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5.3《人皆有不忍人之心》同步练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、情景默写二、非选择类2．阅读下面的文段，完成小题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（节选自《人皆有不忍人之心》）翻译文中划线句子。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
三、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：如果圣人为王，他的治道就叫做王道。
照孟子和后来的儒家说，有两种治道。
一种是“王”道，另一种是“霸”道。
它们是完全不同的种类。
圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。
王道的作用在于德，霸道的作用在于力。
在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。
……以德行仁者王。
……以力服人者，非心服也，力不赡也。
以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
”（《孟子·公孙丑上》）。
后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。
用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。
由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。
他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。
按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。
公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。
七年级下册语文必背古诗文1.伤仲永（王安石）金溪民方仲永，世隶耕。
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。
父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。
其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。
明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。
令作诗，不能称前时之闻。
又七年，还自扬州，复到舅家问焉。
曰：“泯然众人矣。
”王子曰：仲永之通悟，受之天也。
其受之天也，贤于材人远矣。
卒之为众人，则其受于人者不至也。
彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？译文：金溪有个平民叫方仲永，世代从事于农业生产。
仲永长到五岁，不曾认识书写工具。
有一天仲永忽然大哭要书写书具。
父亲对此感到诧异，就近借来给他，仲永立即书写诗歌四句，并且在诗后署下了自己的名字。
他的诗以团结宗亲作为诗的内容，（父亲）把他的诗传递给全乡的学识优秀的士人欣赏。
从此，只要有人指定事物（让他）写诗，仲永立刻完成，他诗的文采和道理都有值得观赏的地方。
同乡的人感到惊奇，渐渐的用宾客的礼节款待他的父亲，有的人用钱讨取仲永的诗作。
他的父亲认为这样是有利的，每天强拉着仲永到处拜访同乡的人，不让他学习。
我听说这件事很久了。
明道年间，我跟随先父回家，在舅舅家见到了仲永，仲永已经十二三岁了。
我让他作诗，作出的诗已经不能符合以前的传闻了。
又过了七年，我从扬州回来，又到舅舅家，问方仲永的事，舅舅说：“仲永的才能已经消失尽净，成为了普通的人。
”王先生说：方仲永的聪慧，是天生的。
他天生聪明，远胜过有才能的人。
他最终成为常人，是因为它受于后天的教育没有达到要求。
像他那样天生聪明，如此有才智，后天不教育，尚且成为平人；现在那些天生不聪明的人，本来是平人，后天又不接受教育，就能成为普通人了吗？2.木兰诗唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。
《送李愿归盘谷序》原文及翻译《送李愿归盘谷序》原文及翻译《送李愿归盘谷序》是唐代文学家韩愈写给友人李愿的一篇赠序。
韩愈长期以来没有得到朝廷的重用，他在送李愿回盘谷隐居之时写下这篇文章，借以倾吐他的不平之气，并表达他羡慕友人隐居生活的思想感情。
下面是小编为大家带来的《送李愿归盘谷序》原文及翻译，欢迎阅读。
《送李愿归盘谷序》作者：韩愈[唐]韩愈【题解】李愿是韩愈的好朋友，生平不详。
唐德宗贞元十七年(801)冬，韩愈在长安等候调官，因仕途不顺，心情抑郁，故借李愿归隐盘谷事，吐露心中郁抑不平之情。
首段叙述盘谷环境之美及得名由来。
接着三段借李愿之口，运用两宾夹一主的手法，写了三种人：声威赫赫的显贵、高洁不污的隐士和趋炎附势的官迷，于映衬、对比中表达他对官场腐化的憎恶和对隐居生活的向往。
古人在朋友临别时，常常赋诗为赠，“序”是阐述赠诗的缘由和意旨的。
本文末段“歌曰”以下就是赠诗。
歌辞极言隐居之乐，立意深刻而善藏不露，句式偶俪而富于变化，流畅生动，和谐可诵，有一唱三叹的情致。
相传苏轼最爱此文，评价很高。
太行之阳有盘谷[1]。
盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。
或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。
”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋[2]。
”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝[3]，进退百官[4]，而佐天子出令;其在外，则树旗旄[5]，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。
喜有赏，怒有刑。
才畯满前[6]，道古今而誉盛德，入耳而不烦。
曲眉丰颊，清声而便体[7]，秀外而惠中[8]，飘轻裾[9]，翳长袖[10]，粉白黛绿者[11]，列屋而闲居，妒宠而负恃[12]，争妍而取怜[13]。
大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。
吾非恶此而逃之[14]，是有命焉，不可幸而致也。
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。
采于山，美可茹;钓于水，鲜可食。
皇甫谧《高士传》原文及译文皇甫谧《高士传》原文及译文漫长的学习生涯中，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。
是不是有很多人没有真正理解文言文？以下是小编为大家整理的皇甫谧《高士传》原文及译文，希望能够帮助到大家。
皇甫谧《高士传》原文申屠蟠字子龙，陈留外黄人也，少有名节。
同县缑氏女玉为父报仇，外黄令梁配欲论杀玉。
蟠时年十五，为诸生，进谏曰：“玉之节义，足以感无耻之孙，激忍辱之子，不遭明时，尚当表旌庐墓，况在清听，而不加哀矜！”配善其言，乃为谳，得减死论。
乡人称之。
蟠父母卒，哀毁思慕，不饮酒食肉十余年。
遂隐居学治京氏《易》、严氏《春秋》、小戴《礼》，三业先通，因博贯五经，兼明图纬，学无常师。
