2018届河北省武邑中学高三下学期第一次模拟考试语文试题(解析版)【含解析】

题型一：理解词语的含义“重要词语”一般指以下词语：1．体现作者情感态度或主旨的。

2．运用修辞和写作方法的关键词语。

多出现在运用象征、借物喻人、双关等写作方法的文章中。

3．特殊指代的(远指、近指、不定指等)。

4．在表情达意方面非常出色的动词、形容词、叠词等。

5．有特殊用法的词语，包括贬义褒用、褒义贬用、大词小用、小词大用、词性活用等。

理解词语的含义，是指理解词语在文中的含义，最重要的是“文中”这两个字。

★【解题方法归纳】“三联一依”“三联”：【一“联”】：联系词语所在的句子的内容及前后语境。

理解词语必须联系语境，做到“词不离句”，一般有临时性词义的词语、有特殊用法的词语等要这样来理解。

【二“联”】：联系文章的主题或作者的情感态度揣摩词语的含义。

一般分析具有深层含义或特定意义的词语、能点明中心或主旨的词语等依据此法。

【三“联”】：联系作者写作时的写作意图和社会背景理解词语的含义。

“一依”：依托手法挖掘。

为了突出表达效果，使语言生动形象，散文写作往往使用一些修辞、描写手法。

因此可以依托修辞、描写手法挖掘其背后作者要表达什么意思，要达到什么效果。

★答题模板：手法+内容（本句意思，本句所写的内容）+效果（情感、形象、主旨）。

即本句采用……手法，写出了……内容，表达了……情感（主旨），或写出了人物（景物）……特点。

[例一] 阅读下面的片段，回答后面的问题。

去年冬末，我给一位远方的朋友写信，曾说我要尽量的吞咽今年北平的春天。

今年北平的春天来的特别的晚，而且在还不知春在哪里的时候，抬头忽见黄尘中绿叶成阴，柳絮乱飞，才晓得在厚厚的尘沙黄幕之后，春还未曾露面，已悄悄的远行了。

(选自冰心《一日春光》)“我要尽量的吞咽今年北平的春天”，这里“吞咽”的含义是什么？这个词中含有作者怎样的感情？(4分 )“吞咽”是尽情地享受。

//表达了作者在寒冬中对春天强烈的期盼之情。

一、阅读下面材料，完成1-3题。

（14分）开合之间朱以撒①每年的农历六月七月，时晴时雨，出门便取一把伞，握在手中，有时走了一个上午，无一滴雨。

河北省2018～2019学年度高三下学期一模语文试题河北2018～2019学年度高三年级下学期一模试题语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。

其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家因为目标的人居理想。

强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。

《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。

如《诗经·硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。

从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。

山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。

东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。

他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈露出浑然天成的大境界。

因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。

在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。

宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。

河北省武邑中学2018届高三下学期模拟考试语文说明：（1)本场语文科目考试时间为150分钟；本试题共8页，共22题，150分。

（2）客观题用2B铅笔，主观题用黑色签字笔将答案填写在答题卡相应区域内。

一、现代文阅读。

（一）论述文。

（9分）站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。

因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗进在我们的生活的实践中，是一种生活方式。

谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。

昆曲向以“闲雅整肃、清俊湿润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。

它不仅是一种传统戒剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，这本身就是传统和时尚的结合。

著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞类，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤.……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。

传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。

故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。

近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《壅正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变文物仿制品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。

