人生困惑问庄子

简介《文化中国》栏目是以弘扬中国优秀传统历史文化，提升观众人文素质为宗旨的日播型栏目。

它由主持人和嘉宾以闲聊趣谈的方式，讲述生动、有趣、有文化内涵的历史故事，通过专家、学者对故事深入浅出的诠释，让观众轻松读历史，快乐品文化。

本书由台湾大学哲学系傅佩荣教授帮您向庄子讨教人生困惑的答案第一讲.庄子何许人也庄子何许人也主持人：有人说，庄子是太空人，这种说法是不是太玄了点？傅佩荣：确实听起来很玄，但是如果你翻开《庄子》，就可以看到，庄子用三种笔法来描写世界。

首先看第一篇《逍遥游》，在《逍遥游》中，鲲变成鹏，鹏一飞，飞到九万里，飞到这么高的地方。

庄子说，从地上看天上很美，那么从很高的地方看地上，也很美。

而从很高的地方看地上，只有太空人才能做得到。

我有时坐飞机听到播音员播报“现在是三万尺高空”，庄子却是在九万里，外太空去了。

这是第一个我们可以找到的根据。

第二个是在《庄子·秋水篇》里，庄子说，中国这么大，在四海之内，只不过像是仓库里面的一粒米而已。

你想想，能把中国看作一粒米，那肯定是在外太空了，太远太远了，整个地球看起来就像一块小小的石头而已。

主持人：这倒是和现在我们所谓的宇宙观很相似，地球再大，在宇宙当中只不过是一个小小的粒子而已。

我们就觉得神了，在那个时代，庄子怎么会有这样的一种思维？他就像是在太空一样，看到了这样的一种状况。

傅佩荣：最主要是因为，他是道家。

道家是中国历代以来，在思想界最令人赞叹的学派。

其他各家都跟现实生活不能脱节，并要建立一些生活的规范，找到一条路来走。

道家则好像是腾空跳跃，一下子跳到最高的地方去了。

主持人：这么说来，庄子是太空人，听起来确实很玄。

傅佩荣：是啊。

庄子在《逍遥游》中说大鹏鸟飞到九万里高，大鹏鸟到了这么高的地方，回头看什么？看地球。

并且说，我们平常在地上看天上，苍苍茫茫真是漂亮，好像很幽远深邃；如果你从高空看地上，也是一样的感觉。

这句话就提醒我们，距离产生美感；但是庄子的用意不在于只是美感而已，他希望你能够摆脱现实的各种束缚。

《庄子》：人生困境与审美应对作者：李生龙来源：《中国德育》2016年第14期《庄子》分内、外、杂三部分，一般认为内篇为庄子本人所作，外杂篇可能是庄门后学所为。

后学与先生必然有一致之处，我把他们统称为老庄学派（此文有时以庄子代指这一学派）。

这个学派所关注的核心是人生问题，由人生问题而及于社会、政治、伦理与其他。

人生问题的核心则是人生所面临的种种困境与相应对策。

庄子最有价值的地方，是他不仅仅指出人生具有悲剧性，而且积极地开出药方，教人们怎么超越，怎么提升，使人生实现哲思与诗意的合一，精神与品格的脱俗。

困境：生命之短暂、微渺与诸多尴尬在先秦诸子中，道家以其思维的逆向而属于另类思想者。

相较于儒家、墨家、法家、名家等关注政治、伦理、法律等社会问题，老庄更关注人生，庄子则更关注个体生存的矛盾与苦痛。

儒家把人说成是“三才”之一，与天地日月星并列，把人说得既崇高又永恒，庄子则冷峻地、无所掩饰地道出生命本身的卑微、渺小、脆弱及面临的诸般困境与无奈。

《庄子》指出的人生第一大困境，就是人在宇宙中微不足道，变化难知。

《庄子》第一个把人类放在浩瀚无垠的时空背景下来定位。

人类生命同漫长的宇宙时空相比，既短暂又渺小。

孔子曾有“逝者如斯夫，不舍昼夜”之叹，含蓄地道出生命消逝的迅疾和人生的短暂，《庄子》则非常直截了当地说“人生天地之间，如白驹之过隙，忽然而已。

注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉，已化为生，又化为死”，（《庄子·知北游》）“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也……计四海之在天地之间也，不似礨空（蚁穴）之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎”。

（《庄子·秋水》）人生不仅短暂、渺小，而且作为构成世界统一之物质形态——“气”，其离合聚散变化难知，因而生命极端脆弱、无常。

人是自然之子，为了维系、改善生存少不了要向自然界索取。

然而，这种索取破坏了人类自身的生存环境，使人类陷入了更加艰难的境地。

《庄子·在宥》借广成子批评黄帝说：“自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣！”《庄子·胠箧》也指出人类凭着所谓知识毫无理性地向自然进军，造成了“上悖日月之明，下烁山川之精，中毁四时之施，喘耎之虫，肖翘之物，莫不失其性”的灾难性后果。

