面子意识

面子文化荆楚在线消息（湖北日报）对中国非常友好的英国进步学者罗素生前曾谈到，“外国人对中国人的‘要面子’觉得很可笑，殊不知只有这样才能在社会上形成互相尊敬的风气。

”罗素认为“要面子”的害处在于，“影响效率，同样也影响了人际关系的真诚。

”要面子深入到国人潜意识中，这是一个事实。

当然，面子是很重要的，面子是形式，任何事物都是形式与内容的统一体。

只是面子与里子不能脱节，面子不能比里子高一个层次独立存在。

民国初年，京城那些穿着马褂、提笼架鸟的遗少，外头硬撑着气派和光鲜，回到家可就惨了，只能啃咸菜窝头，因为原本赖以撑起面子的“铁杆庄稼”，早已随着满清的倒台而失去了。

这种死要面子活受罪的事，并没有随着岁月的流逝而彻底消亡。

愈是渗透于潜意识中的东西，就愈是不容易改变，这种顽固性，必当正视方可。

在新的条件下，要面子的作法也常以新的形式出现。

只是，要面子的主体常常不是个人，而是以集体的方式出现，这就更隐蔽，而危害性也更大，久而久之，甚至形成了一种“面子文化”。

这种文化的特点是，自我表扬的彰显意识、程式化的自夸方式、不计成本的投入气派和迫不及待的行事节奏。

按这种面子文化做事，就好像演戏时，一切只为赢得个碰头彩，而不管后头是不是喝倒彩。

因为碰头彩有了，就可急急拿去表功，面子是有了。

至于后面是不是因演得太差而收不了场，甚至是不是演砸了或坍了台，那就不管了。

其秘诀是，碰头彩可以凭一两招换得，也是可以组织人喝彩的，而领导一般也最注重有没有碰头彩。

人们见怪不怪，这是面子文化非常有腐蚀性的一个危害。

如果一个单位为争面子浪费一点社会财富，千百个单位累计起来，损失就非常可观。

有句阿拉伯谚语说：不结果的树是没有人去摇的，惟有那些果实累累的树才担当得起人的信赖。

如果不为争面子而产生浪费和牺牲效率，就可以有更多养分转换成更多更大的果实，这样的树虽然不言，却自然可以下自成蹊。

面子文化的流布，与务实的价值取向呈矛盾状态。

人的心理就这么复杂，死要面子活受罪的事总是有人做，这是因为心理上虚幻收获的吸引力，甚至比实际的利益吸引力还要大。

77管理学家学术版面子得失量表开发及其效度检验吴君上海交通大学安泰经济与管理学院主持：张新安“面子”是中国社会中最常见的心理，也是影响中国人社会生活的重要原则。

在人际交往中，中国人既要顾虑自己的面子，又要照顾他人的面子，从而维持良好的社交关系。

在中国人的消费行为中，面子也有着不可忽视影响，它在很大程度上影响着中国人购买决策和产品使用行为。

正是由于面子对生活的方方面面都有影响，关于面子的研究也分散在社会学、心理学、人类学、管理学以及营销学等诸多领域。

然而，在目前的研究中，学者们尚缺乏一个可靠有效的测评工具，从而无法对面子观相关的问题进行深入的理论探索和实证检验。

在最近一期的社会心理学期刊Journal of Social Psychology （2011年第151卷第2期）上，Xin-an Zhang, Qing Cao和Nicholas Grigoriou合作发表的文章“Consciousness of social face: Development and validation of a scale measuring desire to gain face versus fear of losing face”针对这一问题，开发了一个包含11道题目，用于测量面子得失意识的量表。

他们报告了三项独立的研究，为这一量表提供了足够的信度和效度证据。

首先，作者综述了前人对面子观的研究，指出尽管由于文化等因素，面子的具体含义会在不同社会中有所区别，但人们对面子的关注意识是相同的。

他们根据香港学者何友晖对面子得失过程的分析，将“面子观”这一构念区分为两个相应的维度——即“想要面子”和“怕掉面子”，认为个体既可能期望通过超出社会期望的行为或者成就而得到面子，也可能担心会因为不合适的社会表现而失去面子。

