近百年来羌族史研究综述

羌族历史简介古老的羌族有着怎样的历史
>羌族是一个古老的民族，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。

他们主要生活在青藏高原东部边缘。

这里山高谷深，林茂水急，物华天宝，资源丰富，盛产名贵药材，又是国宝大熊猎和珍稀的金丝猴生息之地。

羌族以农业为主，以畜牧业为副，以狩猎和多种副业为辅助。

羌族属汉藏语系藏缅语族羌语支(另一说为藏语支)。

分南、北两种方言。

许多人懂汉语。

没有文字，长期通用汉文。

羌族的祖先党项羌曾创造使用过西夏文。

保存至今的西夏文文献直到本世纪初才被少数学者解读。

我国南北朝时“后秦”(公元384—417年)，是由羌族姚氏建立的第一个地方政权。

姚氏统治下的民族，其主体虽然不是羌族，但其政权却具羌族特色，并继承了过去那种多民族相结合的封建统治传统。

党项羌是我国古代分布于西北地区羌族的一支，西夏王国(公元1038—1227年)是以党项羌为主体建立的我国历史上又一著名的地方政权。

1842年鸦片战争中，羌族士兵开赴浙江宁波前线英勇抗击英国侵略者;1860年羌族人民积极响应太平天国革命运动，和其他民族一起占领了松潘、叠溪等城镇，坚持斗争达六年之久;1911年茂县、汶川县的羌、汉人民举行反清起义，占领了威州城，结束了清王朝在羌区的统治。

1935年，红四方面军经过羌族地区，羌族人民踊跃参军，仅茂县一县就有1000多人参加了红军。

1950年1月19日，羌族人民获得解放，接着又进行了民主改革和社会主义改造。

1958年7月7日建立了茂汶羌族自治县，实现了当家做主的自治权利。

羌族民俗文化的研究羌民族有着悠久的历史和深厚的文化背景，它在多年前是形成中华少数民族的重要因素，它与藏族、彝族联系十分密切。

羌族把自己本族的民族文化也传播到其他民族地区，因此许多民族多多少少都保留着羌族的文化。

随着历史的发展，时间的推移，羌族人民不但创造了物质文化遗产而且还创造了非物质文化遗产。

其中非物质文化遗产更能体现出羌族劳动人民智慧的结晶、展现羌族深厚的民族特色文化底蕴。

这为我们音乐工作者研究羌族文化提供了重要依据，是理清羌族文化脉络必不可少的重要资源。

一、转山会转山会是羌族人民重要的民俗节日，每年农历4月初八，羌民们为了祈祷国泰民安、来年风调雨顺、五谷丰登举行了转山会。

中国文革期间，转山会这类民俗文化活动被披上迷信色彩，渐渐被其它民俗活动所取代。

30年后，转山会又陆续恢复。

每年的转山会羌族人民会准备祭山神的祭品，羌人们要杀肥壮的毛牛、山羊、绵羊，蒸“瓦达”（羌族特有的用荞面和豆腐做成的蒸饺），用荞面做成不同色彩的猪、羊、狗，以此来感谢山神的保佑，保佑这一年来的五谷丰收，感谢上天的眷顾。

