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日本与中国的家庭观念有何不同？在日本和中国这样的亚洲国家，家庭观念一直被视为至高无上的价值观。
虽然这两个国家的文化背景不同，但在许多方面，它们对于家庭的看法极为相似。
不过，细心观察会发现，在某些方面，日本和中国的家庭观念还是存在一定差异的。
下面，我们将从以下几个方面来讨论这个问题。
一、家庭基础对于日本人来说，家庭是社会最基本的单元。
他们相信家庭是人们生命中最重要的支柱之一，也是最终的归宿。
因此，日本人非常重视家庭的秩序和和谐，他们希望所有成员之间都可以互相关心和分享。
而在中国，家庭的基础是爱，中国人相信只要家庭里有爱，就不会有任何问题。
中国人常常强调家庭团聚，尤其是在节日和传统的重要日子上，这种团聚有助于进一步孕育深厚的家庭情感。
二、家庭角色在日本，家庭中的每个成员都有自己独特的角色。
例如，父亲通常是责任和领导的代表，母亲则负责培养孩子，教育他们如何尊重和遵守社会规范。
而中国家庭中，父亲的角色同样是至关重要的，他们承担着家庭的经济支柱和决策者的角色。
母亲通常是家庭的管理员，负责照顾孩子、家务和烹饪等。
三、孝道文化孝道在东亚国家中一直被视为灵魂所在。
日本和中国的家庭观念都十分注重孝敬父母，但两国的孝道文化还是存在一定的差异。
在日本，孝顺不仅体现在物质上，更是一种精神层面的表现。
他们希望孩子们能够对父母心存感激，关注他们的生活和健康状况。
而在中国，孝敬父母往往具有更加个性化的特点，孝顺的方式常常根据地域和文化背景而有所不同。
例如，有些地区的孩子们会每天按摩父母的肩膀和脚底，而另一些地区的孩子们则会为父母做一顿大餐。
四、家庭方式对于日本人来说，家庭是一个相对私密的空间，他们非常注重保护家庭成员的隐私和安全。
日本人往往不会在家里穿鞋，这是为了保证家里的清洁程度。
而在中国，家庭往往在外人面前挂出去，并且保持开放的姿态。
在一些特定的场合，中国人也愿意大张旗鼓地自我宣传自己的家庭状况。
此外，在日本，家庭成员之间的交流往往比较间接和委婉，而中国人则相对直接和张扬。
日本人对忠孝的理解——物电学院12级3班：孙华山学号：120303011其实一直以来中日文化都受到中国儒家文化的影响，从而导致了在文化上有很多相似的地方，在中国自古就有一句话叫做“忠孝不能两全”那么在日本呢？他们有时怎么理解“忠孝”的呢？日本人的忠与孝：在中国中忠就是忠诚，忠就是要有献身于主人的牺牲精神，这种献身要达到为自己的主君而牺牲生命的程度。
在战场上，出生入死，浴血奋战直至战死沙场被人们大加称道，而苟且偷安，弃主而逃则是不忠之至，为世人所不齿。
而何是孝？如《孝经》所言：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”孝道包含着许多人类的自然心心理和起码的道德准则，作为家族道德的根本曾经具有历史合理性。
但是正因为孝是忠的起点，忠是孝推之于国家的思想理念，与孝相比是属于第二层次的内容，这就大大抵消了历代统治者竭力提倡忠的实际效果。
中国人虽然在理论上重孝也重忠，但在实际上表现出的则是“忠孝不能两全”。
所以，在中国历史上，虽然强调忠君，但不能与孝相比；纵使忠孝并列，在多数场合，中国人仍将孝放首位。
在孝与忠发生矛盾的时候，也多是舍忠取孝的。
与中国的“百行孝为先”不同的是，日本对于“孝”并不重视。
日本的子女与父母感情淡薄，古代日本残酷的自然环境，让孝道难以得到发展，以致于出现了众多的“弃老山”。
在公元六七世纪，伴随着中国的佛教、儒教以及世俗文化在日本的传播，中国的孝道思想也很早就被日本人普遍接受。
然而，孝道的特点不可避免地有所改动，以适应中日两国不同的统治阶级的需要。