庄子中庄子对人生观的原文与解析庄子的哲学思想在中国古代哲学史上占有重要地位，他对于人生观的思考和诠释更是引人深思。

庄子以他独特的语言和表达方式，以及富有哲理的故事和寓言，揭示了他对于人生的精深洞察与思考，为我们提供了独特的视角来审视人生。

本文将引用庄子的原文，并对其进行解析，以期达到更好地理解庄子对于人生观的贡献。

庄子曰：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

”这句话可以说是庄子对于人生最经典的阐述之一。

他用白驹过隙的形象来揭示人生的短暂与转瞬即逝。

白驹代表了光阴流逝的速度之快，转瞬即逝；隙则是细小的缝隙，暗示了人生中短暂的时间。

通过这个形象化的比喻，庄子告诉我们，人生是如此的短暂，它像一瞬间的光芒，转瞬即逝，我们应当珍惜和享受当下的每一刻。

人生虽然短暂，但庄子并没有否定其意义和价值。

他进一步解释道：“有饮止？有乐止？……吾唯无知，是以不豫。

”庄子认为，人生虽然短暂，但我们仍然可以在其中寻找到饮食、乐趣和享受。

他强调了对于现实生活的重视与珍惜。

然而，庄子却指出自己无知，因为他意识到人生的短暂带来了一种无法预料和掌握的变化。

正是由于我们无法预料未来，因此，我们应当学会接受和珍惜现实生活，并以一种谦虚与包容的心态来面对未知。

庄子进一步深入探讨了人生的意义与追求：“人之生也，固若是，与天地合其德。

”庄子将人生与天地相提并论，认为人生具有与天地相合的道德。

他认为，人应当与天地相融，与大自然一起生活和实现自己的价值。

这种观点与庄子对于自然的崇尚和追求有关，他主张人应当追求心性的自由和放松，摆脱人为的束缚和压力。

通过与大自然的和谐与合一，人可以找到内心的平静与宁静，实现自己的真正价值。

庄子的人生观还包含着一种超越个人的境界。

他认为，人生并不只是关乎个体的发展和追求，而是关系到整个宇宙的运行和和谐。

他说：“故大音希声，大象无形。

庞然大物，允矣哉！”庄子通过对自然界的观察，以及对人与自然关系的思考，认为人应当追求一种超越个人的境界。

庄子中庄子对人生境界的探索原文与解析庄子是中国古代哲学家之一，他的思想贯穿于《庄子》一书中。

庄子的哲学观点围绕着自然、人生境界、人的行为和思维等方面展开。

本文将对庄子在《庄子》一书中对人生境界的探索进行原文解析。

在《庄子》一书中，庄子通过多个寓言故事和对话，表达对人生境界的思考和探索。

他主张要活得自在、自由，追求内心的平静与自在。

其中，庄子的核心观点是身心合一、顺其自然。

庄子在《至乐篇》中写道：“为无为，事无事，味无味。

”这句话表达了庄子对于人生境界的探索。

他认为，人应该追求无为而治，即不要刻意追求功名利禄，而是要顺应自然，顺其自然地行动。

庄子认为，只有这样才能达到无为而治的境界，才能真正获得内心的宁静与快乐。

在《养生主》中，庄子通过比喻，描述了人的行为和思维对于人生境界的影响。

他说：“人生于世，常有忧患，务使心之宽也。

”庄子认为，人们常常被琐事、忧虑所困扰，而这些困扰会使人的心境变窄，无法真正体验到人生的乐趣。

庄子则认为，只有保持心胸开阔、宽容的态度，才能拥有更广阔的人生境界。

庄子的思想对于现代人生活中的应对策略和心理保持具有启发意义。

现代社会中，人们经常为外界的压力和琐事所困扰，忙碌而追求无止境的事物。

庄子则告诫人们要保持内心的宽容和宁静，追求无为而治的境界。

总而言之，庄子对人生境界的探索在《庄子》一书中得到了充分的表达。

他通过比喻、寓言等方式，表达了人应该追求内心的平静与自在，顺应自然的思想。

庄子的思想对于现代人们的生活方式和心理健康具有积极的影响，值得我们深思和借鉴。

人生困惑问庄子作者：熊玉碧来源：《新西部下半月》2010年第03期【摘要】《庄子》中的处世智慧流传至今，其思想对现代人认识世界、价值取舍有着诸多影响，而庄子处世智慧中的超脱和消遣也为越来越多的人所接受。

庄子不为世俗羁绊，有着过人的智慧，他欣赏世间每一事物，享受生命每一刹那。

庄子的游刃有余；有用无用；福祸相依；生死观等等，这些处世智慧，对于帮助人们洞悉万物存在与人间价值的玄机，大有裨益。

【关键词】庄子；游刃有余；福祸相依；生死观；处世智慧庄子是道家学派重要的代表人物。

生活在战国中期的庄子自有一套他的处世方式，庄子一生时运不济穷困潦倒，地位亦不显赫，家中无甚钱财，“夫处穷阊厄巷，困窘织屦，槁项黄馘”，但是庄子却能超越贫困乐在其中；他看破功名，不屑名利，以福祸相依一笑置之；丧妻之伤，他击缶而歌泰然处之，其所作所为，令人瞠目结舌。