始与济阴王子居同在太学，子居病困，以身托蟠。
蟠即步负其丧，至济阴，遇司隶从事于河、巩之间。
从事义之，为符传护送蟠，蟠不肯，投传于地而去。
事毕，还家。
前后凡蒲车特征，皆不就。
年七十四，以寿终。
皇甫谧《高士传》翻译申屠蟠字子龙，陈留外黄人，年轻时就有良好的名声和高尚的气节。
同县女子缑玉为父亲报仇杀了人，外黄县县令梁配想要判罪处死缑玉。
申屠蟠当时十五岁，是县学的一名学生，向县令进言规劝说：“缑玉的节操和义行，足够用来感动和激励那些不知廉耻甘受羞辱的后辈，即使不能碰上政治清明的时代，也应当在她的坟墓上立上牌坊来表彰她的行为，何况在耳聪善听从谏如流的时代，反而不加以怜悯同情了呢？”县令梁配认为他的话很好，于是替缑氏女子重新审判定罪，使她得以减免死罪。
同乡人都称赞申屠蟠的义行。
申屠蟠的父母死后，他哀伤异常，非常思念，以至于十多年时间里不喝酒吃肉。
之后他就退居乡里学习研究京氏《易》学、严氏《春秋》和戴圣的'《礼记》，这三本书首先读通后，接着他又博览并贯通儒家五经，同时阅读了解河图谶纬一类的书籍，他在学习中没有固定的老师。
申屠蟠当初和济阴人王子居一起在太学学习，子居病重，把身后事托付给申屠蟠。
《陶庵梦忆序》原文和翻译译文1、《陶庵梦忆序》原文和翻译译文《陶庵梦忆序》原文和翻译张岱【】张岱【原文】陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，骇骇为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。
作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。
瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人状点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。
因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也。
以衲报裘，以苎报絺，仇轻煖也。
以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也。
以荐报床，以石报枕，仇温柔也。
以绳报枢，以甕报牖，仇爽垲也。
以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。
以途报足，以囊报肩，仇舆从也。
种种罪案，从种种果报中见之.。
鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄梁，车旅螘穴，当作如何消受?遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。
不次岁月，异年谱也;不分门类，别志林也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐想曰:'得是梦便好!'一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自其臂曰:'莫是梦否?'一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓.因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。
则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
【译文】陶庵国破家亡，无可归宿之处。
披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。
亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。
我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。
然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。
我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对;以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对;以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对;以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对;以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对;以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对;以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。
文言文句子翻译《论语》十则1.子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”译：学习知识，然后按一定的时间去复习它，不也高兴吗有志同道合的人从远方来，不也快乐吗人家不了解我，我却不怨恨、生气，不也是君子吗2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往来是不是诚实呢老师传授的知识是不是复习过呢”3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译：在温习旧的知识后，能够从中有新的体会或发现，可凭借这一点做老师了。
4.子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。
”译：只读书却不思考，就会感到迷惑；只是空想而不读书，就会有（陷入邪说）有害危险。
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”译：孔于说：“由，教给你对待知和不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
”6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”译：孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。
”7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，看到自己也有他们的缺点就要改正。
”8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”译：曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、刚强勇毅，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。
把实现‘仁’的理想看做自己的使命，不也是重大吗到死才停止，不也很遥远吗”9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”译：孔子说“寒冷的冬天，才知道松树柏树是最后落叶的。
”10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”译：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不想要的事情，不要施加在别人身上。