早些年，转山会只允许男人参加，年轻力壮的男子在腰间插旗子一边唱一边转山，来庆祝转山会的顺利举行。

后来，随着社会进步，男女平等的意识建立起来，每逢转山会男女老少都会盛装打扮，带上砸酒、祭品参加节日活动。

转山会一般分为两个部分，一是祭祀活动，活动场所由释比选出一座山，在山上用石块垒成两米多高的塔形。

转山会由释比主持，祭祀时在塔前放上一坛砸酒，把晾干的柏树枝点燃，杀鸡、宰羊，把鸡血、羊血洒在塔子的周围，端上三刀头（羌族人民称为一块三斤重的猪肉）。

随后，释比开始做法，唱着经文，祈祷来年丰调雨顺，边击打羊皮鼓、边唱经。

此段唱经结束，把羊角挂在塔顶，男子们把腰间的五彩旗子插在塔子上。

男女老少跳着萨郎舞，唱着羌族山歌，互相敬酒，烤好的羊肉也互相分享。

第二个部分是跳萨郎舞。

祭祀结束，年轻的男子们拿着五颜六色的旗子返回村寨，游行村寨的时候，每家每户领一份祭了山神的羊肉。

近十年来羌族文化研究综述刘筝筝【内容摘要】羌族是我国最古老的民族之一，近年来对羌族文化的研究取得了一定成果。

在羌族的思想宗教文化以及民俗文化研究比如释比、婚葬之俗研究方面有很大成就。

但亦有不足之处，如对羌族遗址文化的研究较少，较强专业性的著作不多，对于羌族的剪纸等民族传统工艺文化的研究也较欠缺。

【关键词】羌族；羌族文化；民俗特点【作者简介】刘筝筝，西北师范大学文学院2006级硕士研究生。

研究方向为中国古代文化史。

中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1008－5912（2008）03－0040－03羌族是我国最古老的民族之一，具有悠久的历史和丰富的文化。

从1998年以来，对羌族的研究硕果可谓丰硕。

在此，笔者拟对近十年来有关羌族文化的研究作一简要概述，不足之处，在此肯请各位学者指正。

一、思想文化方面在研究羌族思想文化方面，高恒天、汤剑波两位先生通过对秦汉时代羌族人民的道德生活方面的研究认为，羌族分离和分立其部落的风尚在促使其支分、繁多、广泛分布的同时，也使其道德生活表现为以崇尚“豪强”为特色的功利主义和“窝里斗”。

在政治权力继承方面，嫡长子世袭已成为新的道德规范；在婚姻道德方面，婚前性自由、一夫一妻制、多妻和转房现象等具有道德合法性[1]。

杨健吾先生却认为，羌族社会伦理思想具有独特的氏族形式，主要是通过民间文学作品和通过一代又一代人的言传身教，逐渐形成了独具特色的思想体系、社会观念以及伦理观念，这些构成羌族社会伦理思想的核心和主流[2]。

徐铭先生从解析羌族白石钟信仰方面入手，得出羌人在与汉人的接触过程中，多数人受汉人民间信仰影响，信仰的神灵增多（以前只是白石钟信仰），祭祀也以原来的部落为重转变为以家庭为主，但是其宗教制度与祭仪仍保留羌族固有的特色[3]。

邓宏烈先生从西方传教士的眼光进行考查认为，19世纪晚期到20世纪初期基督教在羌族中的传播可谓是基督教在华传播事业中的一颗流星，基督福音的“圣灵”与羌族原始宗教的“神灵”按照各自的宗教文化价值取向和经验认知，对羌族原始宗教的神灵信仰分别做出不同的阐释[4]。

又见神秘与古老—我对羌族民俗文化的解读羌族本来还没有学习课程的时候觉得是一个人数人多的民族，其历史人文文化应该是悠久而神秘。

可是通过对其民族服饰和民族文化的粗略的了解，我才认识到羌族也是一个有着鲜明的民族特色、纯厚的地方风味和浓郁的生活气息的民族。

从对羌族服饰的学习中,我们可以窥视到其中折射出的羌族的历史渊源、生活环境、传统工艺、民族心理、审美情趣、宗教信仰以及社会生产力的发展水平等。

对于羌族详细的文化与民族的特性再次我们不能做详细的阐述了了解，我在此通过学习只能简单的介绍一下羌族其中一部分文化与民俗，即丹巴羌族的民俗文化，主要包含其民居、饮食、服饰及稍微介绍一些民族民歌乐器及舞蹈，本文借鉴了关于很多丹巴羌族介绍的文章，因为很多文章的介绍与我在丹巴写生学习时期的见解与认识，可能并非是全方位的对一个民族民俗文化的诠释，更多的是站在个人角度的一种说明，也不是是对羌民族立体的解读。

一、龙来氐羌黄河头征程漫漫几个秋——羌的第一面记得在去丹巴县的时候，导游曾今给我们介绍羌族文化与历史：“迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。

甲骨文中有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记载。

《说文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。

”羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。

所以可以肯定地说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。

”车辆游走在四川西部邛崃山脉西端的丛山峻岭之中，在大渡河上游的小金河流域两岸，峰峦重叠，高山对峙，峡谷深邃，沟谷众多，它以墨尔多神山为中心，当地藏语称此地为“嘉绒”地区。

