“乡土中国”的传统符号

乡土中国知识点梳理中国是一个拥有丰富乡土文化的国家，其历史悠久、底蕴深厚。

乡土中国是指中国传统乡村社会的文化、经济和社会制度等方面的知识点。

本文将对乡土中国的各个方面进行梳理和总结。

一、乡土中国的地理特点乡土中国的地理特点主要包括自然环境、地域特色等内容。

中国是一个地大物博的国家，南北地域差异明显，自然环境具有多样性。

在北方，有黄土高原、草原和戈壁等地貌特征；而在南方，则有江南水乡、丘陵和山脉等地理特色。

二、乡土中国的历史沿革乡土中国的历史沿革繁复而悠久，从上古时期的氏族社会、奴隶社会，到中古时期的封建社会，再到近代的民主革命，中国乡土社会的发展一直伴随着历史的变迁。

乡村社会是中国社会的基本组成部分，承载了传统文化的延续和发展。

三、乡土中国的农业经济农业是中国乡土经济的核心，中国农耕文明的历史为乡土中国赋予了独特的农业文化。

中国农业具有自己的特色，包括古代的农业生产技术、农田水利工程、农业生产组织形式等。

乡村经济的发展离不开农业生产的繁荣。

四、乡土中国的传统文化乡土中国的传统文化是中国乡村社会的重要组成部分，包括民间艺术、民俗习惯、传统节日等。

中国的传统文化积淀了中华民族的智慧和优秀传统，形成了独特的文化符号。

五、乡土中国的社会制度中国传统的乡村社会制度主要是基于家族和宗族的血缘关系建立起来的。

乡土中国的社会制度体现了中国人对于家族和亲情的重视，以及家族道德、家族规矩的约束。

六、乡土中国的宗教信仰乡土中国的宗教信仰主要有儒教、道教和民间信仰等。

儒教是中国传统文化的核心，讲究礼、义、诚、信等价值观念。

道教强调修身养性、追求长生不老。

而民间信仰则体现了人们对神灵、祖先的崇拜和尊敬。

七、乡土中国的民俗风情中国乡村社会的民俗风情独具特色，如传统的婚俗、葬礼、节日庆典等。

这些乡土民俗活动代表了中国人民对生活的美好向往和对传统文化的传承。

结语：乡土中国是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的根基和精神家园。

《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记
1. 第一章：《乡土中国的理论基础》- 符号意义、空间意义、
时间意义
2. 第二章：《农民》- 经济、社会、文化、精神等多个层面的
特征
3. 第三章：《村庄》- 定义、自治与社会秩序、村庄的文化、
村庄与城市的关系
4. 第四章：《组织》- 乡村组织形态、秩序、乡政区域制度、
乡镇企业
5. 第五章：《田土与农业》- 土地制度、耕作方式、农业技术、农民文化与精神
6. 第六章：《水利》- 农村水利的历史演进、现状和未来
7. 第七章：《林业》- 乡土文化与林业、森林资源的开发利用
8. 第八章：《畜牧业》- 畜牧生产的现状、畜牧民文化特点、
畜牧业与生态环境
9. 第九章：《渔业》- 生产技术、生态环境、文化特点、发展
前景
10. 第十章：《手工业》- 生产技术、传统文化、手工业的现
状
11. 第十一章：《教育》- 乡村教育的历史演进、现状和未来
12. 第十二章：《宗教》- 乡土宗教的类型、特征、影响等方
面
13. 第十三章：《文化》- 乡村文化的符号、意义和现状
14. 第十四章：《城市与乡村》- 城市和乡村的历史关系、现
状和未来。

乡土中国的相关解释
乡土中国是费孝通对中国乡村社会的一个概念性描述，它基于其在浙江松阳地区的田野调查，阐述了中国乡村社会的基本特征和发展趋势。

根据费孝通的观点，乡土中国具有以下几个特点：
1. 社会关系以血缘关系为主，人际关系是以家庭为基础的。

2. 村庄是一个独立的政治、经济和社会单位，村民之间的互助、合作和竞争都在村庄内部发生。

3. 农业生产是乡土中国的核心，村民们的生活方式也围绕着农业生产而展开。

4. 在乡土中国中，人们的生活方式和价值观都是相对固定的，不容易改变。

总之，乡土中国是中国乡村社会的一个概括性描述，它体现了中国乡村社会的基本特征和发展趋势。

乡土中国也是一个传统的农业社会，其特点包括以下几点：
1.乡土本色：农民是中国社会的基层，他们以种地为基本生
存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为
土地所束缚。