在何友晖的分析中，得到国外学术期刊综述782011.08管理学家 · 学术版 An Academic Edition of ManaMaga面子和失去面子具有不同的评判标准，它们代表两个截然不同的社会过程，不能被简单视作一个维度的相反两端。

人们对个人经济事务的处理上，人情、关系和面子作为根深蒂固的传统因素，仍然从潜意识中左右和影响着人们的行为方式。

中国人重人情、重面子、重关系，人情高于一切，面子高于一切，关系高于一切。

中国投资者的投资观念、理财方式、投资目的特别是外在的投资行为等等，都同这些传统文化价值观有着千丝万缕的联系。

人情、关系与面子，是中国人在日常人际交往中中介、平台和润滑济。

在人情的作用下，每个中国人有一张自己独有的关系网，网中有家族血亲，有人情世故，有各种利益关系建立起来的来往关系。

在中国社会中，人情、面子、关系三者紧密联系，人情是关系的基础，关系是人情建立和发展的手段，面子是人情和关系的必要条件和重要目标[1]。

人情、关系、面子”是一系列很本土化的概念,在日常生活中被人们频繁地使用着,它形象地描述中国人在处理人际关系时的心理过程。

探讨“人情、关系、面子”等的内涵及其建立与影响,有助于更好地理解中国人的行为方式,把握中国人社会交往的范式。

一、“人情、关系、面子”的构念化综述“人情、关系、面子”这三个中国人在日常人际交往中时时提及的概念,从80年代初到现在,一直是社会科学各领域中非常热门的研究课题。

然而,正由于这些概念被人们频繁地使用着,当研究者试图对其加以界定,并深入开展科学研究时,才发现异常艰难。

其原因在于这三个概念的应用甚广,含义丰富,加之人们普遍不假思索地惯用之,使得难以准确理解其内涵与外延。

《吃碗茶》中折射出来的“脸面观”唐人街作为早期海外华裔的聚居地，既是华人在异国他乡赖以安生的物理空间，也是他们体味乡俗、寄托母国情思的文化空间。

因此，亲历唐人街生存体验的美国华裔作家纷纷把唐人街作为他们的创作背景。

而在众多作家笔下的唐人街图景中，葛丽萍认为雷庭招的《吃碗茶》（1961）中的唐人街是最“原声”的。

它不仅真实再现了唐人街单身汉社会的各个方面，并且采用了以四邑方言为原型的唐人街英语，传递了唐人街移民的最初始声音.蒲若茜认为，从唐人街的麻将馆到洗衣店主、侍者及帮工琐碎的日常生活，《吃碗茶》展示了一幅20世纪40年代唐人街“感性”的历史画卷.在唐人街这个孤立、狭小的空间里，老一辈华人的生活习惯、处事方式和价值观念并没有因为与故土远亘千里而改变，婚礼习俗、茶文化、封建家长制、群体意识等中国传统文化在唐人街土壤上得到了移植和生长。

《吃碗茶》讲述了主人公王宾来和李美爱的婚姻故事，反映了唐人街由单身汉社会向家庭社会转型期出现的矛盾与冲突。

由于美国“排华法案”的实施，唐人街华人长期以来几乎没有正常的家庭生活，宾来和美爱的父亲等老一代华人都是回国娶妻，然后只身回到唐人街继续单身汉生活。

还有不少人则像乔阿宋那样在美国过着四处游荡的生活。

1943年“排华法案”取消后，宾来这一代人得以来到美国与父亲团聚，并在回国成亲后便把妻子带到美国。

然而，由于婚前的不检点，与美爱新婚不久他便失去了性功能，最后导致了美爱与阿宋的奸情。

因此，围绕美爱“红杏出墙”这一事件，本文要探讨的是它所折射出的唐人街华人的“脸面观”.首先从中国文化语境阐释“脸面观”的文化内涵及对人们心理和行为的影响，然后运用法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄的场域理论对“脸面观”在唐人街场域存在的合理性进行解读，以拓宽美国华裔文学研究视角希望这一新的视角有助于对小说主题意蕴更深的理解和认识。