与中国相比，日本的情况就不同了。
忠孝难全与忠孝一致是中国的孝道与日本的孝道的根本区别。
在深受儒家忠孝思想影响的日本，不仅表现出忠重于孝，而且明确提出了“忠孝一致”，“忠孝一本”的口号。
而且对于武士的忠孝道德，戴季陶先生曾在《日本论》中有过如下论述：“武士的责任，第一是拥护他们主人的家，第二才是拥护他们自己的家和他自己的生存。
浅谈日本文化中的孝与忠中国有一句古话：“养儿方知父母恩”。
在我看来这句话有两个最真切的含义，一是它告诉了我们为人父母的不易，而且是只有自己也成为他人之父或母时才会真正地体会和感受到那份不易；另一个含义则是劝告了我们要牢记父母的恩情，感谢他们的抚养和培育，并尽可能地报答他们，也就是要尽子女之孝。
父母的不容易，相信每个人都不会予以否认和置疑。
但我觉得大多中国父母的伟大之处就是他们对那份恩情并不会看得很重，他们会默默地为子女付出自己的大半辈子，而至于子女以后是否会报答他们或者如何报答，他们是不太在乎的，只要子女过得好，他们就会很欣慰，那是他们的愿望。
在我眼里，这是父母对子女的一种无私而又内敛和含蓄的爱。
也许因为有这样的父母，所以中国的子女们在对待这份恩情上不会觉得有太大的压力和过多的负担，是责任但却不是重任，这里面有很大的自由，并且每个子女对它的重视程度又是不同的，因而也就不是所有的子女都会去实现这种报答了。
这也体现了中国人对孝道的一种理解，态度和反映吧。
上述是我在生活中的有所体会并通过观察、阅读书籍而得到的看法。
自从读了《菊与刀》之后，我才发现在与我们一衣带水的日本的文化里，日本人对待父母的那份恩情是如此的特别，甚至难以理解。
根据书里的意思和内容，在日本人看来，“恩”是一种债务，而且必须偿还。
因此他们不喜欢随便受恩而背上人情债，最讨厌是猝然受到陌生人或是生疏者的恩，认为不论在任何情况，过重的恩情都会惹出麻烦。
但在我们传统的思想里，却认为爱、关怀、仁慈等越是无条件越可贵，然而在日本则必然附有条件，接受了这类行为就成为欠恩者，就必得努力去偿还这种恩。
日本人把恩分为各具不同规则的不同范畴：一种是在数量上和持续时间上都是无限的，另一种是在数量上相等并须在特定时间内偿还的。
对无限的恩，他们称之为“义务”，义务又分为两类：一类是报答父母的恩，体现于孝，另一类是报答天皇的恩，体现在忠。
这样的两种“义务”都是无条件的。
（论文）题目浅析日本文化之井原西鹤二级学院外国语学院专业英语教育班级外教（1）班学号 1006010140 学生姓名陈文婷目录目录 (1)摘要 ................................................................................................................ 错误！未定义书签。
前言 3 从日本文化看日本......................................................................................... 错误！未定义书签。
一：日本文化强大的内在动力............................................................. 错误！未定义书签。
二：日本人的绝对服从与维护............................................................. 错误！未定义书签。
三：日本人的“孝道”、“情意”及“忠”..................................... 错误！未定义书签。
