朱熹朱熹（1130～1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人。
中国南宋思想家。
绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。
嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。
理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。
朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。
此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
生平 朱熹早年出入佛、道。
31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。
淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。
朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。
在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。
他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。
朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。
朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。
哲学思想理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。
这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。
朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。
②理是事物的规律。
③理是伦理道德的基本准则。
朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。
每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。
它是形而下者，是铸成万物的质料。
天下万物都是理和质料相统一的产物。
朱熹认为理和气的关系有主有次。
理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。
动静观 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。
一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。
朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。
他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。
时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。
这表现了朱熹思想的辩证法观点。
朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。
朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。
他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。
渐化积累，达到顿变。
格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。
在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。
他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。
朱熹探讨了知行关系。
他认为知先行后，行重知轻。
从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。
而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。
心性理欲论 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与朱熹 朱熹 书翰文稿气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。
与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。
朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。
“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。
他认为“道心”需要通过“人心”来安顿，但“人心”须听命于“道心”。
朱熹从心性说出发提出了“遏人欲而存天理”的主张。
朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。
美学思想在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。
他认为美是外在形式的美和内在道德的善相统一。
认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。
朱熹还多次谈到乐的问题。
他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。
朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。
他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。
影响朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。
他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。
元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。
朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。
朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。
它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。
朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。
人物侧记据说，朱熹小时候聪明好问。
他刚会说话，父亲指着天告诉他；“那是天”。
朱嘉马上问道：“天上有什么东西呢？”这使得朱松十分惊奇。
这件事儿是后来元朝的大臣、学者在《宋史》中记载的，无非是要吹捧朱熹从小就是个天才人物。
不过，这也说明了朱熹的一个特点，他成人以后，确实很注意探讨“天上有什么东西”这一类有关哲学的问题，并且通过研究这些问题，建立了他的唯心主义理学。
在父亲的指导下，朱熹苦读儒家的经典，十八岁考中进士。
这以后，他断断续续做了十年官，其余四十多年，除了讲学就是著书。
他创办和恢复过好几处书院（藏书和讲学的地方），其中比较有名的一处叫白鹿洞书院。
这座书院在风景如画的江西境内庐山五老峰东南。
为什么取名白鹿洞呢？传说，唐朝时候有一个叫李渤的文人，曾经在这儿的山洞中隐居读书。
李渤养了一只浑身洁白的小鹿。
他把买书、纸、笔、墨等物品的钱和袋子系在小鹿的角上，小鹿就能跋涉数十里，到江西星子县城，将主人要买的东西如数购回。
后来，李渤当了官，那只白鹿就插翅升天了。
从此，白鹿洞的名字就传开了。
后来，有人在这里建过学馆。
朱熹在这一带做官的时候，亲自寻访了白鹿洞遗址。
他看到白鹿洞背山临溪，景色秀丽，赞不绝口，认为这是个办学的好地方。
于是，他重建了白鹿洞书院。
这个书院成为当时全国著名的“四大书院”之一。
朱熹在书院不仅亲自讲学，而且还按照孔孟之道制定了学规，编写了教材。
他把古代流传下来的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等儒家经典，编在一起，称为“四书”，并重新做了注释。
冯义昆、齐雪珊著：《中国古代哲学家的故事》，第119－121页，中国少年儿童出版社1983年版。
名人名言1．未有物，而已有物之理。
——《朱子大全·答刘叙文》2．未有天地之先，毕竟是先有此理。
——《朱子语类》卷一3．三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。
——《大全·癸未垂拱奏札》4．万物皆有此理，理皆同出一源。
——《朱子语类》卷一5．自其本而之末，则一理之实而万物分之以为体，故万物之中各有一太极——《通书·理性命章》注6．统体是一太极，然又一物各具一太极。
——《朱子语类》卷九十四7．天下未有无理之气，亦未有无气之理；然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处。
——《朱子语类》卷一8．形而上者是理，才有作用，便是形而下者。
——《朱子语类》卷七十五9．天运不息，品物流行，无万物皆逝，而己独不去之理。
——《大全·答刘子澄》10．凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。
且如一阴一阳，始能化生万物——《朱子语类》卷九十八11．阴阳只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳。
——《朱子语类》卷九十五12．水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循环相生。
——《朱子语类》卷九十四13．所谓致知在格物者，害欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
——《大学章句·格物致知补阙》14．在人，仁义礼智，性也。
——《朱子语类》卷四15．人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭。
——《朱子语类》卷十三16．夫人只是这个人，道只是这个道，岂有三代汉、唐之别？但以儒者之学不传，而尧、舜、禹、汤、文、武以来转相授受之心不明于天下，故汉、唐之君虽或不能无暗合之时，而其全体却只在利欲上，此其所以尧、舜三代自尧舜、三代，汉祖、唐宗自汉祖、唐宗，终不能合而为一也。
——《大全·答陈同甫书》17．宇宙之间，一理而已。
天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之而为性。
其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《大全·读大纪》。