庄子的哲学深深地影响了两千年来的中国文化，时至今日《庄子》书中的人生智慧依然充满生机，于今人宝贵的启示。

《庄子》中的很多故事。

如庖丁解牛、鼓盆而歌等等，也是人们津津乐道耳熟能详的典故。

今人从《庄子》里处处感悟到他的处世智慧和对人生困惑的启示。

留存于今的《庄子》一书中，内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，看似漫无边际，而其中蕴含着大智慧。

在天地之间，可以说庄子勘破了生死，超越了名利，看穿了世间种种。

生活在乱世的庄子，从天地大道，到生死名利。

理性的小寓言中，包含着无穷的哲理。

就是在今天，他的有些智慧也是难以参透的，庄子可谓是超越了几千年的哲理家。

一、顺其自然，游刃有余人的一生何其长，又何其短，功名利禄，悲欢情仇，到底什么是最重要的9消极者日“生不带来，死不带去”，正是佛家所谓“四大皆空”。

翻阅《庄子·养生主》中庖丁解牛这则大家耳熟能详的名篇，人生的烦恼困惑忽而豁然开朗。

“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所蹰，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

《人生困惑问庄子》之十五人生如何才能逍遥？今波：讲不完的故事，说不尽的历史。

各位好，这里是《文化中国》，我是今波。

人生困惑咱们继续来问庄子，我曾经看过这么一个故事，说，有一个在商海沉浮多年的成功人士，去海边度假，看见一个衣着寒碜的渔夫在那儿晒太阳，他就上去攀谈说，你看这天气这么好，你为什么不出海打鱼啊？那个渔夫说，我今天打够了。

商人觉得这个渔民可太不上进了，就劝他，你为什么不多打些鱼呢，如果你天天努力多打一些，说不定一年就可以买辆摩托车，两年就可以买条新渔船，再过几年可以有一个小冷库，最后你可以开全球连锁的鱼罐头厂。

说这番话的时候，这位商人是激情澎湃啊，渔夫就问了，然后呢，然后？然后你就可以，逍遥自在地躺在这里晒太阳了。

还可以欣赏着大海的美景啊，没想到渔夫冷冷地说，我现在不就是这样做吗？说完这个故事之后，其实我感慨万千，难道我们真的只有像那个商人一样，直到功成名就退休以后，才能找到属于自己的逍遥人生吗？今天我们请到的依然是台湾大学哲学系的傅佩荣教授，教授您好。

傅佩荣：今波您好。

今波：为什么我们人人都觉得，逍遥自在是那么遥远的事情呢？傅佩荣：因为我们都把目标放在相对的价值上面，比如说，您说的这位老人家，他有钱了，他奋斗一辈子，他觉得说，我后面的享受是我前面的努力所应得的，但是呢，这个时候，你已经年纪大了，来日无多了，而这个年轻的渔夫，他的观念说，我今天当下过得开心就是开心。

所以在这方面就要分辨了，难道年轻的渔夫一定更懂得哲理吗？未必如此，事实上我们所了解的很多国家，像意大利啊，西班牙，他们如果上班的话，下午三点钟找不到人的，为什么，中午休息去了，所以每天都觉得好像唱唱歌，跟度假一样，他们形成了一种社会风气，因为他们好像认为说，人生好像没有必要那么紧张，那么我们的儒家思想，都认为说，人生要追求一个目标。

今波：那么庄子又是如何告诉我们的呢？傅佩荣：庄子会认为说，你从道家来看，道就是整体，你只要掌握到整体的观念，比如说我这一生是一个整体，我就不要在意说，我要前面努力后面才能快乐，那么你努力的过程都是痛苦居多啊，就好像很多学生说，我考上大学我就会快乐，这样一来的话呢，每天都是辛苦奋斗啊，考上大学那一天才发现说，并没有真的像我想得那么快乐，因为他又有要毕业的目标，毕业之后进入社会，还有别的目标，所以你永远不能脱离一个相对的观念，那么庄子就认为说，你要从整体来看，你如果不能享受今天，你凭什么可以说你会享受将来某一天，所以，今天有今天的压力，但是将来会有将来的压力，所以如果你了解这些道理的话呢，就会从整体来看，就是我的生命是一个整体，不但如此，整个社会，整个人类是一个整体，不但如此，整个宇宙万物是一个整体，在这整体里面的话，所有我们相对的压力，相对的价值观，都可以化解掉，所以庄子不会说一定是这个老富翁好或者年轻的渔夫好，他会说，这两者各有他们的值得欣赏的地方。

人生困惑问庄子（十）如何与自然和谐相处？（傅佩荣）今波：人生困惑咱们继续来问庄子，最近国家发出通知，说2008年6月1号开始，所有的超市、商场不得免费提供塑料袋，这消息一出，是议论纷纷，当然很多人是表示支持，说早就应该这样了。