从日本电影看日本......................................................................................... 错误！未定义书签。
一：日本电影中的等级制度................................................................. 错误！未定义书签。
二：日本电影中的忍耐......................................................................... 错误！未定义书签。
文化探索142摘要：孝道思想作为儒家伦理思想的核心，对中国和日本的思想都产生了深远影响。
《二十四孝》作为传播孝道的重要书籍，在日本能够历久弥新，随时代变化而不断发展。
江户时代作为《二十四孝》发展与传播的重要时代，出现了许多不同内容的改作与艺术形式，其作品在当代仍具有其独特的价值与魅力。
关键词：江户文学；江户文化；《二十四孝》一、儒家思想中的孝文化关于中国孝文化的起源，据可靠文献能证明的，应当产生或者大兴于周代。
当时的孝并非尊亲，而是指出于祖先崇拜的尊祖敬宗和出于生命崇拜的生育和传宗接代。
随着社会意识和家庭结构的变化，以及儒家的阐释发挥，“善事父母”最终成为“孝”的核心观念甚至唯一内容。
及至元代，中国孝道教育通俗化最具影响力的作品《二十四孝》最终形成，自此到明清时代，孝道的通俗读物越来越多。
《二十四孝》之所以能流传甚广，除了它的故事适合中国封建社会各方面发展的需要之外，也与历代统治者不遗余力地提倡和宣传有关。
它所选取的二十四个孝行故事短小有趣，具有广泛的代表性，与佛教等思想相结合，也能起到强烈的教育效果。
日本处于东亚文化圈的内部，与朝鲜、越南等都深受儒家思想的影响，从统治阶层的接纳和推广，再到社会的普及过程，这些都说明《二十四孝》能够顺应需要不断改变，显示出其独特的艺术魅力。
二、二十四孝与江户文学随着前代孝道的发展，二十四孝在江户时代产生了一个新的高潮。
德川家康为了巩固统治稳定秩序，将儒教确立为“国教”。
这一时期，幕府在青木昆阳等文人的倡导下开始使用法律手段推行孝道。
首先，颁布了法令《诸国乡村被仰出》，不仅对农民的衣食住行等方面做出极为严格的限制，更对“孝”进行了严格的定义。
将孝与不孝作为评判人的道德标准，并与佛教观念结合，对农民进行说教。
与此同时，也鼓励和奖励孝道。
除了各种道德约束和法律政策，江户时期的文人也对二十四孝有一定的解读和研究。
当时的著名儒者林罗山在他的日文启蒙书《儒门思问录》中发问“世俗二所謂二十四孝ハ何ゾヤ”。
这个国家是否也有类似中国“孝道”这样的传统价值观？孝道作为中国的传统价值观之一，在中国文化中占有重要的地位。
对于中国人来说，孝道是家庭中最重要的一种美德，人们一直以来都非常注重孝敬父母和祖先。
但是，在其他国家是否也有类似孝道这样的传统价值观呢？本文将进一步探讨这个问题。
1. 日本的孝道文化日本是一个非常重视家庭和家族的国家，而孝道文化在日本也十分重要。
与中国的孝道不同的是，日本的孝道主要是指尊重年长者，对祖先和家族的敬重。
日本人会不断向祖先表达敬意，进行祭祀等仪式。
比如每年的“盂兰盆节”就是日本人供奉祖先的节日。
此外，日本人还对年长者十分尊重，需要听从老人的指导和建议。
2. 印度的家庭文化在印度，家庭和家庭价值观也占有着非常重要的地位。
印度家庭有许多共同的特点，比如多代同堂、对家庭成员的尊重和关爱等。
在印度文化中，人们将家人视为自己生命的一部分，因此非常注重对家人的照顾和关爱，尤其是对年长者的尊重和孝敬。
3. 韩国的传统文化韩国作为一个伦理责任感极强的国家，也对家庭价值观非常注重。
在韩国，尊重长辈、孝敬父母、照顾弱者都是非常重要的美德。