这里有“千碉之国”、“东方金字塔”的美称，这块神秘之地美女辈出，故又称之为“美人谷”。

[羌族的族源及历史]探寻氐羌族的历史轨迹论文世纪之交，何光岳先生的新作《氐羌源流史》由江西教育出版社推出。

这是何先生《中华民族源流史》系列著作中的又一项重要骨干工程。

它的问世，是何先生几十年艰苦耕耘的重大收获。

这是一部关于氐羌族源流研究的开拓性学术专著。

首先，它填补了空白，第一次梳理出氐羌源流的基本脉胳。

羌族是中华大地上最古老的民族群体，它们最早在甘青之交的黄河上游及渭水上游一带繁衍生息。

后来它们向四方迁徙，与周围的土著民族融合，逐渐形成新的族群。

其中有一支向东迁首先进入文明社会，形成炎帝族和黄帝族；一支向西南迁移，后来形成了吐蕃、苏毗、羊同及域外诸羌；还有一支则仍留居发祥地——甘青高原，由于自然条件艰苦，这一支发展缓慢，从而形成诸羌。

氐族是以繁殖培育新羊种而得名的古老民族。

它先在今河北北部的太行山麓同早已分布于此的戎、北狄、东夷、东胡等族融合，形成了新的氐族族群，又向西南迁徙至甘南地区，与羌族杂居，互相融合，到汉魏时期形成了氐族。

由于氐族与汉族长期杂居，深受汉文化的影响，过着农耕定居的生活，经济较为发达，文明程度也比其他少数民族要高。

在西晋末年永嘉之乱时，氐族加入了“五胡乱华”的行列，先后建立了前秦、仇池、后凉等国。

到唐代，氐族几乎都融人汉族。

属于氐人系统的人、白人则向西南迁人川西、滇北、滇中。

因此，氐羌族是一群人数众多，迁徙分布范围广，影响深远的古老民族，是构成中华民族的重要骨干。

氐羌族源远流长，列国分支和氐族繁多复杂，延续时间久远，要对氐羌族源流、分支、列国、诸姓氐的分布和迁徙作一纵向梳理，这绝非易事。

何先生以数十年之积累，数十万里之调查访求，在艰苦的条件下撰成《氐羌源流史》，第一次全面系统论述了氐羌族的源流、迁徙、分布、流变等过程，填补了该领域研究的空白。

有关氐羌族史，历朝留下的史料十分稀少，且分散零碎，难以搜寻。

时至今日，关于氐羌族的论著仅限于氐、羌、藏、彝及西南各民族的专史，如马长寿的《氐与羌》，任乃强的《羌族源流初探》，李绍明、冉光荣、周锡银的《羌族史》，方国瑜的《彝族史》，杨铭的《氐族史》等，这些专著无疑都有较高的学术价值。

地方少数民族文化事业发展现状与困境————————四川阿坝羌族自治洲文化调查姓名陈骏云学号09011052院系（部所）法学院专业法学任课教师完成日期2010年8月14 日四川羌族特色民族文化摘要：羌族是我们四川省独有的一个少数民族，.现有人口19.8万人。

羌族主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、北川、黑水等地。

羌族文化历史可追溯到古殷商时代，今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔，他们具有独特的历史民族文化，具有不同寻常的生活习惯和最具特色的食物、习俗、服饰、歌舞等。

关键词：阿坝州羌族历史习俗歌舞发展现状一、羌族历史发展羌族是我国民族大家庭历史中悠久的民族之一，秦汉以来，古代羌人中的冉、龙部落就居住在今川西北一带。

四川茂汶羌族自治县是最大的羌族聚居区，据1990年人口普查公布，羌族人口为198252人。

羌族历史可追溯到古殷商时代，早在3000多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。

羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。

其族源可溯至三千多年前的左羌人，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。

秦汉以来，古代羌人的部落居住在今川西北一带。

唐时，一部分羌人同化于藏族，另一部分同化于汉族。

今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支，现在有人口19.8万人（1990年），主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、北川、黑水等地，为四川省独有的民族，是我国历史最悠久的民。