韩愈《上张仆射书》原文及翻译译文1、韩愈《上张仆射书》原文及翻译译文韩愈《上张仆射书》原文及翻译韩愈原文：九月一日，愈再拜：受牒②之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目十余事来示愈。
其中不可者，有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故，辄不许出。
当时以初受命不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。
若此者，非愈之所能也。
抑而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德者;下无以自立，丧失其所以为心。
夫如是，则安得而不言?凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。
苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。
下之事上，不一其事;上之使下，不一其事。
量力而任之，度才而处之，其所不能，不强使为，是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。
盂子有云，今之诸侯无大相过者，以其皆“好臣其所教，而不好臣其所受教”。
今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。
闻命而奔走者，好利者也;直己而行道者，好义者也。
未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。
今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。
愈蒙幸于执事，其所从旧矣。
若宽假之，使不失其性，加待之，使足以为名，寅③而入，尽辰而退;申而入，终酉而退，率以为常，亦不废事。
天下之人闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此，执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故旧如此。
又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤能使其主待之以礼如此，则死于执事之门无悔也。
若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚道有所屈于己天下之人闻执事之于愈如此皆曰执事之用韩愈哀其穷收之而已耳;韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。
苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰：知己知己!则未也。
伏惟哀其所不足，矜其愚,不录其罪;察其辞，而垂仁采纳焉。
愈恐惧再拜。
(选自《韩昌黎文集校注》)【解释】①张仆射：张建封，字本立，兖州人。
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《韩娥善歌》原文及翻译译文《《韩娥善歌》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《韩娥善歌》原文及翻译译文《韩娥善歌》原文及翻译列子原文：昔韩娥东之齐，匮粮。
过雍门，鬻歌乞食。
既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。
过逆旅，逆旅人辱之。
韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽而追之。
娥还，复为曼声长歌。
十里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。
乃厚赂发之.故雁门之人至今善歌哭，仿娥之遗声。
——《列子·汤问》参考译文：以前韩娥向东到齐国去，缺粮。
经过齐国都城雍门时，卖唱求取食物。
已经离开但余音还在城门中梁缭绕，三日不断，听过她唱歌的人都认为她还没有离开。
来到客栈，客栈的人侮辱她。
韩娥为此伤心至极，禁不住拖着长音痛哭不已。
她那哭声弥漫开去，竟使得整个乡里的人们，无论男女老幼都为之动容，大家泪眼相向，愁眉不展，人人都难过得三天吃不下饭。
后来，韩娥难以安身，便离开了这家旅店。
人们发现之后，急急忙忙分头去追赶她，将她请回来，再为劳苦大众纵情高歌一曲。
韩娥的热情演唱，又引得十里之内的老人和小孩个个欢呼雀跃，鼓掌助兴，大家忘情地沉浸在欢乐之中，将以往的许多人生悲苦都一扫而光。
于是就送给她丰厚的财物。
所以齐国雍门附近的人们，到现在还善于欢歌，痛哭，是由于仿效韩娥传留下来的声音的缘故。
2、《裴徽善沟通义理》原文及翻译译文《裴徽善沟通义理》原文及翻译世说新语原文：傅嘏善言虚胜,荀粲谈尚玄远。
每至共语,有争而不相喻。
裴冀州释二家之义,通彼我之怀,常使两情皆得,彼此俱畅。
注释：[1]傅嘏：字兰硕,官至尚书。
虚胜：指虚无的美妙境界。
虚即虚无,道家用来指道的本体。
[2]荀粲：字奉倩,三国时魏国人。
玄远：指道的玄妙幽远。
[3]裴冀州：即裴徽,曾任冀州刺史。
译文：傅嘏爱谈论一些无形、虚幻的美妙境界;荀粲擅长解说深奥悠远的老庄道学。
二人在一起时往往争论不休,彼此无法理解。
《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译译文1、《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译译文《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译孟子原文：孟子日：“人皆有不忍人之心”。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐之心﹣﹣非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼⑥者也;谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
(节选自(孟子·公孙丑章句上》)【解释】①不忍人之心：怜悯心，同情心。
②孺子：小孩③怵惕：惊惧。
④内交：即结交，内同“纳”。
⑤要(yào)誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
⑥贼：伤害、残害。
译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理﹣﹣这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
第一页1今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？译：现在那些不是天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，能够成为一个平常的人就为止了吗2、自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
译：从此，指定事物让他作诗，他能立刻完成，诗的文采和道理都有可以欣赏的地方。
3、邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
译：同县的人对他能作诗感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人还用钱求仲永题诗。