一、基础检测（每题3分）1．下列句中加点词语解释有误的一项是（）A．凌万顷之茫然．．（旷远的样子）冯虚御．风（驾）B．渺渺．．（身体斜着坐）．．兮予怀（悠远的样子）正襟危坐C．击空明．．兮溯流光（月光下的清波）扣．舷而歌之（敲击）D．倚歌而和之（循，依）而卒．莫消长也（到底）2．下列句中的“如”字，意思不相同的一项是（）A．纵一苇之所如，凌万顷之茫然B．如怨如慕，如泣如诉C．如日中天D．君子之过，如日月之食也3．下列句中没有通假字的一项是（）A．举酒属客B．浩浩乎如冯虚御风C．肴核既尽，杯盘狼籍D．余音袅袅，不绝如缕4．下列加点字的解释完全正确的一项是（）①纵．一苇之所如②盖．将自其变者而观之③而．又有何羡乎④虽．一毫而莫取A．①任凭②如果③然而④虽然B．①任凭②如果③然而④即使C．①假如②大概③然而④即使D．①假如②大概③然而④虽然5．对下列各句加点词活用情况．．．．解说正确的一项是（）①下．江陵，顺流而东也②况吾与子渔樵．．于江渚之上③侣．鱼虾而友．麋鹿④西．望夏口，东．望武昌A．①②不同，③④相同B．①③相同，②④相同C．①②相同，③④不同D．①④不同，②③相同6．下列句子与“况吾与子渔樵于江渚之上”的句式相同的一项是（）A、马之千里者，一食或尽粟一石B、汝心之固，固不可彻C．月出于东山之上，徘徊于斗牛之间D．古之铿然有声者，所在皆是也。

7．对“之”字的意义和用法，分类正确的一项是（）①此非曹孟德之．诗乎②此非孟德之．困于周郎者乎③固一世之．雄也④吾与子渔樵于江渚之．上⑤驾一叶之．扁舟⑥渺沧海之．一粟⑦哀吾生之．须臾⑧羡长江之．无穷A．①②⑦⑧/③④⑥/⑤B．②⑦⑧/①③⑤⑥/④C．①③④⑥/②⑦⑧/⑤D．②④⑥/①③⑦⑧/⑤8．下列句中加点字与例句中加点字的意义和用法相同的一项是（）例句：此非孟德之困于．周郎者乎A．终葬于．先人之北，然后惟其所愿B．今是溪独见辱于．愚，何哉？C．少焉，月出于．东山之上D．于．其身也，则耻师焉9．下列各句中与例句句式相同的一项是（）例句：何为其然也A．托遗响于悲风B．石之铿然有声者C．君欲何往D．奈何取之尽锱铢，用之如泥沙二阅读下面文言文，完成10-13题。

河北武邑中2018届高三年级第二学期第一次质量检测考试语文试题论述文阅读。

①儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的，他们需要承担“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。

②儒家士大夫首先是“士”，即从事文化知识创造和传播的学者群体。

作为学者文人的士，他们往往要从事价值建构和知识创造。

“士”是一个相对独立的学者群体，并不依附于某一种具体的政治集团，故而他们秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性。

作为一个相对独立的知识群体，他们的政治观念、思想形态往往体现出超现实的甚至是理想主义的色彩。

③但是，儒家士人还有一个强烈愿望，就是能够有机会进入权力核心成为“大夫”。

他们意识到，必须参与到“治国平天下”的系统，才有可能实现自己创造的思想观念和价值理想。

所以，儒家士大夫特别希望与封建君王展开政治合作，参与到封建君王主导下的政治体系与经世治国活动中去。

而士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”后，就成为朝廷命官，进而在国家政治上承担起相应的政治治理责任和社会责任。

④儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份，就需要承担文化创造和政治治理的不同职能。

因不同的思想视角、社会立场而拥有不同的价值理念，最终又形成了儒学内部的多元思想和不同学派。

儒家士大夫既可能因为坚持“士”的书生气而追求理想主义和价值理性，故而与君王产生矛盾、形成冲突；也可能因追求“大夫”的立功而坚持现实主义和实用理性，并在追求政治功利的过程中与君王建立起密切合作关系。

由此可见，尽管儒家士大夫是思想信仰大体一致的社会群体，但由于这一群体中的每一个体对“士”与“大夫”不同社会身份的认同、不同思想视角的认识偏重，在思想观念、社会职能上的政治实践中往往会有很大差别，从而形成了内部分歧很大的不同思想体系和派别。