传说中的炎帝神农氏、夏代始祖大禹都是羌人，今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。

羌人中的一支约在春秋、战国时从甘肃、青海地区络绎迁居于岷江上游一带生息繁衍，与当地居民相融合，逐渐形成为今日的羌族。

羌族与中央王朝的关系由来已久，除汉朝在岷江上游设置汶山郡外，从隋到宋都设过羁縻州。

元明推行土司制度，清朝实施“改土归流”，经过改土归流，羌族的土司制度基本废除，羌族社会发展到封建地主社会。

羌族富有革命传统。

20世纪以来国内羌族研究文献述评安群英史军［摘要］羌族是中华民族中最为古老的民族之一，拥有三千多年的发展历史，国内的羌族研究在不同时期、不同地域以不同学科及方式承载其社会实践的知识和经验的总结，20世纪以来在“不变”与“变”的研究框架取舍中渗透，形成了“和而不同”的多元并进格局，逐渐远离“中心化”旨趣，催促“本土化”的“百花齐放、百家争鸣”的学术传统轨道，并秉承了中国学术传统的“传统”，彰显了历史、社会、文化取向的研究优势。

［关键词］羌族；羌族研究；文献；文献计量中图分类号：G255文献标识码：A文章编号：1004—3926（2014）03—0230—05基金项目：四川省社科规划项目“20世纪以来羌族研究的成果整理与研究”（SC12E032）阶段性成果。

作者简介：安群英（1963－），女，彝族，四川雷波人，西南民族大学图书馆副馆长，副研究馆员，研究方向：文献学、民族学；史军（1966－），男，彝族，四川盐边人，西南民族大学图书馆副研究馆员，博士，研究方向：民族学。

四川成都610041羌族是中华民族中最为古老的民族之一，拥有三千多年的发展历史。

羌族自称“尔玛”（意为本地人、人民），是历经战争、迁徙而融合后留存的古西羌（自称“子拉族”）后裔，主要分布在四川阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市的北川县、平武县，贵州的石阡县、江口县。

从文献记载的脉络看，甲骨文、《诗经·商颂·殷武》、《史记》、《后汉书》等皆有其史料文献，“但以近代科学体系进行研究，始于20世纪初。

”［1］百年有余的研究进程中，“20世纪60年代之前是羌人问题研究成果相对丰富的时期。

20世纪80年代至今研究成果更为丰富和成熟，并逐渐进入多元化发展的时期。

”［2］这些涉及羌族研究的文献作为羌族在不同时期、不同学科、不同地域以不同方式进行社会实践的知识和经验总结的所有载体，纵向上，在不同历史时期形成并揭示了羌族的历史和现状；横向上，记录了有关羌族在各个学科领域的伟绩和丰功，展现了其文化的绚丽多彩；微观上，直面羌族的政治、经济、历史、文化、风情、教育、宗教等方面；宏观上，集中外文字和羌族籍人物所作或所述。

羌族历史文献整理研究意义羌族是中华民族历史上的一个根的民族，在其三千多年的民族发展历史上，创造了丰富的民族文化。

如在世界各民族中都非常少见的女性专有节日、国家非物质文化遗产———瓦尔俄足文化；以民族信仰传承着的神山、神水、神林———环境保护文化；以一块白石为代表的神圣崇拜———感恩文化；以议话坪为代表的原始民主文化等。

这些文化既神圣、独具特点，又和自然生存状态紧密联系在一起，同时规范羌族社会和谐生存、发展与进步，在今天来讲，都具有先进理念和进步思想。

但由于羌族只有语言而无文字，这种文化没有一个很好的物质载体进行传承，没有物质意义上的文献资料。

因此，本文拟在对羌族历史文化资料的整理研究中，突破文献学的范畴，把口碑文化和文物风俗纳入文献资料范畴，以各民族通用的汉文字记载文献作为主要载体，形成羌民族可以传承的历史文献资料。

也就是说，对于没有文字的羌民族，要脱离文献学的范畴去定义羌族历史文献，把凡能记载其民族历史发展的资料都划入历史文献中。

一、羌族历史文献的定义马端临在《文献通考》中说凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。

凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次则近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。

