沿革的重要参考书。
另有《洪范正论》、《大学翼真》等。
三乾嘉学派代表学派及人物进入乾隆、嘉庆间，朴学达到鼎盛，出现了“乾嘉学派”。
乾嘉学派是个统称，其中可分出“吴派”和“皖派”两大学派，稍后的“扬州学派”则对两家有所发展和总结。
（1）吴派以惠栋为首。
浅谈乾嘉考据学成因11级图专二班徐清致学号2011302480065 考据又称考证、考正、考核、考信、考订、考鉴等，其初义是指对人或事物进行稽考据以取信。
[1]考据学则是一种治学方法，又称汉学、朴学或考证学，其主要的工作是运用一定的方法或者手段，比如归纳法、矛盾律等，对传统古文献进行考据，包括对传世古文献的整理、考订与研究，对文献记载中有阙漏讹误者加以考订补正，或者对各种不同文献中对同一名物制度的不同解释进行厘清，去伪存真，从而得出正确的结论。
其学包括文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、注释、名物典制、天算、金石、地理、职官、避讳、乐律等学科门类。
而乾嘉时期，是中国封建统治繁荣鼎盛的最后一个阶段，也是逐渐走向衰亡的阶段。
从学术史的角度看，清代是中国学术的黄金时期，各种思想、学说汇集于此，呈现一派繁荣的景象。
清代的学术史经历了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学的积淀，终于集大成。
有人说，清是中国学术的延续期[2]。
不仅如此,，清代学术还是由传统学术逐渐向现代学术的转型期。
而乾嘉时期的考据学凭借其独特的时代优势, 在清代学术史乃至中国学术史上充当着一位起承转合的摆渡者，研究者将它与先秦子学、两汉经学、魏晋玄学以及宋明理学相并立，是研治中国传统思想文化不可逾越的一座高峰。
近代以来的学者如梁启超更将其视为“中国的文艺复兴运动”，对乾嘉考据学的理论和成就作出了高度的评价。
梁启超曰：“乾隆、嘉庆两朝，汉学思想正达于最高潮，学术界全部几乎都被他占领。
”[3]那么，考据学为何在乾嘉时期成为时代主流学术思潮？又为何凌驾于其他学术之上呢？就笔者视野所及，目前涉及到乾嘉考据学形成原因的专著主要有清代皮锡瑞的《经学历史》，梁启超《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》，钱穆《国学概论》，林庆彰《明代考据学研究》，余英时《历史与思想》，漆永祥《乾嘉考据学研究》，王俊义，黄爱平《清代学术与文化》，张国刚，乔治忠《中国学术史》，杨东莼《中国学术史讲话》，关长龙《中国学术史述论》，任嘉禾《考据学新探》等。
乾嘉学派名词解释乾嘉学派是中国古代传统哲学流派之一，兴起于南宋时期（公元1127年-1279年），主要代表人物为周敦颐、程颢、程颐、朱熹等。
该学派以“乾”和“嘉”二字为名，乾即“阳刚”，嘉即“阴柔”，寓意着对万物阴阳两极性的探究。
乾嘉学派是宋代理学的重要组成部分，对后世儒学的发展产生了深远影响。
乾嘉学派的主要特点有以下几个方面：1. 追求心性合一：乾嘉学派重视理、气、性的关系，强调人与自然之间的和谐统一。
他们认为，通过对自身心性的追求和修养，可以达到与天地万物相通的境地，从而实现心性与道的合一。
2. 强调道德自我完善：乾嘉学派强调修身养性，注重个人道德的完善。
他们认为只有通过不断的道德修养，追求善行和道德的高尚境界，才能实现人的理想境界。
3. 倡导知行合一：乾嘉学派强调知与行的统一，认为只有理论与实践相结合，才能真正理解并体验到道。
他们主张将知识付诸于实践，通过实践来验证自己的思想，增进对道的认识。
4. 提出“格物致知”：乾嘉学派提出了“格物致知”的思想，强调通过观察事物的现象和关系，揭示事物背后的本质规律，并通过对事物本质的认识来获得真知。
他们认为，通过观察和思考自然界的现象，可以从中领悟到道的真谛。
5. 清理各家观点：乾嘉学派试图整合各家学派的思想，梳理出合理的哲学观点。
他们试图超越儒、佛、道的局限，吸收三家学说的优点，形成自己独特的思想体系。
乾嘉学派在思想层面对于中国古代哲学的发展具有重要意义。
他们在哲学、伦理和教育等方面的见解，对后世儒家学者的思考和研究产生了积极的影响。
乾嘉学派的理念也对中国古代社会产生了深远的影响，它对个体道德修养的重视和强调知行合一的思想，为中国社会的发展提供了重要的精神支持。
论乾嘉学派的史学成就。
(一．名称由来：由于在乾隆，嘉庆年间达到鼎盛，它是乾隆，嘉庆年间思想学术领域逐渐发展起来的，以考据为主的流派，主要采用汉代儒生的训诂，考据的史学研究方法，它与当时着重于宋明理学不通，所以又称”清代文学”，又因其文风朴实，注重考据，又称“朴学”或“考据学派”。
二．治学方法：重视客观资料，广泛搜集资料，归纳研究，细致总结，继承了两汉经学的考据治学的方法，并对其进行发展，主要以经学为主，以汉代儒学的经为宗，学风严谨，不尚空谈，以古韵学为主要研究对象，古韵-训诂-明经。
顾炎武为开端，中经发展，又到惠栋，戴震，形成了此学派的学风，直到段玉裁等人时发展到鼎盛。
注意音韵，文字，训诂，进而扩展到史集和诸子等，对辨伪作了贡献，还留意于金石、地理、天文、历法、典章制度的考据。
三．史学成就：A 历代特别是明末清初考据之大成，它把考据学推向了高峰，形成了自身独有的特征。
它以郑学为旗帜，以汉学为标榜。
唐代的孔颖达注重考据的训诂，唐代著史之风盛行。
B 对前代的文献典籍进行了大规模的整理，为后人阅读、利用这些文典做出了贡献。
涌现了众多的学者和著作，在各方面都留下了可以借鉴的宝贵成就。
C 有许多严肃的学者，他们在治学态度上、方法上严谨，而且开创了近代史正史学的先河，学派的成就与这些态度、方法密不可分。
继承发展了顾炎武的学风，认真读书，不尚空谈。
四．奠基人：大致追溯到明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们重视对儒家经典的研究。
顾炎武是开创清代考据之风的人，他关注社会现实，反对理学，主张以经学取代理学，提出经世致用，但到了乾嘉时期的考据学家逐渐丢弃了经世致用，只继承了他的考据学。
分为了以惠栋为代表的吴派和以戴震为首的皖派。
但两派学风上有很大差异。
吴派重视收集汉儒经书而疏于考证；皖派则重视“三礼”中的制度考证。
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