1、《吃碗茶》中折射出来的“脸面观”对于“脸面”（face）一词，至今没有统一的定义。

内控经纬员工创造力影响因素分析研究陈冬梅1陶凯来2（1.石河子大学经济与管理学院，新疆石河子832000；2.贵州大学公共管理学院，贵州贵阳550025）摘要：在查阅和梳理文献的基础上，对员工创造力影响因素的研究进行了总结，从个人层面、团队层面和组织层面、社会层面四个层面对影响员工创造力的影响因素进行了细分，从而对影响员工创造力的因素进行了系统的考察。

关键词：员工创造力；个人层面；团队层面；组织层面1概念的提出创造力是指个体或一起工作的一群人产生新颖且有用的想法的能力。

本质上讲，创造力就是产生新奇事物和新颖想法的能力。

目前研究者大多引用Amabile关于员工创造力的经典定义：员工关于产品、服务、流程和程序新的有用想法的产生。

2影响员工创造力的因素2.1基于个人层面的员工创造力影响因素个人层面的创造力影响因素，涉足较多的主题是人格、情绪智力、自我效能感、内在动机等。

个体创造力受到包括人格在内的多种因素的影响。

特定人格特征促使个体确立相应的目标导向，进而使个体表现出不同行为。

如石冠峰等（2016）证实员工的玩兴特质能有效地提升员工创造力。

情绪智力是影响员工认知的一个重要因素。

研究证实，高情绪智力能正向影响员工创造力。

自我效能感特指个体对自己具有的能达到特定成就的能力的信念。

强调个体对自己能力的一种主观感受，自我效能感较高的员工，对自己完成工作任务信心程度更高，对掌控组织环境和资源的认知更强。

内在动机来源于员工对自己的工作的积极反应。

内在动机一直被认为是能显著提升员工创造力的主要因素。

研究发现，道德型领导正是通过激发员工的内在动机，从而提升员工创造力。

2.2基于团队层面的员工创造力影响因素在这个经济快速发展的时代，企业更注重组织成员之间的团体合作，只有这样企业才能在激烈的竞争中站稳脚步。

根据文献回顾，团队层面的情境因素大致包括团队同事、团队领导和团队内聚力等。

同事是员工是学习的榜样、竞争者抑或工作的绊脚石。

Face Consciousness, Status Consumption Tendency and Conspicuous Consumption Behavior --
Theoretical Relationship Model and Empirical
Research
作者： 袁少锋[1];高英[1];郑玉香[2]
作者机构： [1]辽宁大学工商管理学院,辽宁沈阳110036;[2]南开大学商学院,天津300371
出版物刊名： 财经论丛
页码： 81-86页
主题词： 面子意识;地位消费倾向;炫耀性消费行为
摘要：本文针对国内营销学领域关于炫耀性消费行为形成机理缺乏深入研究的现状，提出了面子意识、地位消费倾向与炫耀性消费行为间的理论关系模型，并通过调查国内消费者对中高
档名牌商品的消费观念和态度来检验此模型的有效性。

研究发现，面子意识同炫耀性消费行为
的四个维度呈显著正相关，对地位消费倾向有显著正向影响，但地位消费倾向对炫耀性消费行
为的影响总体不太明显，只对物质享乐主义和群体归属交流两个维唐有较弱的1备向影响．。

中西方面子理论差异探微“礼貌”本身是日常生活行为中具有道德或伦理意义的一项行为准则，包括人们为维护和谐的人际关系所作出的种种努力。

它是人类文明的标志，是人类社会活动的一条重要准绳。

面子论是一种礼貌现象，其中包括英国学者Brown 和Levinson 建立在西方文化基础上的“面子保全论”，它是言语活动中不可分割的组成部分。

这个理论是否在中西方文化中都普遍适用？面子论是否具有不同的文化特征？本文将对中西方不同文化情境中的面子理论差异及其成因进行探讨。

一、中西方文化情境中的面子理论（一）西方文化中的面子论英国社会心理学家Erving Goffman 早在20 世纪50 年代就从社会学角度提出“面子”（face）这一概念。