儒学内部的思想形态和各学派之间的差异，根源于儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份。

在两千多年的儒学衍化中，出现了许多思想与学术的分野，产生了不同形态的儒学，如果追溯源头，均与“士”与“大夫”的不同社会身份认识偏重有关。

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。

要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。

人类之所以超过其他生物，皆因人类有一种优越的力量，能改变外界，创造东西。

要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。

人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。

这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。

我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。

又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。

对外界我们尚需要调理，对自己则忘记调理，是不应该的。

不过调理自己与调理东西不甚一样。

调理自己要注意心思与心情两面。

心思方面最要紧的是要调理清楚。

凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。

如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用调理来驾驭的。

而心思之清楚有调理，是与心情有关系的；在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。

对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。

懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便作不好；常常散懈，则这人一毫用处没有。

在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。

文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。

一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。

苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。

乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。

乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。

因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。

然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这是要在能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。

调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。

语文试卷考试时间： 150 分钟满分： 150 分一、现代文阅读（ 36 分）（一）阐述类文本阅读（此题共 3 小题， 9 分）阅读下边的文字，达成1—3 题。

①正统儒家着重提高法律与道德的一致性，鉴于法律拟订与实行可能与道德产生重要矛盾，设定了对法撑原则的一些限制。

②第一，在价值导向上，法律受道德的指导、拘束。

不论是法律的拟订，仍是法律的实行，都须与道德方向相一致，法律一定切合道德的基来源则。

北宋王安石提出：“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。

”王安石所称“善法”，就是要切合“公理”、“人情”，切合自然社会规律，切合道德伦理。

清代乾隆初年拟订《大清法规》，肆例馆总官徐本在奏疏中说：钦恤之仁，慈悲心肠，一直是制定法律的基本主旨。

而在法律实行方面，董仲舒提出，听讼断案，一定要点考虑行为人的道德动机。

这一原则，对汉此后历朝司法影响重要。

③其次，在实行原则上，道德优先。

法律作为特别的行为规范，在运作过程中，需要依据自己的一些规则。

可是，假如其运转规则与道德准则发生矛盾，法律一定作出适合的退步。

对于人身损害、财富损害等案件，历朝法律都明确規定了相应的处分。

但家属关系、家庭伦理属于传统道德要点保护的对象。

西汉此后，这一道德原则逐渐渗透法律条例之中。

唐宋明清各朝法律均规定，对于家属间发生的人身损害、财产入侵等案件，当事人肩负与非家属关系当事人不一样的法律责任。

在人身损害案件中，实行长辈优先原则。

长辈对卑幼损害，减等处分；反之则加重处分。

其背后的家庭真理在于：卑幼对长辈一定赐予更多关切和尊敬。

又如，在财富纠葛案件中，实行家属对冲原则。

家属间如发生财富侵权，则对比一般案件办理标准，减等处分，并且家属关系越近，处分越轻。

其背后的家庭真理在于：家属关系越亲密，越应在财富方面相互扶助。

这类法律责任的差异性规定，表现了法律对于伦理道德的退步。

此外，对于已经裁决的犯人，因其家属的特定情况，能够调整处分方式，以知足其执行伦理责任的特别要求。

河北省武邑中学2018届高三下学期周考语文试题第I卷一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

对知行问题的简略回溯何俊知易行难，还是知难行易？知行问题，自古以来都十分重要。

这虽然是个哲学问题，但也切实存在于每个普通人的日常生活之中。

商朝贤臣傅说曾对商王武丁说：“非知之艰，行之惟艰。

”在傅说看来，知道一个东西并不难，行动才难，即知易行难。

这就较早地提出了知行的关系问题。

但实际上，认知也并非十分容易。

爱因斯坦提出相对论时，全球仅有几人能听懂；弗洛伊德早年在柏林大学讲述自己的代表作《梦的解析》时，也只有两人听课。

可见，理解并接受一种新的道理或知识也实非易事。

孔子对知行问题有何看法？孔子的哲学以仁学为标志，关于仁的内涵，孔子有不同层面的回答，其中一个层面就是把仁建立在“知”的基础上。

樊迟问仁，子曰：“爱人。

”问知，子曰：“知人。

”也就是说，一个没有“知”的人是不可能成为仁者的。

孔子曾言：“唯仁者能爱人，能恶人。

”仁者不是简单地爱人，必须知道什么行为值得痛恨。

所以，在孔子有关仁的阐发中，“知”是第一位的，有了“知”才能谈“仁”。

《论语》以“学而时习之”开篇，这其实就包含了知与行两个方面，学就是知，习就是行。

他把“知”的过程分成了学与思两部分，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”若一个人只学不思，就容易迷茫。