因而后来凡是历史性的材料都称为文献。

历史文献就是历史资料，历史资料是由考古的遗迹、遗物，历史文献这里指文字材料，口碑传说等组成。

而要纳入历史文献学的范畴，那就是以本民族文字记载的本民族历史文化而传承的实物载体才称之为历史文献。

羌族没有文字，按文献学的概念解释就永远没有本民族的文献。

既然凡历史性的材料都称为文献，而羌族是迄今为止中国已发现的时代最早、体系较为完整的文字———甲骨文所记载的一个主要民族，3000多年以来，在汉文献中有许多关于羌族的记载，如《后汉书》中的《西羌传》，还有羌族释比传承的经典文化，羌族活态保存着的文化发展历史等。

关于羌族传统文化的保护与发展的研究【摘要】羌族，中国少数民族之一，主要聚居在中国四川省阿坝藏族羌族自治州，地处青藏高原的东部边缘。

这里山脉重叠，地势陡峭，风景秀美。

在羌族漫长的历史发展长河中，形成了独具特色而又丰富多彩的羌族文化。

羌族传统文化是羌族人民创造的一切文明的总和,是羌族生活智慧的结晶与人文成就的体现,是中华文明的重要组成部分。

羌绣，就是羌族传统文化中的典型代表。

【关键词】羌族；羌绣；传承；困境羌绣历史发展与现状一、羌绣的产生：羌绣的来源说法不一，民间有这样一种传说:三国以前，羌族妇女能征善战，孔明派姜维到汶山屡被羌族女将打败;后来孔明就用符咒组成挑花围腰送给羌女。

羌族妇女争相效仿，挑花围腰就在她们中流传开了。

谁知，围腰上孔明画的符，把羌族妇女的心给迷住了，从此，羌族妇女便不会打仗出谋，只知挑花刺绣。

从这个传说我们可以看出，羌族挑花刺绣艺术原来最初是由汉区传入的。

经过生活的实践和提炼，既汲取了汉族挑花刺绣的基本针法的成分，又继承了古羌文化的传统，它的构图、纹彩，早已具有羌族的民族风格和特色，成了羌族独特的艺术珍品。

二、羌绣的发展：在明清时期,刺绣技艺就已经在羌族地区极为盛行,后来挑花技艺逐渐取代了刺绣技艺而为羌族妇女所擅长。

羌绣是羌族妇女在漫长的历史长河中通过日常的生活劳动而逐步创造形成的，其构图、配色、针法具有显著的民族特色。

三、羌绣的现状：羌绣在今天面临愈来愈烈地冲击，也面临着前所未有的发展困境:首先，羌绣面临着工业化与全球化的冲击。

伴随着工业的快速崛起与发展，人们的视线转移到了经济发展上来，而文化的传承问题在某种程度上来说被淡化了很多；同时又因为全球化的进一步发展，国外文化进入中国分散了很多国人的注意力，直接导致了传统文化被逐渐边缘化，羌绣当然也不能例外。

