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《水经.河水注》卷四新考（上）一、《水经.河水注》卷四风山、孟门、燕完水等考略○河水四△又南，过河东北屈县西。
河水南迳北屈县故城西。
北十里有风山，上有穴如轮，风气萧瑟，习常不止。
当其冲飘也，而略无生草，盖常不定，众风之门故也。
北屈县故城，学界普遍认为即今吉县车城乡麦城村城址。
城址颇具规模，平面呈长方形，南北长约2000米，东西宽约1500米。
现存城墙残段。
墙体夯筑，夯层厚0.1-0.15米。
采集有战国的泥质灰陶豆，汉代泥质灰陶罐残片及铜箭头等[5]。
（2006，山西文物局）风山，风山即今山西吉县人祖山又名庖山，因山上有祭祀人祖女娲和伏羲的庙宇而命名为人祖山。
《帝王包纪囤存》：“庖牺氏，风姓也。
制嫁娶之礼。
”故有认为因伏羲氏属古风姓，所以人祖山就又被古人称为“风山”或是“庖山”。
但按注文“上有穴如轮，风气萧瑟，习常不止。
当其冲飘也，而略无生草，盖常不定，众风之门故也”考量，风山显然是因其山上的风洞而得名的。
风山海拔高度1742米，山体风景秀丽多姿。
山中历代庙宇约达200处，其中最负盛名的是建有“娲皇宫”和“伏羲皇帝正庙”的人祖庙。
风山（人祖山）完整保留了原始森林的古老风貌，兼有众多伏羲时代先民的传说。
据考古发现，这里很可能曾是伏羲女娲早期生产生活的地方，被评为“2001年全国十大考古发现”的“柿子滩古人类遗址”和“女娲岩画”，就在人祖山脚下[6]。
图表1人祖山风光风山西四十里，河水南出，孟门山与龙门山相对。
《山海经》曰：孟门之山，其上多苍玉、多金。
其下多黄垩、涅石。
《尸子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有邱陵高阜灭之，名曰洪水。
大禹疏通，谓之孟门。
故《穆天子传》曰：北登盟门，九河之隥。
孟门即龙门之上口也。
实为河之巨阸，兼孟门津之名矣。
此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。
古之人有言，水非石凿而能入石，信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。
2023年全国高考乙卷语文真题及参考答案一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
文学研究有两条腿，一条是文学史，一条是文学批评，在一条腿向前迈的时候，另一条腿就要先停一停，踏在地上；否则，我们的身体就不容易保持平衡了。
文学史框架建立在相对确定的价值体系之上，要据这个价值体系分出优劣、高下、主次乃至正反两个方面，在一定时期，首先确定的是文学批评的共同标准，这就是那时所建立的文学史框架的要求，文学史框架要有统一性，不能婆说婆有理、公说公有理，各行其是，一旦有了相对固定的文学史框架，文学史就不要一天一改。
有了相对固定的文学史框架，说明研究者已经对其中一系列主要问题有了相对集中的认识，至少那些文学史的编写者承认这个框架是合理的，是有他们自己的文学感受和理解做根据的，不是人云亦云，不是别人一有异议就要改弦易辙的，文学史有自己的力量，尤其是文学史教材，文学史教材因其编写者大多是学科里有权威性的专家和学者，而有着更广泛的可信度，能够让更广大的文学史阅读者或教材使用者放心接受，人们首先通过文学史建立起对这个学科范围内的作家与作品的基本观点和基本印象，一旦有了相对固定的文学史框架，就不必担心不同人有不同的观点，因为这些与文学史框架的要求不同的观点，充其量只是将自己的不同意见充分表达出来罢了。
它们对文学史框架的影响只是局部的，对现行文学史有局部的充实和微调的作用，在一般情况下，不可能从根本上改变人们对那些在文学史上已经得到充分论述的作家和作品的认识，人们不会从认识到杜甫诗的文学价值而至于认识不到杜甫诗的文学价值。
与此同时，文学批评是个人化的，多样化的，自然有不同意见的发生，现行文学史的编写者和同意现行文学史观点的研究者同样会以个人身份参加到文学研究的行列之中，以平等的姿态与持有不同意见的批评者进行讨论，总之，文学史的力量是强大的，它像一道堤坝一样阻挡着文学批评的潮水一次又一次的冲击，并在这种冲击中发生着渐进性的变化，但文学史永远只是一个粗略的框架，不可能穷尽对所有作家和所有文学作品的认识；它是被文学史家精心挑选和组织起来的文学知识和思想，而不是这个学科的文学知识和思想的全部，更不是这个学科研究活动的终结形式。
板腔体的形成与戏曲声腔演化的特征我国古代戏曲从文辞结构与曲调结构结合的角度来分类，可分为曲牌体戏曲和板腔体戏曲（或称曲牌联套体和板式变化体）。
曲牌体的典型为宋元南戏北曲、明代的昆曲，板腔体的代表为梆子腔、皮黄腔等。
自梆子、皮黄一类的板腔体剧种出现，到皮黄腔的集大成者———京剧的诞生，板腔体戏曲已替代传统的曲牌体戏曲，成为戏曲声腔的主要发展方向。
从戏曲声腔的演变史来看，其整体趋势就是由曲牌体向板腔体演化的，本文论述戏曲声腔在这个演化过程中的特点和成因。