但是根据调查还是有超过三分之一的人表示反对，主要理由就是觉得不方便。

的确科技的发展方向就是为了让人们越来越舒适、方便，您瞧，现在居家有空调，冰箱，四季尽在掌握之中。

出门有汽车，飞机，千里之外转瞬即至，但是，这种舒适、方便的代价是什么呢？空调、冰箱还有汽车，这都是严重的污染源，大自然正在遭受严重的破坏，以至于我们不得不反思，多少年来我们对待自然的态度问题，那么人和自然究竟应该是怎样一种关系，怎样才能达到人与自然的和谐相处呢，今天我们请到的依然是台湾大学哲学系的傅佩荣教授。

教授您好。

傅佩荣：今波你好。

今波：你看，为什么在明明知道取消这个免费塑料袋之后，人们会有不方便的感觉，但是还要出台这种规定，人们究竟意识到了什么？傅佩荣：我在很久以前有一个学生，他说他终身从事环保运动，我问他为什么，他说因为他的祖母过世以后，隔了十四年，开棺捡骨，他还是小孩子，跟着去看吓一跳，祖母都已经变成骨灰了。

脚上的尼龙丝袜还好好的，可以再穿。

他一看说，糟糕，这个污染不得了，你说一个人过世了十几年，身体腐化了，那袜子还好好的。

所以他说他终身要从事环保运动。

实际上这种意识，是因为我们只有一个地球，负荷已经过重了，那么如果说我们今天不赶快努力的话，将来子孙恐怕就没有像我们那么幸运了。

今波：就是尼龙丝袜也好，还是塑料袋也好，这种化学合成产品，它确实没有办法融入到地球本身的那种自我循环当中去，我记得过去我们不太重视这个问题，因为我们搞建设，求发展，经常讲一句话，叫“人定胜天”，认为自然是可以被征服的，而我们一定要去征服自然，您觉得这种观点如何？傅佩荣：人定胜天，在西方来说，这种观点可以说是更深远。