与中国孝道文化相似的是，韩国的传统儒家思想也非常强调家庭伦理。
此外，在韩国，儒家思想中的“五大关系”也非常重要，即君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系和夫妻关系。
4. 西方国家的家庭观念相比于东亚各国，西方的家庭观念则较为个性化和多元化，家庭中的各个成员之间也更加注重自由和平等的状态。
在西方国家中，比较注重家庭传统的国家是南欧国家和东欧国家，这些国家的家庭观念更加与中国孝道文化相似，但是却有各自的特点和发展。
总结虽然各个国家的文化价值观存在差异，但是对家庭和家族的重视都是普遍存在的。
在东亚和部分南欧和东欧地区，孝道文化显得尤为重要，体现出了亚洲及欧洲不同种族、不同历史文化背景下的共通性和普遍性。
不同国家的传统文化都有其独特的美德和传承方式，都是值得珍视和尊重的。
第28卷第4期湖北广播电视大学学报V ol.28, No.4 2008年4月 Journal of HuBei TV University April. 2008, 072～073 由“弃老山”谈日本人的孝道李 乐（惠州学院 外语系，广东 惠州 516007）[内容提要] 孝道是近乎于宗教戒律的伦理观念，产生于社会对家长权利的迷信，是中日传统道德中的一个最根本的行为规范。
但是同为东方文化圈的中日两国，在“孝”的表现上却显出极大的差异，那是因为两国在“孝”的看法上存在着很大的差异性，即中国人伦理学思想中的“忠孝两难全”，而日本人则是“忠孝一致”。
[关键词] 弃老山；孝道；忠君[中图分类号] B81 [文献标识码] A [文章编号] 1008-7427（2008）04-0072-02一、序言古时的日本，由于经济发展缓慢，人们生活十分贫困，经常是食不果腹，在普通老百姓中就流传着这样一个说法，“六十一过，糟蹋粮食货”。
于是，在古代日本就出现了家中年过六十的老人被儿子背到山里扔掉的民间传说。
也就是有名的“弃老山”的故事。
因为是仅仅流传于民间的传说，并不被太多人所关注。
但是把这个民间故事发扬光大，让众多人知晓的还应该归功于1956年作家深泽七郎创作的风俗小说《楢山小调考》。
小说的原型就是传说中的“弃老山”的故事。
无独有偶在日本的古典诗歌和歌中也有关于“弃老山”的故事，说的是老人已到六十岁，儿子很孝顺，想赡养老人至终。
但是儿媳妇则一直劝他抛弃老人，终于有一天，儿子把老人骗到山上去，想丢弃老人。
这天月光皎洁，儿子不禁吟了一首和歌，“我が心なぐさめかねつ更級やをばすて山に照る月を見て（我的心难以平静，眼看这更级的弃老山，在月色笼罩下）”，又把老人给背回去了。
在这里我并不是要探究日本的“弃老山”的确切地点，而是想谈谈日本人的孝道问题。
因为关于“弃老山”的故事在学界认为最早出现于印度佛经中的《弃老国》的故事，是为了教育人们要敬老养老，因为老人们有年轻人所不具备的丰富的生活经验。
日本古典文学作品中的儒家思想影响介绍日本古典文学是丰富多样的，而其中展现出来的儒家思想对于这些作品的形成和发展起到了重要的影响。
儒家思想始于中国，于6世纪传入日本，成为国家的主要思想体系。
在许多文学作品中，我们可以看到儒家道德、伦理和价值观念的体现。
本文将探讨一些代表性日本古典文学作品中存在的儒家思想影响。
1. 古事记和日本書紀中的神道与仁道•古事記和日本書紀是两部汇编了大量神话故事和历史事件的古代日本文献。
•这些作品反映了神道信仰在日本社会中扮演重要角色。
•儒家思想对古事记和日本書紀产生了深远影响，尤其是对仁道（人伦道德）概念的塑造。
2. 平安时期诗歌集《万葉集》中的义理观念•《万葉集》是日本古代最早的诗歌集，记录了从公元4世纪到8世纪的大量诗歌。