一、基本结构单位的形成板腔体的基本结构单位是一个对称的上下句，相当于一个乐段。
与曲牌体受到曲牌、格式、句数的限制不同，板腔体音乐中曲调的组织形式和运用方法具有较大的灵活性。
曲调的长短有极大的自由伸缩的余地：短可短到只有一对上下句，长可长到上百句。
句法结构上，曲牌体是长短句，而板腔体是齐言体，以七字句或十字句（十字句也是七字句的变体）作为其基本格式。
为什么板腔体戏曲采用齐言体的上下句结构？我们认为这与传统文学艺术尤其是民间说唱以及元明的搬唱词话和弋阳腔滚调的影响是分不开的。
（一）民间说唱艺术的影响在传统的民间文学中，七字句、十字句等齐言体形式一直是一种普遍采用的基本结构形式。
《荀子?成相》被认为是中国说唱艺术的远祖，《成相》共三篇五十多章，歌词形式均为三三七四七，如：“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。
人主无贤，如瞽无相何伥伥。
”说唱文学发展到唐代，受到了佛教说唱艺术变文的影响，不过变文的文体结构基础还是植根于中国本土的说唱艺术之上的。
①所谓变文，胡士莹认为即“变易深奥的经文为通俗文的意思。
这种通俗文是经文的变体，所以叫变文。
”［１］（Ｐ３３）隋吉藏《中观论疏》提出：“变文易体，方言甚多。
”即在不同场合，采用不同语言，随机应变把经典通俗化，以便于听众理解和接受。
［２］（Ｐ１３－１４）因此，佛教为通俗起见，必然要汲取民间文学的文体以适应广大下层民众，佛教俗讲变文中板腔体的形成与戏曲声腔演化的特征［摘要］从戏曲声腔的演变史来看，中国古代戏曲的两种主要形式曲牌体戏曲和板腔体戏曲，其整体趋势是由曲牌体向板腔体演化的。
滏阳河的变迁与灌溉航运史略陈光唐滏阳河自西向东流经邯郸市境七十多公里，是邯郸自古以来一条主要的河流，是河北五大水系中子牙河上游的主支。
一、河的发源与变迁滏阳河源远流长，水最充沛，是河北南部历史上灌溉、航运的主要河流。
其主源起于我市峰峰矿区太行山支脉的鼓山南麓纸坊村和神麋山北麓黑龙洞村附近，两山相距仅一公里，其间有“四股大泉，七十二股小泉”。
大泉即广盛泉、晋祠泉、元宝泉，黑龙洞泉。
大泉从山涧岩缝进出，滚滚成河。
小股由沙际喷射，犹如釜中翻腾的沸水。
《淮南子·地形篇》说“滏水其源，沸涌如釜中汤敞日釜”，因系河流名称，所以釜字左旁加水为滏，称滏水。
滏阳乃县名，魏黄初(公元220—226年)年间由武安县分出临水县，临水之名是因县城靠近滏水而得。
到了周武帝(公元561—528年)时，改临水县为滏阳县，因县城在滏水之阳而名。
后入遂以县名转称于河，原滏水改称为滏阳河。
滏阳河的上段，即上述鼓山水源以上的河流，据《磁县县志》载“八字涧在城西七十里，其水东南流入滏阳河”。
鼓山距磁县城四十华里，可知滏阳河在鼓山西北的上段，只有三十华里。
根据地理形势，其上段可能更长一些。
滏水发源地的鼓山与神麇山之间，是横贯东西山谷的陉道，其谷口，称滏口陉，为太行八陉之一，属第四陉。
陉是山谷要道，也是险要之地。
八陉是穿越太行山脉，由河北平原进入山西高原的交通主干，象这样的要遵，古代多系利用河流走向开拓的，因此滏阳河的上段，有可能也是源远流长的。
滏阳河在矿区还有两股水源，一出金村西流，一出明峪村龙池沟东流，两水在和村会合后南流为滏阳河水源之一。
滏泉汇合成河，由黑龙洞起为滏阳河。
其水滚滚向东，经南留旺、九龙口、路村营、东武仕，至西闸口又东流经尹家桥、固城村到磁县城，长约二十八公里。
绕城东北流经西候召，草堂营、高臾村至东闸口又北流经琉璃镇、东城桥、阎家浅至邯郸东，长约三十三公里。
从水源至邯郸城，总长为七十多公里。
其水汇了牛虻河、涧河，羊渠河、泥河，渚河、沁河、蔺家河．输鼋河……。
2024届新高考九省联考模拟仿真卷（九）语文本卷满分：150分，考试时间：150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：2024年1月5日，第40届“中国·哈尔滨国际冰雪节”如约而至，透骨的寒冷和暖心的激情在这一刻交汇，碰撞出充满希望的火热。
哈尔滨的冷，与生俱来。
作为我国最北边的省会城市，这里冬季漫长，动辄出现零下30摄氏度的极寒天气，因此哈尔滨有了响亮的名号———“冰城”。
冷是阻碍，对发展构成制约。
粮食作物只能种一季，基建工程也因低温、冻土等面临重重困难。
由于室外寒冷，东北人曾有宅在家里“猫冬”的习惯。
冷也是资源，别具特色优势。
每年12月，松花江上的冰冻了，太阳岛上的雪厚了，“冰豆腐”和“大雪垛”在能工巧匠手中“华美变身”，成为美丽的冰雪胜景，吸引着不远千里络绎而来的游客大军。
以高寒为气候特质的哈尔滨，成为当下社交媒体上最热的文化符号。
这座地处北疆的东北城市，正在把制约发展的“冷”转化为吸引游客的“热”，在聚光灯下焕发无限生机。
今日的哈尔滨，寒冷不变，热度却“只增不减”，背后是这座城市深挖冰雪资源禀赋，突出地方特色文化，推出各种“有求必应”举措，从量变走向质变的主动作为。
让哈尔滨在这个冬天“走红”的，还有中外文化在哈尔滨碰撞、交融带给这片土地独特的魅力。