4、父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：他的父亲认为这样有利可图，每天带着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。
6、其受之天也，贤于材人远矣。
卒之为众人，则其受之人者不至也。
译：他的聪明是从先天得到的，远远超过有才能的人。
但最终变成了一个普通人，是因为他接受后天的教育没达到要求7、愿为市鞍马。
译：愿意为此去买鞍马。
8朔气传金柝寒光照铁衣译：北方的寒气传送着打更的声音，寒冷的月光照着战士们的铁甲。
9将军百战死，壮士十年归。
译：将军和壮士征战了很多年，经历了很多场战争，有的死了，有的胜利归来了。
10 渔人甚异之。
复前行欲穷其林译：渔人感到非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。
11见渔人，乃大惊，问所从来。
译：（桃源人）见了渔人，竟然感到十分惊讶，问他是从哪里来的。
12、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
译：（看到）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房屋，还有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树、竹林之类。
田间小路纵横交错，鸡鸣狗叫之声都处处可以听见。
12 率妻子邑人来此绝境，不复出焉。
译：率领妻子儿女同乡的人来到这个跟世人隔绝的地方，不再出去了。
13此人一一为具言所闻。
译：渔人一五一十把自己所听到的事详细地告诉他们、14问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
译：问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏晋两个朝代了。
15斯是陋室，惟吾德馨。
译：这间是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
3、苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
译：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
说说笑笑的是学问渊博的人，来来往往的没有没学问的人。
4、可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
译：可以弹奏朴素的琴，阅读珍贵的佛经。
没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有公文使身体劳累。
5、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：‚何陋之有？‛译：南阳的诸葛亮的草庐，西蜀子云的亭子。
孔子说：‚有什么简陋的呢？‛、世人盛爱牡丹。
12 译：世人大部分都喜欢牡丹。
2、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
译：我惟独喜爱莲花从淤泥里生长出来，却不受到淤泥的沾染，它经过清水洗涤，却不显得妖艳，它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加显得清芬，它笔直洁净地立在水中，只可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
3、莲之爱，同予者何人？译：对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？十一、《核舟记》1、罔不因势象形，各具神态。
译：全都是按照（材料原来的）形状刻成（各种事物的）形象，各有各的神情姿态。
2、启窗而观，雕栏相望焉。
打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。
3、中峨冠而多髯者为东坡。
译：中间戴着高高的帽子长着浓密胡子的人是苏东坡。
4、其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。
译：他们的两膝相互靠着，各自隐藏在卷子下边的衣褶里。
5、佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。
译：佛印很像弥勒佛，袒露胸怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相同。
6、其人视端容寂，若听茶声然。
那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
7、盖简桃核修狭者为之。
译：应当是挑选长而窄的桃核刻成的。
十二、《大道之行也》1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来，（给大家办第二页事），人人都讲求诚信，培养和睦的气氛。
2、故人不独亲其亲，不独子其子。
译：所以人们不单赡养自己的父母，不单抚育自己的子女。
3、使老有所终，壮有所用，幼有所长。
译：要使老年人能够终其天年，中年人能够为社会效力，幼童能够顺利成长。
4、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
译：使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己译：（人们）憎恶货物被抛弃在地上的现象行为，却不一定要自己私藏。
（人们）憎恶那种在公共劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。
6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译：7实是欲界之仙都。
译：这里实在是人间的仙境啊。
4、自康乐以来，未复有能与其奇者。
译：自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了8庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
译：月光照在院子中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。
5、湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
译：湖上的影子，只有隐隐露出一道的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一片小舟，舟中的两三粒人影罢了。
6从流飘荡，任意东西。
译：（我的小船）随着江流飘飘荡荡，时而向东，时而向西。
急湍甚箭，猛浪若奔。
译：湍急的江流比箭还快，那惊涛骇浪像飞奔的马。
3、夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈。
译：江两岸的高山上，全都生长着苍翠的树，使人看了产生寒意。
重重叠叠的山峦各仗着自己的地势争相向上，这些山峦仿佛都争着往高处和远处伸展。
4鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
译：那些像鸢一样极力攀高的人，看到这些雄奇的山峰就平息了自己热衷功名利禄的心；那些忙于世俗事务的人，看到这些幽深的山谷就会流连忘返。
闲静少言，不慕荣利。
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