在《圣经》里面就提到，上帝创造世界之后，再创造亚当夏娃，对他们说，世界归你们管了。

今天要谈的主题是庄子庄子是重要的道家代表道家是由老子所开创的思想我们对老子的思想了解以后就可以发现他的思想可以在不同的时代得以运用简单的讲老子的思想就好像我们经常在公交车上可以看到的八个字保持距离以至安全所以老子比较喜欢你能够自我约束收敛从虚到静安静的静那庄子的话在战国时代中期他要安静他要保持距离就更不可能所以他的哲学就是能够顺应时代的变化跟他一起变化让自己不受任何的干扰和伤害就时代来说他大约在公元前368到公元前288 这个时代在西方来看就是三大哲学家第三位亚里士多德那个阶段以及稍晚的伊壁鸠鲁斯学派伊壁鸠鲁斯在西方代表快乐主义以及享乐主义也是对人生有某种看法在中国方面来看他是在战国时期和孟子是同一个时段司马迁写史记是把他放在老子之后来介绍因为他认为是庄子发挥老子的思想这是事实你看庄子思想中就很推崇老子把他称作古代的博大真人真人代表很多人是假的而老子是真的为什么因为他没有离开根源根源就是道道是究竟真实一切变化最后都要回归于道道是一切变化的根源庄子在司马迁笔下所作的描述不见得适当也不公平比如说坏的一面司马迁认为庄子的书写了几十万字当然几天留下来的大概八万字他说这些文章大部分都没有什么根据都是语言庄子个人想象的没有什么根据目的是要批判像孔子这样的儒家学者他特别举出三篇有名字可以找的例如《渔父篇》《盗跖篇》《脍箧篇》前两篇在杂篇第三篇在外篇在庄子书中分成三大部分总共是三十三篇分为内篇外篇杂篇内篇只有七篇内代表他内在的思想所以一般人认为庄子的内篇代表庄子思想的作品外篇代表什么呢从内到外加以应用加以发挥那么外篇有十五篇加上杂篇杂篇就是思想比较混杂你不容易确定是不是收到别的学派的影响所以庄子这本书是他和他后代的学者合作的书内篇七篇外篇十五篇杂篇是一篇总共三十三篇庄子真正的精华在内篇从《逍遥游》开始到《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》一共七篇但是司马迁完全没有提到内篇他只是从杂篇里面选两篇那两篇很多人认为是伪作苏东坡也认为是假的不是庄子写的外篇的话《脍箧篇》是讲箱子捆的很紧强盗来了把箱子一起拿走还怕你捆的不紧从相当批判性的来描述社会的乱项所以对于庄子的著作司马迁的一个看法不太完整不太全面但是有一句说说庄子是说对的其学无所不窥这六个字不简单啊让司马迁这位史学家说庄子是没有书不看的没有书不看代表在那个时代所有的著作各家各派庄子都无不了解那么在庄子书中反映出来的也确实如此他什么都懂包括易经只要你谈得到的古代的书他都完全知道是怎么一回事并且给以适当的批判所以我们在看庄子的思想的时候会觉得他是一代奇才后来清朝初年金圣叹这位学者就选了六大才子书第一就是庄子当然庄子的时代是比较靠前面啊但是庄子这本书也确实了不起你光从文学上来说他自己就发明了许多成语许多典故到今天还在用用起来也还很难完全给他讲清楚如果说他的思想的话我是研究西方哲学超过三十年了他的思想可以达到西方哲学最高的程度什么是最高的程度哲学研究到最后希望建构一个系统当建构一个系统的时候你就要问自然界跟人有没有根源尤其是人类最希望了解我有生也有死我的生命哪里来的死后去哪里宗教家在这个时候就可以发挥他的作用了但是真正的哲学家他不一定需要宗教他可以就这些探讨做一个理性的说明如果你一定要强调宗教的话到最后一定要讲到信仰信仰的话对于理性不完全一样所以真正伟大的哲学家像庄子就很有把握以后我们会详细的探讨他说古代的人的智慧到最高境界就是未始有物未始有物四个字什么意思呢就是从来就不曾有万物出现你说这句话怎么了解呢最高的智慧就是从来就不曾有东西出现过那我们今天不是在做梦吗庄子梦为蝴蝶那我们今天梦为什么呢梦的最后这个前这个后到底有没有万物出现呢那庄子认为能了解这一点就是最高的智慧就这一点来说的话西方哲学家也必须承认这是最高的一个问题人类理性不能超过这个范围所以你从这方面来看庄子的确有他杰出的地方庄子本人是很喜欢自由自在的幻想他说我们看天空看起来是天蓝色的看起来很幽静很美但他接下来说你如果到天空的那个高度回过头看地球不是一样美吗有距离就有美感平常我们对这个社会抱怨是因为没有距离太接近了压力比较大那你看天空距离比较远自然而然就比较欣赏庄子的好梦呀非常容易醒他在现实的生活中是非常的委屈非常穷困让我们今天看看这样一个人生在乱世生活穷困他如何还能活的快乐需要一个特殊的解释的因为一般人在他那个情况会痛苦烦恼可能会自杀了所以我们首先要谈到在古代有虚无主义我们在讲儒家的时候也提过虚无主义有两种一种是价值上的虚无主义这是儒家需要面对的什么是价值上的虚无主义价值是指真假是非善恶美丑叫做价值分辨儒家发现如