他把“面子”界定为“一个人在某一具体交际场合中，通过采取言语动作而为自己获得的正面的社会价值，是按照社会所赞许的属性而创造的自我形象”［1］。

“面子策略”则指人们在交际中所采取的与面子相一致的行动，如避免发生尴尬、丧失自尊等。

他说，人们在交往中无时无刻不涉及“脸面工作”（face work）［1］。

“脸面”是人类行为准则之一，渗透于人际行为之中。

一方面，人的行为受到面子的约束，另一方面人们也期待他人对面子给予考虑。

面子是个人神圣的私有物，是安全感和幸福感的中枢。

Goffman认为：“脸面工作”是互相配合的［2］。

面子的维持和赋予取决于他人，换言之，一个人丢不丢面子归根到底掌握在他人手中。

要想自己不丢面子，最保险的方法就是不去伤害他人的面子。

因此，人们在交际中总是使用礼貌语言。

英国人类学家Brown 和Levinson 于1978 年发表了一篇题为《语言应用的普遍现象：礼貌现象》（Universals in Language Usage：Politeness Phenomena）的文章，第一次对礼貌、面子这一问题进行了系统的探讨［3］。

他们调查了英语、墨西哥一种土著语和印度南方一种土著语中的礼貌现象，发现在三种毫无关系的文化中，语言使用中的礼貌现象绝非偶然，而是一种普遍现象［3］。

面子消费文献分析一、面子理论的提出及发展最早对“面子”进行论述的著作是由美国传教士明恩溥在1894年所著的《中国人的素质》中提到的。

学贯古今，融汇中西的语言大师林语堂虽对面子进行了生动的描绘和细致的分析，但也未能给其下一个准确的定义，并且不可翻译。

以研究中国国民性著称的鲁迅对面子的论述也比较多，但也规避了面子的定义。

二、面子的界定（一）主要的研究方向以社会语言学为基础的礼貌理论:胡先缙、金耀基、Brown&Levinson 的礼貌理论以及在此基础上由Holtagraves提出的面子管理理论和Spencer-Oatey提出的关系管理模型；以社会心理学为基础的面子研究：Goffman、朱瑞玲、周美伶、翟学伟、何有晖等；以关系为中心的面子研究：以Ho和Lim等人的面子观为代表。

（二）面子的界定——语言学角度第一个给面子下定义的是台湾学者胡先缙（1944），她通过语义分析的方法对“脸”和“面子”进行了研究，通过搜集并分析了25条有关脸和面子的短语后，将“脸”定义为社会对个人道德品格的信心，将“面子”定义为人从社会成就而拥有的声望，是社会对人看得见的成就的承认。

胡氏定义为了体现“脸”和“面子”的区别，突显“脸”的道德性而片面强调了“面子”中的成就因素，忽视了面子的其它方面，显得过于狭窄，因为人若长时间恪守礼俗或在特定情况下仍能秉承礼的精神是能给个人带来面子的。

金耀基（1977）以胡先缙对“脸”和“面子”的定义为平台来探讨面子的内涵，据胡先缙的考证面子（公元四世纪之前）比脸（元朝公元1277—1367）一词出现的早，将脸和面子区别开来只适用于北方，在南中国说粤语和客家话的区域内只有“面”字，而无“脸”字，且粤语是比普通话更古老的语言，这也就证实了“脸”的概念是从“面子”中分化出来的。

为避免文字上的复杂和纠缠，金耀基用“面子”概括了胡氏定义中的“脸”和“面子”的内涵，并将其分为“社会性的面”（面子）和“道德性的面”（脸）Brown&Levinson 1978年提出的礼貌理论，又称保全面子理论，认为面子是每个要求他人认可的公众自我形象，如果人们在交际中要互相合作，那么说话时就要在保留面子方面进行合作，也就是说每个人在交往中的面子要靠对方给予或保留。

对“面子”观的社会学分析作者：多杰热旦来源：《法制与社会》2009年第01期摘要“面子”观是人们在社会交往中个人在他者心目中的地位排序的理念,也是他者心中的个人价值的自我心理渴望。

本文从人性的基本心理假设——不断追求自我满足的理性“经济人”的建构逻辑入手,分析社会生活中正当的面子观及其文化功能,以期揭示当今社会中不顾一切、不择手段地追面子的虚伪心态和恶劣之风,从而为人们树立正确的“面子观”提供初步的理论分析框架。