可是，若只重视思而不重视学，同样也是很危险的。

虽然“知”是成为仁者的前提，但在知与行的轻重问题上，孔子又突显了行的重要性，认为行重于知，主张敏行。

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。

”子曰：“吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。

”子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

”由此观之，知是前提，行是终端；若没有行，知仍是空的。

在孔子之后，知行问题在儒家思想中仍占据着重要地位，儒家关于知行的论说也有进一步展开。

例如《中庸》中叙述：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

【题文】阅读下面的文字，根据要求作文。

生活中有不少仪式，如成人仪式、开业典礼、就职宣誓等。

有人说仪式是需要的，仪式感使人摆脱了日常的平庸琐碎，获得了庄严神圣的体验。

也有人认为现有的不少仪式裹挟着各种利益，沦为了形式主义，缺乏应有的内涵。

对此，你有什么看法？请结合当代实际，写一篇论述类文章。

选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不少于800字，书写工整，标点规范。

【答案】仪式：生命的记录者人的一生似乎被种种仪式充斥、裹挟着，从满月礼，到成人礼、结婚典礼，再到最后的葬礼。

仪式用以庆祝人的降生，亦用以怀念人的逝去，各种仅式将人的一生串联成一条明确的叶脉。

不可否认，仪式是一种需要。

仪式赋予人们庄严感，使人们真正明确自己所处的生命历程，所处的生活环境以及应有的庄严感。

成人礼是父母及学校对成年的孩子送上的祝福与警醒，让他们明确所需承担的重担以及需担负的职责，是让青涩少年蜕变为成年人的警钟：若是缺乏仪式，则必定招致少年们的不屑一顾，难以使他们从心底产生成年的庄重感。

而结婚仪式则是一对爱侣的相互保证，是对共度余生的承诺，对一起生活的保证。

缺乏了仪式的婚烟，就缺乏了其应有的庄严感，变得随意，进而易被岁月摧折。

若是没有开国大典上毛主席震彻云霄的一喊“中国人民从此站起来了”，中国百姓如何能真正体会到翻身做主人的兴奋与自豪?若是没有现今广为流传的祭孔仪式，人们又何曾真正认识儒家至圣孔子的学说并深受折服？若是没有校庆仪式上众校友云集，学生又如何能真正体会到身为本校学子的自豪感?仅式希给了我们庄严感，给了我们不同于往日随性生活的庄重感。

