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通过《世说新语》中饮酒篇章看魏晋时期的士人南朝刘义庆的《世说新语》是中国文学史上的一部重要的作品，鲁迅先生认为它“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）, 然而它不仅在记言和记事方面对其后的文学作品产生深远的影响，寥寥几万字能向读者展开一幅在那个特定的历史时期，士人们的思想倾向、生活状况、语言习惯等等特点的画卷，正如现代著名语言学家吕叔湘先生说：“《世说新语》着墨不多，而一代人物、百年风尚，历历如睹。
”而刘义庆所分得门类有36 种，所描述的人物也包括从平民到达官贵族诸多层次。
那么，本文所讨论的，主要是从饮酒的这一生活习惯，来讨论当时人们的品性。
一、略述背景在魏晋时期，中国处于一个长期的分裂和战乱时代，随着政治的更迭，朝廷的颠覆，人们在心里很难找到一个归属感。
人们在压抑中想要追寻自己内心的解放，喝酒似乎成为了一个很好的解脱方式，南宋叶梦得《石林诗话》说: “晋人多言饮酒，有至沉醉者。
此未必意真在于酒。
盖时方艰难，人各惧祸，唯托于醉，可粗远世故。
”方时人们释放自己情怀的方法有很多，有人会选择“吟啸”，而更多的人会选择饮酒。
把内心的苦闷寄托在精神恍惚的、醉生梦死的精神世界，他们无法改变国家政治的动荡更迭，只能靠饮酒来消遣。
饮酒的风气也与当时的思想环境有关。
与汉代倡导的儒家思想不同，当时的名士崇尚老庄，喜欢谈论“玄学”，钱钟书先生指出“盖晋人之于老庄二子，亦犹天经注我，名曰师法，实取利便……长恶转而逢恶，饰非进而煽非。
晋人习尚未始萌于老庄，而老庄却曾滋成其习尚。
”老庄哲学倡导的自然思想影响下，加之魏晋名士“指礼法为流俗，目纵诞以清高”（《晋书・儒林传》），他们本来就不注重礼节的束缚，他们终日饮酒，无拘无束。
通过饮酒，魏晋士人更能表现出他们的率真的一面，因此有人说“酒是魏晋风度的核心”，不足为过。
《世说新语》仅仅任诞一篇54 则中关于饮酒的内容就多达30 则，而零星散落在其他篇目下的关于饮酒的故事也有很多。
《世说新语》中的魏晋风度一、引言《世说新语》是由南朝宋刘义庆所编撰的一部笔记体小说集，全书共十卷，记录了东汉末年至魏晋时期的人物逸事、言谈风尚和社会风俗。
其中，魏晋风度作为这一时期最具有代表性的文化现象之一，在《世说新语》中得到了充分的展现。
通过对这部作品的解读，我们可以深入了解魏晋时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。
二、魏晋风度的背景与内涵魏晋时期，社会动荡，政治黑暗，人们对于生死、名利等问题的思考逐渐深化，从而形成了一种独特的文化氛围。
魏晋风度即是在这种背景下产生的一种文化现象，它强调个体内在的审美追求和精神世界，崇尚自然、超脱和自由。
这种风度既体现在人们的生活方式、行为举止上，也体现在文化艺术、哲学思想等方面。
三、《世说新语》中的魏晋风度表现1.个性自由：在《世说新语》中，许多人物形象都展现了个性自由的精神风貌。
如王子猷雪夜访戴安道，既体现了他的豪放不羁的性格，又展示了他在审美追求上的自由精神。
2.淡泊名利：魏晋时期，名利场上的追逐成为一种普遍现象。
然而，《世说新语》中却有许多故事表现了人们对名利的淡泊和超脱。
如嵇康拒绝入仕，钟会拜访嵇康的故事，就展示了他们对于名利的轻视和对自我价值的坚守。
3.才情横溢：《世说新语》中记录了许多文人墨客的才情和逸事。
这些人物形象既体现了他们的艺术才华，也展示了他们在审美追求和精神世界上的独特见解。
如王羲之写《兰亭序》，谢安与王羲之的交往等故事，都展现了他们在文化艺术方面的卓越成就。
4.自然洒脱：《世说新语》中还记录了许多人们崇尚自然、追求自由的故事。
如王子猷雪夜访戴安道的故事，就表现了他对于自然的热爱和对自由的追求。
此外，还有一些故事表现了人们对于生死、名利等问题的豁达态度，如王羲之的临终遗嘱等。
四、结论通过对《世说新语》中魏晋风度的解读，我们可以深入了解这一时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。