关键词理性经济人面子虚伪体面中图分类号:C912文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)01-246-02人人都要“面子”,当然是好事情,可是现在有些人为了面子不择手段,把面子当作自己的唯一目标,甚至通过不正当的手段来攫取自己的“面子”,这可是人之悲哀,也是社会之不良“结症”。

正如,鲁迅先生所说:“中国人要‘面子’,是好的,可惜的是这‘面子’是‘圆机活法’,善于变化,于是就和‘不要脸’混起来了。

”的确,不少人把“面子”看得太重,以致于本末倒置。

为了“面子”说谎、不讲诚信,甚至为偷盗、抢劫、杀人等为非作歹、伤天害理。

这些不正当的手段追求“面子”的行为折射出一种不良的社会心态,那便是“虚伪”。

有鉴于此,笔者通过以下“面子”理论的分析来试图理清“面子”的一些模糊的概念,以使大家有个良好的“面子”观。

一、“面子”观的认识及国内外相关的理论和解释各学科的欣欣向荣和研究的分工越来越细的今天,也少有几人关注和研究“面子”及相关文化和社会。

笔者较同意翟学伟对“面子”所下的定义,因而在本文的分析和研究中,也借助他对“面子”的概念来进行解释。

他独特的视角和眼光,分析了中国人的“面子”观及其隐含的内在逻辑和社会意义,这对笔者颇有启发。

翟学伟对面子的解释是:面子是一种由于个人表现出来的形象类型而导致的能不能被他人看得起的心理和行为。

豎他认为,中国人所谓的面子在起源上既同“脸”、“面目”、“颜”等用语密切相关,也可引申为“光”、“气”、“丑”等义,这类用语指一个体在其社会交往圈内所展示的形象类型及其程度,这种类型及其程度受儒家道德和日常礼仪标准的检验。

中西方面子理论差异探微“礼貌”本身是日常生活行为中具有道德或伦理意义的一项行为准则，包括人们为维护和谐的人际关系所作出的种种努力。

它是人类文明的标志，是人类社会活动的一条重要准绳。

面子论是一种礼貌现象，其中包括英国学者Brown 和Levinson 建立在西方文化基础上的“面子保全论”，它是言语活动中不可分割的组成部分。

这个理论是否在中西方文化中都普遍适用？面子论是否具有不同的文化特征？本文将对中西方不同文化情境中的面子理论差异及其成因进行探讨。

一、中西方文化情境中的面子理论（一）西方文化中的面子论英国社会心理学家Erving Goffman 早在20 世纪50 年代就从社会学角度提出“面子”（face）这一概念。

他把“面子”界定为“一个人在某一具体交际场合中，通过采取言语动作而为自己获得的正面的社会价值，是按照社会所赞许的属性而创造的自我形象”［1］。

“面子策略”则指人们在交际中所采取的与面子相一致的行动，如避免发生尴尬、丧失自尊等。

他说，人们在交往中无时无刻不涉及“脸面工作”（face work）［1］。

“脸面”是人类行为准则之一，渗透于人际行为之中。

一方面，人的行为受到面子的约束，另一方面人们也期待他人对面子给予考虑。

面子是个人神圣的私有物，是安全感和幸福感的中枢。

Goffman认为：“脸面工作”是互相配合的［2］。

面子的维持和赋予取决于他人，换言之，一个人丢不丢面子归根到底掌握在他人手中。

要想自己不丢面子，最保险的方法就是不去伤害他人的面子。

因此，人们在交际中总是使用礼貌语言。

英国人类学家Brown 和Levinson 于1978 年发表了一篇题为《语言应用的普遍现象：礼貌现象》（Universals in Language Usage：Politeness Phenomena）的文章，第一次对礼貌、面子这一问题进行了系统的探讨［3］。

他们调查了英语、墨西哥一种土著语和印度南方一种土著语中的礼貌现象，发现在三种毫无关系的文化中，语言使用中的礼貌现象绝非偶然，而是一种普遍现象［3］。

制约中国社会发展的一个三角形陷阱宋圭武面子、血缘、权力，构成了中国社会运行的三个关键点，这三个关键点构成的三角形是制约中国社会健康发展的一个陷阱，以至于长期循环而不能自拔。