让我们将应该铭记的事情常记于心，而非随时间的冲刷而褪色，淡忘于尘埃之中、黄土之下。

然而，亦无可否认的是，现令的仪式充斥着利益，成为人们攀比炫耀的工具。

而这，则是现今攀比之风盛行的社会风气一手造就。

仪式自身无错，仪式是用来纪念的，纪念对于每个人而言意义重大的事件，而非给别人品评，因此仪式无须攀比，亦不应攀比。

【漫画类】漫画是一种具有讽刺性或幽默性的绘画。

多从生活现象中取材，通过夸张、象征、寓意等手法，表现为幽默、诙谐的画面，借以讽刺、批评或歌颂某些人和事，启迪人们领悟深奥的道理。

漫画的特点是笔触简练，篇幅短小，讽刺、幽默和诙谐，寓意深刻。

涉及漫画作品的题目主要是限定字数描述漫画、思考揭示漫画寓意、给漫画命题等。

欣赏漫画《玩大了》，按要求作答。

(1)任选一条鱼，替它写一段简短的内心独白。

_________________________________________(2)用一句话说明这幅漫画的寓意。

______________________________________ 【答案】瓶外的鱼：早知道玩跷跷板能死，我就和它玩游泳比赛了。

瓶内的鱼：做事要谨慎，适可而止。

【技巧攻略】按漫画的性质可以分为三类：第一类，讽刺或者揭露社会的丑恶现象或不文明现象。

第二类，表扬或者赞扬社会的某种现象，即被社会所肯定的行为。

第三类，是社会对它的存在抱有不同态度，即有利有弊型。

解答漫画题的步骤：第一步，看漫画的标题。

漫画的标题是漫画的眼睛，透过这个画眼，可以洞察整幅漫画的主题。

漫画的标题往往具有导向作用，起到画龙点睛的效果。

第二步，看漫画的画面。

漫画的重要特点是简洁，漫画画面上的每一个细节都对表达漫画的寓意有提示作用。

因此，我们在审漫画题时，一定要仔细观察画面，注意画面上的每一个细节所提供的信息，这样才能全面领会漫画的寓意。

第三步，看漫画的语言文字。

漫画为了表达其寓意，常常配有语言文字。

画中的语言文字往往言简意赅、一字千金，对我们领会漫画的寓意很有帮助作用。

第四步，看漫画的夸张之处。

夸张是漫画的重要手法。

漫画为了说明某种观点，常常对人物行为或场景描绘给以变形夸张，以达到发人深省、引起观看者共鸣的目的。

总之，我们在审漫画题时，应注意把上述几个方面所得到的信息结合起来思考。

1.根据画面，能够准确揭示漫画主题的一项是( )A.阳奉阴违欺世盗名B.口是心非沽名钓誉C.逢场作戏随机应变D.欺上瞒下弄虚作假2.下列对纪念抗战胜利70周年全国集邮巡展活动的纪念戳图案理解不恰当的一项是( )A.纪念戳中“纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年全国集邮巡回展览”的文字与“2015.6～2015.9”的数字点明活动举办的主题及时间。

河北武邑中2018届高三年级第二学期第一次模拟考试语文试题一、现代文阅读。

（一）论述文。

阅读下面文章，完成下列小题。

站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。

因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗进在我们的生活的实践中，是一种生活方式。

谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。

昆曲向以“闲雅整肃、清俊湿润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。

它不仅是一种传统戒剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，这本身就是传统和时尚的结合。

著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞类，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤.……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。

传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。

故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。

近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《壅正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变文物仿制品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。

河北省武邑中学2018届高三下学期月考考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（被本题共3小题，9分）阅读下面文字，完成1～3题。