这种自由、超脱和独特的文化现象，不仅在当时产生了深远的影响，对于后世也具有重要意义。
目录引言 (5)一、魏晋文人的德行观 (5)二、魏晋文人的才学观 (6)三、魏晋文人的政事观 (7)（一）入仕者的为政观 (7)（二）出仕者的为政观 (8)四、魏晋文人的学术观 (9)五、魏晋文人的审美情趣和精神状态 (11)（一）至情的宣言 (11)（二）人格的张扬 (12)（三）容止的属意 (13)结论 (15)参考文献 (16)致谢 (17)浅析《世说新语》对魏晋文人心态描写摘要鲁迅先生在其《中国小说史略》中称《世说新语》为“一部名士底的教科书”。
《世说新语》描写的大多数是名士的逸闻趣事，不仅从侧面为我们展示了那个时代经济、政治、社会的发展情况，更能从深层次上挖掘出居于上层文人层次的风气和心态。
本文旨在通过品读《世说新语》三十六门中各类人物间的逸闻趣事，浅析《世说新语》中魏晋文人的性格特征。
关键词：《世说新语》文人心态孔门四科魏晋审美情趣精神品性Briefly described the west-wing of weijin literati mentalityAbstractLu xun said on its “Chinese fiction” is one of "the west-wing" for "a textbook to celebrities. The west-wing description is the most funny anecdotes from elites of, not only from the side to show us the time of the development of economic, political, social, more can dig up from the deep in the upper levels of literati culture and mentality. This article aims to by reading all kinds of characters in the west-wing 36 door funny anecdotes, analyses the west-wing, wei-jin intellectuals personality traits.Key words: the west-wing literati mentality Hole door four families Wei jin aesthetic temperament and interest The spirit of nature引言由南朝刘义庆编撰的《世说新语》是一部记录魏晋名士逸闻趣事和清虚玄谈的志人小说，全书一共三卷三十六门。
学教育2。
19.03_____________________________________________________________________________________________■悶《世说新语》中魏晋士人形象的剖析内容摘要:在《世说新语》中，体现了魏晋士人的心灵境界追求，主要包括人格和心灵的艺术化的开展内容。
从世说新语中，可以看到个体是社会中的个体，魏晋士人的丰富情感和形象来自于他们的高度觉醒。
在魏晋士 人的这些情感中，也饱含着对于生命的珍爱。
他们虽然在心灵层面经历了较多的痛苦，但是还会去追求快乐和 自由，并且在生活中找寻乐趣，过上富有情趣的生活。
关键词：《世说新语》魏晋士人形象前言:《世说新语》中,包含丰 富的魏晋资料，体现了从汉朝末 年到魏晋时期人们思想的转变，能够看到士人群体价值观和思维 的变化，能够感触到历史事实内 容。
在言论方面，许多士人群体追 求狂放不羁和不问世事的田园生 活，从《世说新语》中可以看到魏 晋士人的形象，体会他们的思想。
一.魏晋士人概念的分析第一，高僧。
在《世说新语》中，有几个比较著名的僧人，比如 竺法深、康僧渊、支道林等。
这些 人同当时社会的名士有着密切的 交往，也参与各种各样的活动，尤 其是清谈活动。