关键点之一：面子面子是一个人的品牌，它是个人向外界显示个人品质的一种手段，也是外界了解个人内在素质的一种途径。

所以，面子是人与人之间进行人际交往和利益交往的一个识别信号。

人治社会是产生面子现象的根本原因。

首先，面子是人治社会秩序稀缺的一个替代品。

社会的人治性增大了社会正式秩序的随机性和不可预期性，从而使秩序本身成为了一种稀缺品，在这种情况下，替代秩序就会应用而生。

例如，当国家提供的秩序不足时，有些地方就会出现一些黑社会组织，这里黑社会组织就体现了一种替代秩序的作用。

所以，人治社会必然会诱发大量非正式秩序的产生和存在。

面子实质就是一种替代秩序，类似于一种软制度或非正式制度，以代替正式制度或硬制度约束的不足。

其次，面子是人们在人治社会环境下进行交往的一个有效信号。

在人治的环境下，利益博弈的有效性更多取决于双方的素质。

但素质是内在的，人们很难判定其高低，所以，人们将更多通过一个人的面子信息来判断一个人的内在。

有面子，就意味着可信度的增加，从而也就意味着有进一步加强交往的可能性；反之，若没有面子，则事情的结果会相反。

所以，在现实中，有些人为什么总是很看重自己的面子，这是因为若失去面子，就会产生很大的交易成本。

所以，一方面，人们更乐意与有面子的打交道；另一方面，人们又总是尽可能要看护好自己的面子。

小农经济结构是产生面子现象的经济根源。

小而分散，同时又是自给自足的小农经济结构，各经济主体之间，相互缺乏信息沟通，鸡犬之声相闻，老死不相往来；在这种情况下，各主体在利益博弈时，识别对方的主要信息渠道就是面子。

中国农民有一个传统习惯，就是喜欢修饰门面，这里就是一种面子意识的具体反映；当然，这里深层的动机是利益博弈的需要，面子毕竟是手段，利益是最终目的。

2010年1月湖北第二师范学院学报Jan .2010第27卷第1期Journa l o fH ube iU n i versity o f Educati onV o.l 27 N o 11大学生面子心理探析张庭辉(柳州师范高等专科学校教育与心理科学系,广西柳州545004)摘 要:面子在国人的心目中有着典型的社会意义。

大学生在生活的各个领域都受到面子观的影响;不良面子心理对他们的人际关系、自我发展、心理健康产生一定程度的危害,通过完善人格,加强自我意识教育,丰富知识等途径培养大学生正确的面子观。

关键词:大学生;面子心理;探析收稿日期:2009-11-06中图分类号:B843 文献标识码:A 文章编号:1674-344X (2010)1-0097-03作者简介:张庭辉(1979-),男,苗族,湖南泸溪人,讲师,硕士,研究方向为人格心理、社会心理。

中国人的面子心理是在几千年的传统文化中积淀形成的,每个个体从一出生开始,就受这种传统文化的熏陶,面子心理也就是在这个过程中形成的。

有个幽默是这样叙述的,一群人又挤又打地抢着付账买单,肯定是中国人,足以看出中国人的爱面子。

面子指在特定的社会交往中,个人成功地获得其向他人声讨的同时也是他人认为他应该获得的社会正向价值。

个体的面子是通过与他人的互动而获得的。

[1]针对面子及面子的维护每个个体有着自己的理解,于是个体将会围绕面子建立起一种独特的面子观,而这些观念又将直接关系到个人在社会互动中的态度与行为。

[2]大学生群体,他们已经是成人,自我意识开始形成,开始越来越关注自己在群体中的形象、价值、地位,其实也就是关注尊严和自尊的问题,试想一下,如果一个人没了自尊也就无所谓面子。