2.礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人
的行为受习俗传统的约束。

3.法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色
分化，人的行为受规章法律的制裁。

4.面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社
群。

乡土社会就是一个面对面的社群。

5.词：人类特有的象征体系中最重要的内容。

词有“语言”“文
字”两种表现形式。

语言用无形的声音表达，文字用有形
的符号来表达。

乡土中国是一个以农业为基础、以习俗和传统为约束、以面对面的社群为特征的社会形态。

《乡土中国》读后心得1000字精选感言包括自我总结、感谢以及对未来的展望，在现实生活中越来越多的地方要用到感言，您是否正在为写感言而发愁呢？下面是编辑整理的“《乡土中国》读后心得”，相信你参阅以后一定会有所收获！《乡土中国》读后心得篇1这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。

读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。

但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。

无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。

随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。

受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。

至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。

但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。

经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。

《乡土中国》读后感(15篇)《乡土中国》读后感1很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕然在胸的豁然开朗感。

”是这段颇高的评价使我萌生对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。

《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。

这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。

我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。

再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生变化，也只有发生变化之后，文字才能下乡。

”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。

除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。

2023年《乡土中国》读后感(14篇)《乡土中国》读后感篇1不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？面对这一部学术性巨著，虽费老先生用通俗易懂的文字向我们解释了乡土社会的一系列特点，但第一次接触这类读物的我们，过程无疑是艰难的，但在这样艰难且充实的过程中，读完后的我们心中无不豁然开朗。

《乡土中国》在开篇中提到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

"很多城市中的人看不起乡下人，称他们“乡巴佬”“土老帽”，浑身土气，又傻又落后。

而在费孝通先生看来，我们眼里的乡下人的土气恰是他们依靠土地生存最好的证明。

然而，在一代又一代地耕作中，虽然土地面积在不断扩大，但他们的劳作模式却丝毫没有发生改变。

在这里，费老先生还举了一个很有意思的例子。

在蒙古的一个小村里，村民的语言完全没有受到蒙古语的任何影响，而且村子里的姓氏也几乎没有发生过变化，中国几千年来的农耕文明就被像这样的村民延续下来，这样一代又一代重复着几近一样的生活，也就形成了“熟人的社会”。

在这样的社会中，重复就变成了中国真正的乡土本色。

每个人都遵循着上一代的生活模式，打理好自家的几亩薄田，遇到大型工作如秋收农忙时大家就团结协作。

而正是因为这样的熟人的社会”，使每个人对彼此都知根知底，形成了许多约定俗成、带有浓厚乡土气息的行为。

这样就导致乡下人做事不讲法律，只讲老祖宗留下来的规矩和传统礼仪，也就形成了礼治秩序。

在这样乡土气息浓厚的熟人社会里，其背后蕴藏着一种庞大的格局——差序格局。

在一个人的社会关系网中，我们身上被贴有各种各样的标签，我们和所有人的联系都是以自己为中心，然后再向外不断幅射，其中辐射的主要关系是夫妻，向两方幅射，愈远愈淡，而费老先生用水圈波纹的性质向我们生动形象地说明了这一点。

正是这样水圈波纹似的性质，也造就了以个人为中心的关系网产生的特性——伸缩性极强。

这样的关系网既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。

而决定这个关系网大小的因素，在于关系网中核心人物的高低。

读《乡土中国》后个人心得和感慨(8篇)费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。

文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。

中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。

本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。

这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。

读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。

小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。

印象最深的就是五月天割麦。

他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。

尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。

中国社会是乡土性的。

我们的民族确实是和泥土分不开的。

在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。

神之盘中餐，粒粒皆辛苦。

”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。

土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。

你不种它，它也会生长。

在农村生活不用怎么花钱。

空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。

吃的东西都是绿色食品。

粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。

《乡土中国》读后感1500字【精选】《乡土中国》读后感1500字篇1《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。