这些高僧应当纳 人到魏晋士人这一群体之中，可 以视为名士。
第二，名士。
在魏晋 时期，当时的名士主要分为两类。
一类是未形成团体的名士，这类 名士性格豪放、不拘一格、特立独 行，比如著名的郝隆，也就是桓温 的幕僚。
另外一类是形成团体的 名士，也就是当时被社会公认的 名士集团，比如著名的“二十四 友”“四友”“竹林七贤”等。
需要强 调的是，大多数名士都出身在士 家大族，官位比较高，比如著名的 阮籍等。
或者背后有较强大的政 治力量在支撑，比如贾谧，8卩“二 十四友”中的一员。
第三，门阀士 族。
门阀士族在魏晋士人中也是一个比较重要的群体组成，如以桓玄和桓温为首的進国龙亢桓氏，以王述和王濛为首的太原晋阳王氏，以谢玄和谢安为首的陈郡阳夏谢氏，以王羲之和王导为首的琪琊临沂王氏等。
从《世说新语》看魏晋名士《世说新语》是我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
全书分为文学、言语、德行、政事、雅量、方正等三十六门，共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要是关于魏晋名士的评论、清谈玄言和机智应对的故事，反映了当时知识分子的思想、生活和清谈放诞的风气；其语言精简凝练，文字生动鲜活，因而自问世以来，便受到众多文人的喜爱和重视，一直流传到今天，仍在中国文学界中占据着重要的地位。
刘义庆把握住历史素材，将当时的社会风貌，通过《世说新语》客观地描绘当时的人物和事件，做了最真实的呈现。
《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。
其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、孤傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。
通过魏晋时期几代士人的这些形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
《世说新语》有一则故事是关于王子猷的。
原文如下：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。
因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。
时戴安道在剡，即便夜乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故。
王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”说的是，王之猷住在浙江绍兴，吟诗作对之时回忆起戴安道，于是半夜起来乘舟造访在嵊县的名人戴安道。
行程一整夜才到达。
可是，到了戴安道的家门口却不进去，又掉头返回。
同行的人感到奇怪，王之猷说道：“我原本是乘兴而来，现在又尽兴而回，见不见戴安道倒无关要。
”相信当时同行的人是无法理解的，当然，就算放到现在，也没有多少人能够理解王之猷这种乘兴而来，乘兴而归；不问结果，只看过程的“过程论”。
这就是魏晋名士。
又如，魏晋名士饮酒风度的豪爽超迈，也许是前无古人后无来者的，就想刘伶，以饮酒而著称，他的言辞也颇具幽默感。
原文道：刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
从《世说新语》看魏晋名士风度-最新资料从《世说新语》看魏晋名士风度在中国小说史上，有志人小说与志怪小说是两大类别之分，而这两大类小说均不约而同的在魏晋南北朝时期开始走向自觉，具备了小说的雏形。
当然这与整个魏晋作为一个文学自觉的时代有着十分密切的关系。
《世说新语》主要记录魏晋名士的轶事和玄虚清谈，可以说是一部魏晋风流名士的故事集。
名士风度，也称魏晋风度，是魏晋南北朝时期名士们的言谈举止的一个总体概括。
名士风度主要有三个外在的表现形式：饮酒、服药和清谈。
魏晋时期士人阶层中嗜酒成风，而且毫无节制。
例如《刘伶病酒》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。