译：他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。
喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。
6造饮辄尽，期在必醉。
既醉而退，曾不吝惜去留。
译：他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。
喝醉之后就回家去，竟不会舍不得离开。
环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也。
译：简陋的房屋里空空荡荡，遮不住风和阳光。
粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安然自若的样子。
4、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
译：不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。
十九、《马说》、故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也翻译因此即使有很名贵的马，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不以千里马著称。
2马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
译：日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食，喂马的人不知道要根据它日行千里的本领来喂养它。
3、且欲与常马等不可得，安求其能千里也？译：想要跟普通的马相等尚且都办不到，又怎么能要求它日行千里呢？4、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：‚天下无马！‛呜呼，其真无马邪？其真不知马也。
译：鞭打它，不按正确的方法，喂养它不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不通晓它的意思，反而拿着鞭子站在它跟前说：‚天下没有千里马！‛唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊! 二十、《送东阳马生序》1、先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
译：那位前辈道德高，声望重，向他求教的学生挤满了他的屋子，他不曾稍微把言辞放委婉些，把脸色放温和些。
2、寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
译：住在旅店里，主人每天提供两顿饭，没有新鲜肥美食物可以享用。
3、余则蕴袍敝衣处其间，略无慕艳意。
译：我却穿着破旧的衣服生活在他们中间，毫无羡慕他们的意思。
4、以中有足乐者，不第三页知口体之奉不若人也。
因为心中有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如别人二十一、《小石潭记》1、全石以为底，近岸，卷石底以出。
译：潭以整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面。
2、潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
译：潭中的鱼大约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依托。
3、日光下澈，影布石上，佁然不动。
译：阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上，呆呆的一动不动。
4、俶尔远逝，往来翕忽。
译：忽然间向远处游去了，来来往往轻快敏捷。
5、斗折蛇行，明灭可见。
译：溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现，明灭可见。
6、其岸势犬牙差互，不可知其源。
译：那河岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，不能够知道它的源头。
7、凄神寒骨，悄怆幽邃。
译：使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。
二十二、《岳阳楼记》1、衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也。
译：它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，宽广无边。
或早或晚一天里阴晴多变化，各种景象的变化多端，这是岳阳楼盛大壮观的景象。
2、览物之情，得无异乎？译：看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？3、登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
译：登上这座楼，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱都被遗忘了，端着酒杯，吹着微风，那是喜洋洋的欢乐啊。
4、嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。
译：唉！我曾经探求过古代品德高尚的人们的心思，或许不同于以上两种心情的，为什么呢？不因为外界环境的好坏和自己的得失而或喜或悲。
5、居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
译：处在高高的庙堂上，则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中，则替君主担忧。
6、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
译：在天下人担忧之前先担忧，在天下人快乐之后才快乐。
8、噫！微斯人，吾谁与归？译：啊！如果没有这样的人，我和谁一道呢？二十三、《醉翁亭记》1、山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
译：沿着山路走了六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到一股水流从两山之间飞淌下来的，是酿泉啊。
2、有亭翼然临于泉上者。
译：有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样座落在泉水边的，是醉翁亭啊。
3、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
译：醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。
游玩山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。
4、若夫日出而林霏开，云归而岩穴瞑，晦暝变化者，山间之朝暮也。
译：要说那太阳出来而林间的雾气散了，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。
5、野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
译：野花开放而散发出幽微的香气，美丽的树木枝繁叶茂而一片浓阴，秋风浩浩，天气晴好，霜露洁白，水流减少石头裸露，这是山中的四季景色。