果一个社会的价值混淆了做好事没有好的报应做坏事也没有惩罚你一般人就乱掉了他不知道为什么要做好事这时候活着就不知道手足该怎么摆叫做无所措其手足这时候就出现价值上的虚无主义因为做好做坏没有差别为什么还要做好呢只要做坏不被抓到就好啦另一种叫做存在上的虚无主义存在上的虚无主义显得更加严重什么是严重呢就是他不怕死了认为死了活着没有什么差别反正最后还是要死吗如果活着是受苦的话那么晚死不如早死叫做存在上的虚无主义道家比儒家更加深刻是在这一点上儒家要面对的是化解一般人因为价值上的虚无主义找不到价值的分辨所以儒家强调真诚真诚由内而发找到我行善的力量在内不在外由此一来行善的快乐在内不在外儒家教育才能产生成效就是把被动变为主动让一个人愿意去做好的事情然后自己可以得到快乐但是这一套还是有问题当你说行善避恶的时候善恶的标准怎么定是谁定的有的人假仁假义也希望别人说他仁义他假仁假义后来还要讲很多借口很多人用庄子的一句话叫“彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉”这句话听起来很令人伤感啊说偷一个带钩就要杀我小时候听说这个故事觉得很震惊偷一个鱼钩就要处死结果带钩不是鱼钩是现在男生系皮带的铜环古时候这个做的很大它也是装饰品很漂亮是一个非常贵重的装饰品那如果你偷带钩就要杀那你要是偷国家拟就变诸侯了你把整个国家偷来最典型的例子就是齐国齐国传到最后田恒氏在孔子的时代田恒氏就是齐国的国军给杀了本来齐国是姜太公所设的国家后来变成田氏田氏就是陈氏古时候通用的田氏把齐国篡过了从此以后到战国结束齐国都是姓田或是姓陈的所以说你把国家偷了就变诸侯诸侯之门许多人就说你是仁义歌功颂德你看这个故事就说明庄子对那个时代有所观察在这个时代能够活下去并且这么有智慧不可能浑浑噩噩过下去还能快乐还能逍遥还能写出这么美的文章让别人去欣赏这个就是我们想要探讨的秘密所以我们在介绍庄子的时候第一节我们讲什么叫做深度的虚无主义我们前面要花很多时间把他的背景把他基本的铺衬出来我们有四大主题第一个是人间患难深重啊第二个是心斋与之契合修行呀心斋呀与道怎么契合第三个是外化而内不化就是庄子在处事的时候一个具体的方法最后一个是从真实到美感你怎么从真实到美感欣赏万物之美所以我们第一次就谈什么是深度的虚无主义刚刚我们提过谈到虚无主义就与生死有关如果虚无主义蔓延开了很多人想活着受苦那何必呢那死了算了死了算了四个字就是虚无主义那我们就在庄子里看一下怎么谈到死亡我们先说自杀的例子我们翻一翻就找到四个例子第一个是集体自杀我们讲老子的时候提过庄子有一篇是在杂篇叫做《说剑》他讲赵国赵文王喜欢斗剑所以门下聚集了几千个剑客有事没事就决斗因为大王喜欢斗剑嘛希望成为天下第一啊因为这样大王可以奖赏啊后来太子觉得不好国家好好的武士自己斗来斗去都死了好多国事慢慢衰弱所以他就去找庄子庄子很有意思哦这个时候忽然摇身一变变成儒家穿着儒服哦就跟太子见面太子就跟庄子说你要和大王见面穿这身衣服不行你最好做一套武士的服装庄子还真花了三天时间做了一套武士的服装你能想象吗庄子穿着武士的服装还配一把剑去见赵文王两句话就把赵文王搞定了说臣的剑古时候见到大王都要自称臣啊虽然你是老百姓也要自称臣的臣的剑十步杀一个人千里之远没有一个人能够挡得住哇大王觉得这个人是天下第一了接着他又说我和别人比剑的时候都是后发先至让别人先动我比别人后出招我还要比别人先得手这两下就够了赵文王说好好等几天就叫这些剑士和庄子决斗挑五六个最好的和庄子来比一比又死了好多人因为决斗的时候难免有损伤到最后终于挑几个人跟庄子比了庄子又说我有三把剑大王认为要用哪一把大王说奇怪这个人怎么毛病这么多喜欢讲道理那你讲讲第一把天子之剑第二把诸侯之剑第三把平民之剑赵文王是诸侯嘛所以想知道什么是天子之剑嘛结果说的时候根本不是比武讲山川形势就像一把剑一样你把他做好之后天下无敌诸侯之剑也差不多根据国家的地理条件你把它整理好之后也像一把剑也没有人打得过那个平民之剑呀就是你们这些武士和斗鸡一样杀了半天死了很多人对国家毫无帮助赵文王听了以后就很惭愧因为他心里想的还是成为天子嘛然后摆上盛宴请庄子吃饭结果赵文王就做不下来了因为听了庄子的话在那个宴席的旁边绕了三圈心里激动庄子说大王请坐我要讲的讲完了赵文王听了庄子的话三个月不出宫门在宫门外等着面大王的剑士见大王不出来也纷纷自杀这是第一个集体自杀你看了这个故事就觉得有些人一辈子就只会比剑生下来就会找秘籍和武侠小说一样练成了武功觉得自己不错结果突然有一天才知道没有武林大会没有比武决斗他活不下去了集体自杀有些人一辈子的目标放在一个明显可见的外在位置到最后可能你发现那是虚幻的活不下去了也有个人自杀的例子你说剑客会自杀读书人也会自杀庄子里有个自杀的故事