由于中国北方的整片土地无法割裂，中国的发展，是从边陲整合于核心，并不呈现欧洲区域内的地区性差别。

商代文化的高度发展，包括文字系统、组织力量和工艺水平，都足够使商文化成为中国文化的主流，对各地地方性的文化发挥出相当程度的同化力量。

周代的封建制度，基本上是以贵族间的婚姻和合作，借着祖先崇拜和“天命”的观念，编织出的一个统治阶层的庞大网络。

这个过程继续进行了数百年，终于形成了周代中国上层文化同构性。

所谓“天下”，并不是真正的“普天之下”，只是不同封国城邑的居民，却还是认同于同一个文化大系统。

相对而言，虽然希腊霸权已经不在了，欧洲的泛希腊文化，也凌驾于各地的城市，造成了相当程度的同构性。

不过，泛希腊文化的天下，随着亚历山大帝国的崩溃而瓦解，并没有机会继续加强一个大地区的政治统一。

而中国虽然有过春秋战国的列国形态，但由于中国文化同构性，中国自然而然会走向秦汉大一统的帝国。

西周的封建网络，经过春秋战国，逐渐转变成列国体制。

到了战国时代，那一个个国家本身的组织形态，已经非常接近欧洲近代史上的主权国家。

中国在这个阶段的发展和欧洲类似形态的出现，有将近两千年的落差。

中国列国体制，最后终于发展为秦汉帝国。

我们必须注意，到战国时代，虽然列国纷争，却隐隐中有一个“天下定于一”的观念，标志着中国地区会走向大一统的天下国家的发展方向。

相对而言，欧洲也有过罗马时代的统一。

不过，罗马帝国容许各地区的个别文化特色，它只是用武力凌驾各地的霸主。

欧洲真正的文化统一，还有待于基督教成立的公教秩序出现。

这一个公教秩序，使教权代替了帝国的皇权，也因此保存了欧洲族群林立的封建制度。

因此，在宗教改革以后，公教秩序崩溃，那些封君才得以发展出他们的主权国家。

欧洲内部长期的族群林立，却保留了欧洲文化的多样性。

文段一楚有养狙．以为生者，楚人谓之狙公。

旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实．，赋什一以自奉．．，则加鞭箠焉。

群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日，有小．．。

或不给狙谓众狙曰：“山之果，公所树与．．？”曰：“否也，天生也。

”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。

”曰：“然则吾何假于彼．．．而为之役乎？”言未既．，众狙皆寤．。

其夕，相与．．，取其积，相携而入于林中，不复归。

狙公卒馁而死。

．．、毁柙．．伺狙公之寝，破栅1.解释加点词的意思。

（11分）①狙②实③自奉④不给⑤树⑥与⑦假于彼⑧既⑨寤⑩相与⑾破栅毁柙2.说明“部分”“什一”在意思上和现代汉语的区别。

（4分）3.这则寓言说明一个什么道理？（5分）文段二商於子驾豕商於子①家贫，无犊．以耕，乃牵一大豕②驾之而东。

大豕不肯就轭③，既就复解，终日不能破一畦。

宁毋先④生过而尤．之日：“子过．矣!耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖⑤也。

豕纵大，安能耕耶?”商於子怒而弗应．。

宁毋先生日：“今子以之代耕，不几．颠之倒之乎?吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也?”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。

吾岂不知服田⑥必以牛，亦犹牧⑦吾民者必以贤。

不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。

子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾．谓弟子日：“是盖．有激者⑧也。

”(选自明·宋濂《宋学士文集》) [注释]①商於(wù)子：作者虚构的人物。

②豕(s h ǐ)：同“猪”。

③轭(è)：牛拉东西时驾在颈上的曲木。

④宁毋：作者虚构的人物。

⑤淖(nào)：烂泥。

⑥服田：驾牲口耕田。

⑦牧：统治、管理。

⑧有激者：(心中)有不平之气的人。

[文言知识] “以”既可作动词用，也可作介词、连词用。

它的解释也相当灵活。

上文“子以予颠之倒之”中的“以”，作动词用，解为“认为”。

有时“以”与“为”组合成“以为”或“以……为”，也解为“认为”。

一、基础巩固（每题3分）1．下列词语中加点字的读音，全正确的一项是A．鲲．鹏(kūn) 榆枋．(fāng) 沮．丧(jǔ) 抟．扶摇(tuán)B．坳．堂(āo) 蟪蛄．(gū) 斥鷃．(àn) 恶．乎待(wù) C．草芥．(jiâ) 蓬蒿．(gāo) 北冥．(míng) 蜩．与鸠(tiáo) D．夭阏．(â) 泠．然(lãng) 椿．树(chūn) 决．起而飞(xuâ)2．下列句中加点词，古今意义相同的一项是A．野马．．之境．．也，尘埃也B．辩乎荣辱C．腹犹果然．．匹之，不亦悲乎．．D．众人3．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．怒．而飞，其翼若垂天之云怒：愤怒B．而后乃今将图南．南：向南飞C．《齐谐》者，志．怪者也志：记载D．而控．于地而已矣控：投、落下4．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是A．鹏之徙于．南冥也覆杯水于．坳堂之上B．鹏之．徙于南冥也之．二虫又何知C．其．正色邪！其远而无所至邪！则其．负大翼也无力D．而彭祖乃今以．久特闻赵王岂以．一璧之故欺秦也5．下列句中加点词的活用情况，分类正确的一项是①而后乃今将图南．②水．击三千里③彼于致．福者④《齐谐》者，志怪．者也⑤我腾而上．，不过数仞而下．⑥德合．一君、而征．一国者A．①②/③⑥/④⑤B．①⑤/②/③⑥/④C．①⑤/②⑥/③④D．①③/②/④⑥/⑤6．下列各句句式特点，不同于其他三项的是A．莫之夭阏者。