其次，羌族没有自己的文字。

一种文化的传承，必须要有一种文化载体-文字，而羌族，并没有自己的文字，这在一定程度上阻碍了羌绣的发展。

2024年浅析羌族民俗文化的保护与发展羌族，作为中国古老的民族之一，拥有丰富多彩的民俗文化。

这些文化不仅反映了羌族人民的历史、信仰和生活方式，也是中华民族多元文化的重要组成部分。

然而，在全球化和现代化的冲击下，羌族民俗文化面临着前所未有的挑战。

如何在保护传统文化的基础上，实现其与现代社会的融合与发展，成为了亟待解决的问题。

一、羌族民俗文化概述羌族主要聚居在中国四川的阿坝藏族羌族自治州和甘肃的甘南藏族自治州等地。

羌族民俗文化源远流长，包括语言、服饰、饮食、建筑、节庆、歌舞、手工艺等多个方面。

例如，羌族的服饰以其独特的色彩和图案著称，体现了羌族人民对自然的崇敬和对生活的热爱。

羌族的节庆活动如“祭山会”、“火把节”等，更是充满了浓厚的宗教色彩和民族风情。

这些民俗文化不仅是羌族人民的精神寄托，也是他们身份认同和文化传承的重要载体。

二、文化保护现状与挑战近年来，随着国家对非物质文化遗产保护的重视和民族地区的发展，羌族民俗文化的保护取得了一定的成效。

然而，同时也面临着诸多挑战。

一方面，现代生活方式的冲击使得许多年轻人对传统文化的兴趣减弱，羌族民俗文化的传承面临断层的危险。

另一方面，羌族聚居地区经济发展相对滞后，缺乏有效的资金投入和文化人才，使得文化保护工作难以深入开展。

此外，旅游业的快速发展也对羌族民俗文化产生了一定的冲击，一些传统节庆活动被商业化利用，失去了原有的文化内涵。

三、保护措施与实施路径针对羌族民俗文化面临的保护挑战，我们需要采取一系列有效的措施和实施路径。

首先，加强对羌族民俗文化的宣传教育，提高公众对传统文化的认识和尊重。

其次，建立健全文化保护机制，制定相关的法律法规和政策措施，为文化保护提供制度保障。

同时，加大对羌族聚居地区的资金投入，支持文化基础设施建设和文化人才培养。

此外，推动羌族民俗文化与旅游业的融合发展，将传统文化元素融入旅游产品中，实现文化传承与经济发展的双赢。

四、文化传承与创新途径在保护传统文化的基础上，我们还需积极探索文化传承与创新的途径。

羌族历史文化与习俗传承羌族，是中国的56个民族之一，主要分布在四川、甘肃、青海等地。

作为一个有着悠久历史的民族，羌族拥有独特的历史文化和习俗。

本文将从羌族的历史渊源、文化特色以及习俗传承等方面，探讨羌族的魅力所在。

一、羌族的历史渊源羌族的历史可以追溯到公元前秦时期，2000多年的历史造就了丰富的文化底蕴。

羌族的祖先最早定居在黄河上游的巴蜀地区，后来逐渐向四川东部、青海西部等地扩展。

在历史长河中，羌族与中原文化、藏族文化、土家族文化等民族形成了交融、融合发展的局面。

二、羌族的文化特色1.语言文字方面：羌族使用汉字和东羌语，东羌语属于藏缅语系。

羌族仍保留着一部分传统的羌族文字，这对于研究羌族历史和文化具有深远的影响。

2.衣着服饰方面：羌族的传统服饰色彩丰富多样，男子通常穿着翻领上衣和短裙，而女子则着装更加华丽，以彩色的花朵图案为主。

这些服饰不仅体现了羌族人民独特的审美观念，也是对羌族传统文化的一种诠释。

3.艺术表现形式方面：羌族的传统音乐、舞蹈和手工艺术等都具有鲜明的特色。

羌族的舞蹈动作优美独特，常常伴随着悠扬的歌声，给人带来视觉和听觉上的享受。

三、羌族的习俗传承1.婚礼习俗方面：羌族的婚礼十分重视，婚礼的庆祝活动通常持续数日。

新娘穿上传统的羌族婚装，新郎则骑马接新娘。

婚礼期间，亲友们围绕着新人开展各种传统的欢庆活动，如舞蹈、歌唱等。

2.节日习俗方面：羌族有丰富的节日文化，其中最重要的是盂兰节和鲜花节。

盂兰节通常在农历六月或七月举行，羌族人民会在这一天祭祀祖先、扫墓、跳舞等。

而鲜花节则是在每年的农历春节后举行，人们会欣赏花朵、品尝美食，亲友团聚共度佳节。

3.礼仪习俗方面：羌族崇尚礼仪和传统美德，重视尊老爱幼、尊重祖先、邻里互助等价值观念。