我们看了最伤感为什么呢因为这个念书人是郑国人念完书之后回家做官做官之后造福百姓周围的都治理的很好大家都很开心但是他有个弟弟弟弟就去学墨家儒家和墨家会辩论的弟弟学回来之后和哥哥辩论两个人争执不下爸爸就会赞成弟弟爸爸有时候会疼老幺吗哥哥就很难过说我学儒家学了半天造福乡里弟弟还是我出钱让他去学墨家学成回来跟我辩论爸爸还赞成弟弟结果几年之后他自杀了为什么儒家最重视情感父子亲情兄弟手足之情所以最好不要辩论自杀之后他托梦给他爸爸说让你的儿子成为墨家的也是我呀我死了那么多年我的坟墓上楸树柏树都开花了你还不来看我的坟墓吗你看还托梦给他爸爸你现在就觉得很伤感你看念书人也自杀了另外一些自杀的人更有趣了有个地方叫掩门这个地方有个人父母去世的时候守丧形销骨立非常的哀戚每天吃树身体瘦瘦的就差没有死官府一看这么孝顺啊让他做官结果呢每一个父母过世的同乡人都纷纷守孝结果就死了一大半人因为人世的目标太简单了我希望做官提父母守孝不吃不喝替父母守孝就可以做官结果饿过头就死掉了那这说明什么说明很多人对死亡没有什么概念认为死了就算啦反正活着也没有什么希望另外有些人死了更莫名其妙庄子里有一篇是《让王》意思是把王位让给你尧跟舜尤其是舜舜当天子不想做就要把王位让给别人他让给卞随卞随说你居然认为我是喜欢当帝王的人吗我太可耻了居然让你以为我想当帝王就跳河自杀就把王位让给无光无光说我难道是这种人吗让你认为我喜欢当帝王又跳河自杀他让了好几个都跳河自杀换了今天他让给谁谁不欢喜鼓舞结果当时的人都不喜欢当帝王都纷纷自杀在庄子里面写这样的故事他毫不手软好像在那个时代人的生命很容易幻灭他有一段描写到颜渊去卫国帮忙那一段将来我们还会将的详细点他的理由就是卫国国君经常会组织很多百姓来主城来战争结果最后都是百姓死亡漫山遍野都好像乱蚂蚁一样你听到这种描写啊尸体漫山遍野好像蚂蚁一样你想到谁呢想到孟子孟子是同时代的儒家从正面看待人生劝什么梁惠王齐宣王希望他们善待百姓也是类似的话呀他说老百姓辗转于沟壑之中沟壑就是山上的水沟奇怪了为什么老百姓在水沟之中打转呢不是他们喜欢去水沟抓鱼什么的是他们太饿了吗失去山上挖树根找皮来吃呀饿死了就在山沟里面尸体堆积成山这是战国时代中期你从这里就可以看出来在古代经常有这种情况所以觉得今天我们的生活还不错还可以上课还可以常常觉得烦恼无聊怎么办但是我们没有觉得自己幸福所以学庄子的思想没有必要是在乱世哦即使今天时代比较太平但是我们心中也很乱庄子是内外兼修内外兼治然后我们接着看你说不能自杀也不能杀人庄子当然是反对战争嘛他认为战争是很无聊的事情他讲了一个比喻有一个国君喜欢战争庄子就设法去批评他有个蜗牛蜗牛头上两只角一只叫触氏一只叫蛮氏这两个角很小但喜欢打仗已达就打十几天死了好几万人不过即使那只角给你也只不过是蜗牛角嘛庄子的眼光很大你会争夺一个土地牺牲人划不来土地是来养人的土地不但没有养人还挣土地来杀人本末倒置这是第一步第二部叫什么那好现在活着活着追求富贵鸭这是很简单的道理不用教都会最求富贵嘛得到东西嘛因为一个人成长之后就会发现有了自我这个自我有什么有了欲望这个欲望要满足就是富贵一般来说儒家也不反对富贵呀孔子也说富与贵是所欲也嘛你喜欢富贵也不是坏事嘛只要手段正当但是庄子更进一步你得到富贵你能享受吗他有一段提到有钱人的六种痛苦你看到之后就不敢要发财了哪六种痛苦呢第一种你耳朵听到的是钟鼓管乐的声音嘴巴里尝的是牛羊美酒的滋味每天山珍海味的吃畅快他的心意遗忘他的正业这是第一种叫做迷乱有钱人晚上往往是吃到最后可以是迷乱完全忘了除了挣钱吃喝之外的事情第二个是有钱人很容易气盛是财大气粗穷人不会的穷人只会气虚看到别人都很客气容易谄媚别人嘛有钱人不一样反正我钱多用钱可以摆平你如果盛气凌人好像负重走向山坡可以说是劳苦了我们常常讲莎士比亚的句话和庄子差不多但是庄子比莎士比亚早了将近两千年莎士比亚说有钱人就好像一头驴子拖着承重的金币走完他的一生多累呀庄子说有钱的人就好像负重走上山坡劳苦不堪第二个第三个有钱人容易生病贪财而弄到生病贪权而弄到精疲力竭安静的时候就沉浸在钱和权里面身体强壮的时候盛气凌人可以说是生病呀因为没有正常的再看第四个他有钱不会满足呀为了求福为了争利财富堆积的像墙一样高还不知道收敛还要贪得无厌就会耻辱了因为有所求就要看别人脸色你要发财还要看大官的脸色还要看大家合伙做生意怎么样求的一些利益可以说是耻辱了有时候让别人笑一笑批评一下也不敢回口再看第五种钱财聚集又用不完刻意赢求还不舍得满心烦恼还再贪求不止这是忧虑了有些人希望更有钱他永远和天下首富比尔盖茨去比他永远比不完最后一个恐惧呀在家里面担心小偷打劫出门害怕强盗伤害在家里面严密防守出门不敢独行见过有人出门不敢走路的吗都要钻到车里面防弹的要不然太危险了这是恐惧各位你想想看这