B．之二虫又何知！C．奚以知其然也？D．《齐谐》者，志怪者也。

7、下列加点字的解释，有误的一项是（）A抟．扶摇而上者抟：环旋着往上飞B然后图南．．图南：计划向南飞C怒．而飞，其翼若垂天之云怒：愤怒D生物之以息．相吹也息：气息8、下列各句中加点字词与例句中加点字词词类活用现象相同的一项是（）例句：奚以之九万里而南．为A 《齐谐》者，志怪．者也B不过数仞而下．C 水．击三千里D而征．一国者9、下列各句加点字词没有古今异义的一项是（）A 生物．．，犹有未树也．．之以息相吹也 B 虽然C 众人．．匹之 D 三餐而反，腹犹果然．．10、下列句子与所给例句句式相同的一项是（）例句：南冥者，天池也A 奚以知其然也？B《齐谐》者，志怪者也。

一、基础检测（每题3分）1．下列各组词语中加点字的注音，全都正确的一项是( )A．句读．(dòu) 近谀．(．yú) 郯．子(tán) 毋庸．置疑(yōnɡ) B．苌．弘(chánɡ) 老聃．(dān) 经传．(chuán) 甘之如饴．(yí)C．愚．人(yú) 师襄．(xiānɡ) 李蟠．(fān) 巫医乐．师(yuè)D．彼．此(bǐ) 位卑．(bǐ) 或不．焉(fǒu) 小学而大遗．(yí)2．对下列加点词语古义与今义用法的分析，正确的一组是( )①古之学者．．必有师②师者，所以传道．．受业解惑也③今之众人．．．．而大遗，吾未见其明也⑤年十七，好古文．．，其下圣人也亦远矣④小学A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同 D．①③⑤和现在的用法相同3．下列各句中对加点词的活用用法分类正确的一项是( )①吾从而师．之②吾师．道也③无贵．无贱．④无长．无少．⑤而耻．学于师⑥或师．焉⑦小．学而大．遗⑧位卑则足羞．⑨孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃A．①②/③④⑦/⑤⑧/⑨ B．①⑨/②⑥/③④⑦/⑤⑧C．①⑤⑨/②⑥⑧/③④/⑦ D．①②⑥/③④⑦/⑤⑧⑨4．下列句子中，加点虚词的用法相同的一组是( )A.句读之．不知，惑之．不解人非生而知之．者，孰能无惑B.其．为惑也终不解矣今其智乃反不能及，其．可怪也欤C.作师说以．贻之楚人伐宋以．救赵D.惑而．不从师，其为惑也终不解矣犹且从师而．问焉5．对下列各句中加点词的解释，有误的一项是( )A．吾师道也师道：以道为师。

即学道B．其皆出于此乎出：产生C．授之书而习其句读者句读：句子的朗读D．六艺经传皆通习之经传：经和解释经书的著作6．下列各句中加点的虚词的意义和用法，完全相同的一项是( )A.于其身也，则．耻师焉三人行，则．必有我师B.士大夫之．族句读之．不知C.其．皆出于此乎其．贤不及孔子D.其．出人也远矣其．下圣人也亦远矣二阅读下面文言文，完成7-10题。

武邑中学2018—2019学年下学期高三年级第一次质量检测语文试卷考试时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

话说《诗经》之“风”风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到新鲜的空气而得以生存。

那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。

”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。

所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。

由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。

换言之，《诗经》之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。

在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。

在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。

《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。

与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。

火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。

……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。

在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，实际上就是一种社会行为规范。

亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。

“风俗”因此会给人一种无形的束缚。

这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。