在羌族的传统习俗中，人们会礼让长辈，重视家族观念，并通过丰富多样的仪式和习俗来表达尊敬和感恩之情。

总之，羌族历史文化的丰富与传承凝结在羌族人民的血脉中。

通过对羌族历史、文化及习俗的了解，我们能够更好地认识和理解这个古老而神秘的民族。

摘要羌族是中国最古老的民族之一，在中国民族史上占有重要地位。

在数千年的发展中，羌族形成了自己特有的民族优秀文化，在今天仍然焕发光彩。

羌笛是羌族特有的乐器，流传至今已有数千年历史。

同时羌族也是一个历经灾难和战乱的民族，进过长期的迁徙，从西北地区迁徙到了现今的聚居地，龙门山山脉沿线。

羌笛也在羌族长年的迁徙征战中，形成和发展了自己特有的风格和形制。

２００６年５月２０日，羌笛演奏及制作技艺经国务院批准列入第＿批国家级非物质文化遗产名录。

２００８年５月１２日，四川省龙门山沿线，发生了８．０级汶川特大地震。

这一场大地震使羌族遭受了前所未有的灾难和痛苦。

顷刻间，北川羌族自治县被地震夷为平地，阿坝藏羌自治州在地震中损失巨大。

除了遭受严重的人员伤亡和物质损失，羌族精神文化上损失更为严重，有的甚至无法修复。

羌笛传承和发展也受到了严重的影响。

本文在三年的实地调研和详实的文献分析的基础上对羌笛进行了深入研究，并着重探讨了地震后羌笛的传承和发展模式。

本文主要分为“序言＂“羌笛的形成发展与汶川地震前概况＂“地震对羌笛的影响＂“地震后羌笛在传承与发展中面临的机遇与问题’’“传承和发展羌笛的具体措施与启示＂五章。

论文第一章序言部分介绍了本文选题的缘由和意义、研究目的和研究方法、概念界定和文献综述。

第二章描述了古代的羌笛、现代的羌笛、羌笛的制作、羌笛的吹奏方法、羌笛的演奏场合、羌笛的曲风及其成因和羌笛的社会功能，阐述和分析了地震前羌笛的传承人及传承方式、地震前羌笛的传承状况、地震前对羌笛的保护措施以及保护措施的积极作用和不足之处。

第三章分析了汶川地震对传承人和传承方式的影响、对传承环境的影响、对羌笛制作的影响、羌笛文物、有声资料的损毁、对羌族民众的传承保护意识的影响以及对羌笛社会功能的影响。

第四章分析了地震给羌笛带来的发展机遇以及地震后羌笛发展面临的诸多问题等。

第五章探讨和详细阐述了传承与发展羌笛的具体措施，诸如通过商业旅游的介入、文化创意产业的开发、非物质文化遗产个体地方法规保护、学校的教育等。

近百年来羌族史研究综述
常倩
【期刊名称】《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2009(000)004
【摘要】运用科学、客观的视角研究羌人历史开始于20世纪初,至今已有一百年.20世纪60年代之前是羌人问题研究成果相对丰富的时期.80年代至今研究成果更为丰富和成熟,并逐渐进入多元化发展的时期.因此,对羌族史的回顾对于重建羌族文化起着关键作用,有利于更准确整理和挖掘其文化脉络.本文就百年来羌族历史研究成果作一梳理,并进行简要的分析.
【总页数】6页(P51-56)
【作者】常倩
【作者单位】华东师范大学历史系,上海,200241
【正文语种】中文
【中图分类】K28
【相关文献】
1.近百年来巴蜀地区鱼肴变化史研究 [J], 刘静
2.近百年来中国政治思想史研究范式之检讨 [J], 杨肇中
3.近百年来羌族史研究综述 [J], 常倩
4.近百年来彝族史研究综述 [J], 白兴发
5.羌族历史研究的英文文献综述--自商代晚期至汉代早期 [J], Rachel E．Meakin;罗毅(译)
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从羌族的研究说起从羌族的研究说起2006年，我在成都游玩时，晚上没书看，只有看电视。

中央⼆台正在播放“青歌赛”，刚好看到了⼀对羌族兄弟演唱原⽣态的民歌《酒歌》。

单调的韵律是那么原始朴素，唱起来却是那么⾼亢悠远，上世纪40年代初，在抗⽇后⽅的⼤学组织“⼤学⽣暑期边疆服务队”在川西地区作社会调查，调查成果结集为《川西调查记》其中描述羌族的民歌时说：“其固有⾳乐仅⼭歌，⽽歌调颇少，特具风格。