便可具酒肉。
”妇曰：“敬闻命。
”供酒肉于神前，请伶祝誓。
伶跪而祝曰：“天生我伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听！”便饮酒进肉，隗然已醉矣。
刘伶因为纵酒过度而卧床不起，妻子劝谏他戒酒，但是他却假意戒酒，骗说让妻子准备酒肉，自己在鬼神面前发誓戒酒，但是自己却在祷告时说：“天生我刘伶，酒是我的命。
一次喝一壶，五斗消酒病。
妇人之言，万不可信。
”说完拿起酒又是一饮而尽。
魏晋风度的第二个外在表现形式就是服药，服五石散。
五石散主要石油丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石这五种金石类药调制而成，药性较为猛烈，服药后需要奔跑行走把药性给发散掉，故名五石散。
魏晋名士服五石散的目的一是为了长生不老，二是为了感官上的刺激，为了美容，因为吃了五石散，容貌焕发，心情开朗，体力增强。
何晏就是服食五石散的名人，在《世说新语》容止篇里就对何晏的外貌这样描写到：“何平叔美姿仪，面至白。
魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。
既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
”魏晋风度的第三个表现就是清谈，如果说饮酒和服药是魏晋名士的任性、放达的性格特征，那么清谈则是魏晋名士外在风度和气质的综合体现。
清谈起源于东汉末年，那时候流行名士聚集在一起谈论一些时事，这个称之为清议。
浅析《世说新语》中魏晋⽂化的精华及糟粕浅析《世说新语》中魏晋⽂化的精华及糟粕《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记⼩说”的代表作，记载了魏晋南北朝时期⼈们，特别是⽂⼈名⼠的⽣活情景与活动，通过对⽣动的描写，我们看到啦魏晋时期形形⾊⾊的⼈，从中了解那个时代上层社会的风尚。
但是任何事物都有其两⾯性，⼈⽆完⼈，⼭外有⼭，魏晋时期的⽂化有着它的精华之处，⼜有不⾜的地⽅。
⼀、《世说新语》中魏晋⽂化的精华魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。
由于长期的封建割据和连绵不断的战争，各民族的⽂化不断融合，使这⼀时期我国⽂化的发展⼗分迅猛，外国⽂化也不断传⼊，因此这⼀时期的⽂化是我国传统⽂化的精华之⼀。
⽽在《世说新语》⼀书中，也向我们展⽰了不少精华⽂化。
（⼀）魏晋⽂化继承并发展了中国的传统美德翻看《世说新语》⼀书，排在最前⾯的是德⾏第⼀，可见《世说新语》中特变推崇我国的传统⽂化—美德。
此外，紧随其后的⽅正、雅量等都排在了这本书的前⾯，由此我们可以推断出在魏晋时期⽂化中，对⼈的道德品德与内在修养要求是很⾼的。
“王长豫为⼈谨顺，事亲尽⾊养之孝。
丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。
长豫与丞相语，恒以慎密为端。
丞相还台，及⾏，未尝不送⾄车后。
恒与曹夫⼈并当箱箧。
长豫亡后，丞相还台，登车后，哭⾄台门。
曹夫⼈作簏，封⽽不忍开。
”中国有句古话说得很好，“百善孝为先”，以上选⽂向我们讲了⼀个关于“孝”的故事，选⾃《世说新语德⾏》第⼆⼗九则。
在现代社会，或许“孝”已被⼈所遗忘，不仅是孝敬⾃⼰⽗母长辈，还有社会上值得我们尊敬的⼈。
长豫、敬豫同样作王丞相的⼉⼦，但是为什么“丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔”，是因为“王长豫为⼈谨顺，事亲尽⾊养之孝”。
王长豫尊敬⾃⼰的⽗母，尤其是爱戴⾃⼰的⽗亲，天下哪位⽗母不希望⾃⼰的⼉⼥孝敬、尊敬⾃⼰呢？王长豫的孝举不仅赢得了⽗母对他的爱，还得到我们后⼈的尊敬，成为了中国传统美德的典范。
“⽼吾⽼以及⼈之⽼，幼吾幼以及⼈之幼”，这个不仅仅是孟⼦⼼⽬中的理想社会，不是王长豫的做作，是《世说新语》传承了古代⽂化教给我们的品德，作为现代青年，所必须拥有的美德，构建和谐家庭、和谐社会。