中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。

定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。

在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。

在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。

我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。

在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。

“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。

中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。

波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。

在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。

乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。

《乡土中国》读书心得通用15篇《乡土中国》读书心得1刚看这本书的时候，总会想起艾青的诗——《乡土中国》。

诗中有一句话特别深刻：为什么我总是热泪盈眶，因为我深爱这片土地？我想对书中的一些句子发表我的看法。

在书的开头，我提到了一个美国朋友，他从内蒙古旅行回来。

他说中原家家户户总划一小块地种田，却没有想出其他办法来利用这块地。

好像中国自古以来就是靠土地发展的，我们对土地的依赖根深蒂固。

“光荣的历史是从土壤中生长出来的，自然会被土壤所束缚。

现在飞上天很难。

”我们脚踏实地，我们热爱这片土地，我们珍惜这种乡土气息。

当我看到费老写他的第一次出国旅行，他的奶妈偷偷把一袋用红纸包着的泥土塞在他的箱子下面的炉子上时，我想到了我的家乡朝阳。

众所周知，潮汕地区节日期间有许多敬神的活动。

有人说这是迷信的做法，但在我看来，这也是一种内心的信仰。

对神的尊重来自祖先和环境。

这种尊重代代相传，逐渐成为一种传统。

这种简单质朴的风格让我觉得自己是其中的一部分，自然而不做作。

“当地社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的可靠性而不加思考的时候。

”当社会竞争不那么激烈的时候，人与人之间建立信任就没有那么难了。

彼此之间没有算计和心机，单纯是心中油然而生的信念。

这是“土里土气”的一个特点，真实、朴实、迷人。

书中有句话说，只有直接依赖土壤的生命才会像植物一样在一个地方生根。

我们生活的土地中国就是这样。

久而久之，我们就有了“土气”，没必要觉得丢脸。

这本身并不是一件可耻的事情。

我们应该庆幸这是我们家的标签，是我们的根。

叶落归根，我何去何从？众所周知，落叶归根还是要还的，人也一样。

如果忘了根在哪里，怎么回家？《乡土中国》读书心得2首先，我想解释一下“忘本”是什么意思。

根据新华字典的说法，是忘记自己原来的处境，忘记处境变好之后的幸福之根。

这有点像一些城市人。

他们忘记了他们的祖先也是乡下人，他们忘记了今天的幸福是80%的人口贡献的结果。

民俗文化符号与乡土空间表达作者：肖旭琴来源：《电影评介》2014年第13期【作者简介】肖旭琴，女，四川宜宾人，四川大学文学与新闻学院硕士生，主要从事影视与传播研究。

【基金项目】电影《美姐》剧照一、“二人台”与《美姐》“民俗”是指“民间风俗，是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化”。

[1]用民俗文化的智慧去建构影视片中的重要场面，是影视导演们常用的诀窍，它在构建电影的乡土文化空间上具有重要作用，这特别体现在第五代导演的影像中，诸如颠轿、民歌、婚礼、祭酒、腰鼓、求雨等。

电影《美姐》尽管影片票房惨淡，但仍不能掩盖本片在艺术上的亮点。

此部影片不仅延续了其第一部作品展示西北乡土风情的叙事路线，更在民俗文化符号的运用上有了更加深厚的呈现，特别是在对“二人台”这一民间小戏的运用上，导演用尽了功力，唱出了一曲颇具特色的西北风情“二人台”赞歌，影片以这一民俗文化符号为观众呈现了独特的西北晋蒙陕冀地区原生态的乡土文化空间。

二人台，“是一种是流行于我国内蒙古西部及山西、河北和陕西部分地区的一种地方小戏，由于其表演形式大多采用一丑一旦二人表演，所以叫二人台。

代表剧目之一《走西口》以唱腔之美堪称西部‘咏叹调’。

二人台在长期流传发展过程中，由于流行地域的不同人文风情而逐渐形成不同的艺术风格并分东、西两路：西路唱腔高亢、节奏紧密但少变化；东路二人台的唱腔则婉转流畅、旋律变化多端。

”[2]2006年，二人台被列入国家级非物质文化遗产名录。

贯穿《美姐》中的二人台是影片最为重要的民俗文化符号，也是导演创作的初衷——保护这一西北传统民间小戏。

片中出现了多曲二人台音乐，如三支《走西口》（东路二人台、西路二人台和河曲二人台）、河曲二人台《借冠子》、二人台蒙汉调《山挡不住风》和《敬酒歌》、二人台烂席片《十七八的大闺女》、二人台讨吃调《孟樊云》和《念喜》，以及《害娃娃》、《五哥放羊》、《光棍儿哭妻》等。

二、展现地域风情独特的民俗文化可表现独特的地域风情，影片中的二人台艺术是西北地区独有的戏曲艺术形式，它在片中的运用创造了一个具有黄土高原地域韵味的意境和空间，这是对这一文化符号的比较初级的运用。