大学生是从各地汇集在一起的一群年轻人,他们怀揣有梦想、亲人的嘱托,曾经的佼佼者。

他们希望周围人的认可,希望能以实际的成效来印证自己的能力与尊严,所以大学生讲面子、争面子,努力维护自己面子的心理现象也就很常见了。

教育学生讲“面子”作者：席武孟来源：《新课程·上旬》2014年第07期社会心理学认为，“面子”即是自尊心，是指要求自我尊重和得到他人尊重的一种心理需要。

需要激起动机。

人们所认为的与需要相适应的条件时，就转化为推动人去从事某种活动的动机。

动机产生行为。

对于学生来说，“面子”是他们“动机”和“行为”的出发点。

对自尊心需要的追求强弱、深浅，是他们是否要求进步，是否奋发向上，是否认真学习的主要动机。

需要—动机—行为，是一条科学规律，作为教育教学工作者，务必把转化学生的思想、陶铸人的灵魂作为神圣职责，绝不可以置科学规律于脑后而不顾，而只凭主观愿望开展工作。

否则就会影响学生的进步，甚至事与愿违。

在教育过程中由于我不懂爱护学生的“面子”，曾吃过一些苦头。

在课堂上有个学生偷看课外书，我就轻步走到他的身旁把课外书“没收”了。

这时他虽不“反抗”，但他心里很不平静，在座位上轻声唱歌以示对老师不满。

确实这堂课上得不愉快，像一块大石头压在我心头。

课后我细想一下，如果我给学生一点“面子”，不“没收”课外书，而漫步走到这个学生的座位旁提醒他，让他意识到不要再看下去了，课后才找他谈话，热心帮助他摆正课内学习与课外读物的位置，引导他把原有的动机迁移到课内认真学习上来，那么就不会导致学生的逆反心理啊！教师给学生多一点“面子”，是转化和激励学生的重要途径，也是关心和爱护学生的表现。

因此批评教育学生要注意场合，注意分寸，注意调查研究。

对自尊心不同者，应分别采取热情诚恳的批评态度和“治病救人”的批评方式，切勿挫伤学生的自尊心。

我班有个男学生，他的性格属外向型。

班干部发现他与本班女学生有恋爱动机，就及时向我反映。

通常老师找学生谈话都是在办公室。

我为了爱护学生的面子，找他谈话时，不是叫他到办公室，而是和他到校园较偏静的树下进行谈话。

因为办公室是老师办公和课间休息的地方，人来人往，学生怕失面子，不愿说真心话。

尽管老师出于诚心教育的好意，学生也不肯把自己的“秘密”说出来。

社会面子意识、冲突处理策略与人际关系满意度梁凤华;段锦云【摘要】以大学生为对象,采取整群取样的方式,研究了大学生社会面子意识、冲突处理策略与人际关系满意度之间的关系.结果,大学生社会面子意识与人际关系满意度呈显著负相关,社会面子意识与协作策略呈显著负相关,协作式冲突处理策略与人际关系满意度呈显著正相关;协作型冲突处理策略能正向预测大学生人际关系满意度,社会面子意识负向预测人际关系满意度;低社会面子意识大学生在协作策略上的得分显著高于高争面子意识、高护面子意识和高社会面子意识大学生.【期刊名称】《心理学探新》【年(卷),期】2018(038)006【总页数】7页(P527-533)【关键词】社会面子意识;冲突处理策略;人际关系满意度【作者】梁凤华;段锦云【作者单位】上饶师范学院教育科学学院,上饶334001;苏州大学心理学系,教育部人文社科重点研究基地-苏州大学中国特色城镇化研究中心,苏州215123【正文语种】中文【中图分类】B8481 引言冲突是指一方意识到自己的利益正在受到另一方消极影响或侵害，大量研究表明，人际冲突影响着人际关系满意度，其对人际关系的影响不在于冲突本身，而在于冲突处理策略(王琦，杜永怡，席酉民，2004)。

积极的冲突处理策略有助于冲突双方人际关系的改善，增强人际关系满意度；消极的冲突处理策略则导致冲突双方人际关系的恶化，降低人际关系满意度(宋广文，何文广，2007)。

然而，有关冲突处理策略与人际关系满意度之关系的研究，结论并不一致。

一些研究发现顺从型冲突处理策略与人际关系满意度呈高度正相关，其次是整合策略和让步策略，然则支配策略和回避策略与人际关系满意度呈显著负相关(陈嘉康，2004；吴慧卿，2001；Laios，2005)。

还有研究发现整合和支配策略与人际关系满意度呈显著正相关，其他冲突处理策略与人际关系满意度相关不显著(陈宛渝，邓碧云，陈韵欣，2010)。

在中国面子文化中，“面子” 是影响冲突处理策略的一个重要本土社会心理学概念。