六个迷乱劳苦患病耻辱忧虑恐惧看起来是人间最惨的遭遇了可是庄子拿来形容有钱人不过有时候想想看我宁可有这种遭遇我也要是有钱人那没有办法庄子和你没有什么好说的如果你看长远一点确实你会发现有钱人有他的烦恼这是没有错的我自己有些朋友有些亲戚确实很钱他们也很烦恼反而羡慕你很单纯没有什么目的活在这个世界上追求富贵现在得到福了有了这么多烦恼那贵呢做大官呢做大官也不见得快乐嘛庄子本身事有机会做大官的因为他的学问好智慧高结果呢有一次有人想请庄子出来做官庄子立刻讲了一个比喻庄子很喜欢讲比喻比喻就是预言预言就是整个故事是编出来的他说一头牛要用来祭祀他活着的时候呢吃的是青草大豆这是上等的食品呀牛吃这些不得了的呀青草大豆身上披着锦绣彩衣牛要好好身上披着锦绣的衣服吃得好穿得好但是一到祭祀的时候迁到太庙里面去的时候这个时候就是想做一头孤单的小牛都来不及啦你就要看到做大官就是贵贵就是地位高天天上班很辛苦的呀我以前小时候对做官的印象就不怎么好呢我上大学的时候有一次和部长做一辆车下午两点就狼吞虎咽一个三明治当部长当到午饭都没得吃另外一个地方楚国的国君知道庄子很有本事想请他做官就叫两位大夫去当说客去劝庄子做官庄子正在普水边钓鱼两位大夫走到庄子身后边说想请先生去当楚国宰相把国事交给你他头都不回说你们楚国过的吧是的因为他听口音呀知道是楚国那边的说你们楚国的庙堂之上有一只神龟吧死了三千年骨头装在竹箱里面盖上锦绣的布请问那个乌龟是希望死了装在竹箱被人家供奉还是喜欢活着在烂泥巴堆里夹着尾巴打滚呢两位大夫听了立即回应当然是喜欢活着在烂泥巴堆里打滚嘛庄子说对啦我就是喜欢活着在烂泥巴堆里打滚这两个大夫回去怎么交差我不知道反正没有达成任务庄子头也不回代表这种事情很多各地有许多人想请他做官因为他很聪明他为什么聪明呢因为他口才特别好做官是需要口才的把歪理讲成正理把别人不懂的讲的头头是道庄子做官的本事有为什么要这样说呢他有个好朋友叫惠施说是好朋友又很冤枉只能说是朋友但是整个庄子里面有名字的朋友只有一个惠施惠施本人是一个学派的领袖这个学派叫做名家司马迁的父亲叫司马谈说古代各派分为儒墨道法兵农名阴阳名家是其中一个学派好歹惠施是一个学派的领袖这个学派学什么的专门搞逻辑的语言分析的跟你辩论的惠施认为天下没有人能辨过他专门搞诡辩你和他辩论你一定输他说天比地高吗错天和地一样平的你怎么跟他去吵因为高低需要标准啊你从天看地地是高的从地来看天天使高的这样也对呀想这个很多都是他的歪理呀但是他碰到庄子他就是没有办法他和庄子每次辩论都会输给庄子所以他对庄子很了解惠施担任梁国宰相就是梁惠王的国家孟子见梁惠王的梁惠王孟子庄子同一个时代嘛惠施当他的宰相庄子跑去看他结果呢惠施的说下担心了就给惠施说当心庄子是来抢你的位置的他的手下害怕他的老板惠施一旦走啦大家统统事业的嘛你坐不坐轿是你的事我可要抬轿的呀我可不能让你走呀就说庄子来抢你的位置庄子一下子就担心起来就下令全国搜索庄子贴出庄子的照片画像到处贴要抓庄子庄子一看就很难过我们是老朋友我来看你你还以为我要抢你的宰相贴出我的画像来抓我就很生气主动找到惠施走到宰相府庄子懒得和你寒暄啊说南方有一种鸟叫做鹓鶵从南海飞到北海这只大鸟飞的时候不是梧桐树它不停下里栖息不是竹子的果实它不停下来吃不是甘美的泉水它不停下来喝但当它飞的时候底下有一只猫头鹰抓住一块腐烂的肉看到鹓鶵过去就大叫一声你想用梁国来吓我吗在我看来梁国的宰相就好像猫头鹰抓住那只腐烂的老鼠你以为我会给你抢吗他用这样的一个寓言呀这个寓言非常的刻薄但是惠施心里有鬼呀他确实担心庄子来把他的位置抢走听了也就算了后来又有一个寓言就是前面讲的蜗角之争就是一个人叫带劲人我的文章就特别说明带劲人可能就是庄子的化名为什么是庄子的化名呢就发生在卫国卫国就是梁国因为它首都迁到大梁就是梁国怎么回事呢卫国的国君和齐国的国君接了盟约齐国国君背叛了背叛之后卫国国君很生气我要派刺客把那个齐国国君给暗杀大将军公孙燕看到之后说不行感到太可耻了你看将军直接说国君可耻啊国君是老百姓怎么可以派刺客呢派刺客就是两边打架我打不过你派刺客去对付你我是将军我要带20万大军去打那个齐国他不守信用打得他片甲不留让他到处逃难吓也吓死了我是将军我有这种自信将完毕之后另外一个人说我反对两国之间最好是和平相处我们已经有七年没有打仗了总希望有十年的和平吧你现在打仗就把七尺的墙弄翻了不好反对作战第三个人上来说赞成作战的是不对的反对作战的也不对说别人不对的也不对结果我自己也不对都不对该怎么办呀大王也不知道该怎么办结果惠施跑上来给大王介绍一个人叫带劲人带劲人我相信就是庄子的化名因为带劲人上来讲的那一番话非常的卓越就是你用蜗牛之角来比喻大王就不想打仗了认为没有什么意思大了半天就一个蜗牛的角最后就放弃这个念头惠施和庄子的。