”这是我与羌族⽂化的第⼀次接触。

说羌族古⽼，因为我⼩时候读书就知道，羌族是和黄帝同时代的民族，是属于中国西⽅夷狄之⼀，是⼀个很⼤的范围。

殷商⼘辞中就常有商，或商的属国与羌之间的战争纪录，也有商⼈把俘虏的羌⼈作为牺牲⽤作祖先的祭祀和奴⾪的记录，但却是不甚了了。

他也是崭新的民族，因为他⼜是我国在1956年认定的56个民族之⼀，只是局限于四川沿岷江上游与藏族交界的村寨的⼈群，在此之前，他们中的很多⼈并不认为⾃⼰是“羌族”。

事实上，2000年我们到九寨沟旅⾏，经过理县等羌族聚居地区，没有发现与内地异样的东西。

2010年元旦在成都机场候机，看到⼀本《羌在汉藏之间川西羌族的历史⼈类学研究》,不假思索就买了下来。

《羌在汉藏之间川西羌族的历史⼈类学研究》，王明珂著，中华书局2008年5⽉第⼀版。

王明珂，与我同年⽣于台湾，美国哈佛⼤东亚系博⼠，现为台湾中研院历史语⾔研究所研究员。

曾在台湾⼤学、台湾政治⼤学、台湾东吴⼤学等校教授历史与⼈类学相关课程。

1994年以来。

多次到川西地区迸⾏羌族⽥野调查。

主要研究范围是羌族及西南少数民族，北⽅游牧社会之历史与⼈类学研究。

主要著述:《华夏边缘――历史记忆与族群认同》、《蛮⼦、汉⼈与羌族》、《英雄祖先与弟兄民族》。

粗读⼀过，有点迷惑。

史载三代时期，羌是与华夏对⽴⾯的⼀个⼤民族。

但现在的羌族，却是解放后政府⼈为认定的民族。

⽽且其中原来许多⼈⼀直认为⾃⼰是汉⼈，是清代湖⼴填四川时迁⼊的汉⼈。

作者采访北川⼩坝乡内外沟⼀位羌族⼈的原话“听我祖祖说，就是湖⼴填四川的时候……当时是张、刘、王三姓⼈到⼩坝来。

《思想战线》1998年增刊羌族源流的历史分析姬兴江羌族是一个古老的民族,她具有许多独特之处,最为显著的莫过于其称谓的不确定性和其作为一个民族极其频繁的分化性以及由此导致的经济文化发展的长期的不平衡性。

而这两个特点,往往是相互影响的。

其称谓的不确定性使易于分化,而其频繁的分化性又使其称谓难以确定。

一羌作为族名或方国名,出现是很早的:甲骨文中有羌字,作父。

至殷代,有羌与羌方之分,两者的含义有广狭的不同,殷人泛称西方的民族为羌,与称东方各族为“夷”相对;而“羌方”则专指居于羌地的一个方国,因此,很难把殷代的羌看作是一个单一的民族共同体。

首先从地理上看,甲骨文记载的羌或羌方的范围是今陕、晋、豫交界一带,这个范围以西的周伯及姜氏都属于广义的羌人。

而广义羌的分布,再往西是说不清楚的。

因此,甲骨文所载的“羌”没有统一的地域范围,而这是识别民族共同体的首要条件。

其次,从经济文化形态上看,被商朝俘获的羌人中,有牧民、猎人、农夫,因此,商代奴隶主将他们分别用在畜牧、狩猎、农耕上。

这此处于各自不同的经济形态的人,虽然都居处于西方,但他们明显不是来自同一族的人。

总之,除能具体指明地望的羌方以外,殷代的羌不能算作一个民族,而只是居于西方各族的泛称。

(《氐族史》)从以上分析可以看到,羌族在商周以前应是一个泛称,而不是一个统一的民族共同体。

这不难理解,因为在整个蒙昧时代及野蛮时代,依照血缘关系而聚居生活的人群由于其改造自然,认识自然的能力有限,对其它氏族部落的认识必然是粗放而难以精确的,它们只能从其居地、生活方式、服饰、习俗的点滴了解中去区分那些与自己有别的特征并以之命名。

而随着这种了解的深入,其民族的划分也就会越来越细微。

所以甲骨文中羌作为一种西方民族泛称,它的地域分布十分广阔,经济形态多样,发展已有些不平衡的迹象显现出来。

这些现象,可以从一些考古成果中加以证实。

根据羌族的原始分布地来看,处于青铜时代的卡约文化和辛店文化可以视为羌族的文化先驱。