•诗歌中常常表达出中国儒家思想中的义理观念，强调人与自然、人与人之间的和谐相处。
•这种观念体现了儒教的仁爱精神以及君臣、父子等伦理关系。
3. 竹取物語和源氏物语中的家族道德和社会规范•竹取物語和源氏物语是平安时期最重要的文学作品。
•这些作品通过展示家族中不同成员之间复杂的关系网，探讨了个人行为对于整个家族和社会产生的影响。
•儒家思想中对于家族道德和社会规范的注重也在这些作品中得以体现。
4. 能様之辞暇和五石記中的孝道思想•能様之辞暇是一部描写孝顺女性形象的传统文学作品。
•五石記是一部记载着历代名将事迹的典籍。
•这些作品强调孝道思想，尊重长辈、服从父母的观念与儒家文化有着紧密的联系。
结论日本古典文学作品中的儒家思想影响广泛而深远。
这些作品通过展示人际关系、伦理道德和社会规范，传递了儒教所倡导的仁爱精神和价值观念。
对于理解日本文化和传统思想体系，研究这些作品中蕴含的儒家思想是非常重要的一部分。
简谈日本孝道
一方文化改变一方人。
孝道是日本和中国共有的崇高的伦理规范。
中国对孝道的陈述在公元六七世纪随着中国的佛教，儒家伦理和中国的世俗文化被日本接受。
然而，孝道的特点难免被修改以适应日本的家庭结构以及日本的等级制度，并创造了属于日本的文化特色，并将其发扬光大。
姓氏。
在中国，大部分的地区都有姓氏。
并且姓氏在中国的宗族体系中非常重要。
而在日本，直到19世纪中叶，只有贵族家庭和武士才允许使用姓氏。
并且在日本只有上层社会才持有族谱，并不像中国那样从古至今的顺延下来记录每个后裔的记录，他们仅仅保持着从现在活着的人追溯上去。
祭祖。
在中国，只要我们是同一姓氏，不管我们属于第几代，晚辈都要敬孝，每年的重要节日都要给他们祭祀，尤其是清明节。
因此在中国我们就有同姓祠堂，而日本就没有。
在日本，人们对祖先的祭祀日本对先祖的敬拜是在家庭起居间的神龛里进行的。
神龛一般只供奉六七位最近去世的亲人。
日本所有的阶级每天都要在神龛前敬拜，为那些逝去的亲人，父母供上食物，神龛里一般供放着代表祭祀者的牌位，即使墓地里的曾祖父墓碑上的字符难以确认了也不会去重新刻写，对于日本而言，三代以前的祖先很快就被遗忘掉。
日本的“孝道”只是局限在面对面的家庭内部的问题。
意味着依据辈分，性别和年龄在一个几乎只限于自己的父亲、祖父，他们的兄弟以及后裔的团体中占一个合适的位置，即使那些包括更大团体的大家庭中，家族也会分成独立的关系，次子以下的男子建立分支家族。
直到长者正式隐退（隐居）之前，他的命令必须严格服从。
甚至今天一个已有长大成人的几个儿子的父亲，如果他的父亲还没有隐退，做什么事都不能没有年迈祖父的许可。
孩子即使已经到了三四十岁的年纪，他的婚姻也仍要父母来掌握。
也许在其他国家来看，日本的礼节，日本的等级制度难以理解，在社会经济发达的现在，日本仍然是一个贵族社会。
可是它却有恰到好处的微妙。
虽然在日本的家庭中，父亲或者兄长的有着特权，但行使这些特权的人并不像独裁者，反而更像是托付者。
他们要对整个家庭负责，不管是活着，过世的，还是即将诞生的家庭成员，他都必须要管。
他必须要做出重大的决定，并督促其真是实行。
长辈的行为必须是为整个家庭的名誉负责，阶级越高，他对家庭所负责的责任亦越重。
但是无论做什么事情，他们都要求全体成员以家族的荣誉，最高价值，以共同忠诚名义来实现。
正是这样严格的家庭等级制度，由内向外，整个名族，都是一个严格的阶级和卡斯特社会，社会才变得如此的有秩序，井井有条。
以致在二战中，士兵对天皇的尊敬超乎想象。
“即使日本失败了，十个日本人中仍有十个人会继续尊崇天皇”；“只有天皇的话能使日本人接受失败并甘心为重建家园而生活下去”。
亦或是这种信仰，才让日本至今仍走在世界的前沿，对全球的发展有着深刻的影响。