“东北大花”主题与火车、汽车融合，将冻梨改刀、切块、摆盘，用勺子吃烤红薯，路边新增温暖驿站，东北大汉学会“夹子音”，哈尔滨的建筑、饮食、洗浴文化以及市民的热情好客，也被大家津津乐道。
“土”与“洋”的对话与融合，使哈尔滨更添奇妙丰富的色彩。
《水经注》卷一考略（修订稿20220224）《水经注》卷一A○河水一△昆仑墟在西北，三成为昆仑丘。
《昆仑记》曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是谓太帝之居。
昆仑墟,按郭璞注，昆仑墟指昆仑山的山脚下（郭璞注：“墟，山下基也”）。
《尔雅·释水》：“河出昆仑墟，色白，所渠并千七百，一川色黄。
”宋玉《对楚王问》：“鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐（qí）于碣石。
”[1]樊桐，亦称“板桐”。
传说中山名。
在昆仑山阊阖之中，为神仙所居之处。
其说始见于汉。
《淮南子·墬形训》：“倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。
”高诱注：“县圃、凉风、樊桐皆昆仑之山名也。
樊，读如麦饭之饭。
” [2]玄圃，亦作“县圃”、“悬圃”，亦称“平圃”。
传说中山名。
与昆仑相近，又传在昆仑闾阖之中。
为天帝、神仙所居之处。
其说始见于先秦。
《山海经·西山经》：“槐江之山，丘时之水出焉，而北流注于泑[3]。
相传昆仑山顶神仙所居处。
清·毕沅则以为即甘肃张掖县北之鸡山。
汉·王褒《九怀通路》：“微观兮玄圃，览察兮瑶光。
”[4] 层城，仙界高城之传说。
相传昆仑山上有九重高城，分三级。
下级名樊桐，中级名玄圃，上级名层城。
层城又名天庭，为天帝所居，内有不死之树。
事出《淮南子·地形训》。
后喻高大城阙。
[5] △去嵩高五万里，地之中也。
《禹本纪》与此同。
高诱称：河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。
按《山海经》，自昆仑至积石一千七百四十里，自积石出陇西郡至洛，准地志可五千余里。
又按《穆天子传》，天子自昆仑山入于宗周，乃里西土之数。
自宗周瀍水以西，北至于河宗之邦、阳纡之山，三千有四百里，自阳纡西至河首，四千里，合七千四百里。
《外国图》又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。
数说不同。
道阻且长，经记绵褫，水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。
辽宁省葫芦岛市2024届高三下学期一模考试语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。
材料一：摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。
被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入18世纪鲁滨孙故事的毫无想象力的虚构；同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的“市民社会”的预感。
我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。
人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。
因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。
因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声明，我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产这种生产事实上是我们研究的本题。
生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。
不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几个时代共有的，（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别。
西汉·扬雄《蜀都赋》今注蜀都之地，古曰梁州。
禹治其江，渟皋弥望，郁乎青葱，沃壄千里。
上稽干度，则井络储精；下案地纪，则巛宫奠位。
东有巴賨，绵亘百濮。
铜梁金堂，火井龙湫。
其中则有玉石嶜岑，丹青玲珑，邛节桃枝，石?水螭。
南则有犍?潜夷，昆明峩眉。
绝限?嵣，堪岩亶翔。
灵山揭其右，离碓被其东。
于近则有瑕英菌芝，玉石江珠。
于远则有银、铅、锡、碧、马、犀、象、僰，西有盐泉铁冶，橘林铜陵。
邙连卢池，澹漫波沦。
其旁则有期牛兕旄，金马碧鸡。
北则有岷山，外羌白马。
兽则麙羊野麋，罢牦貘貒，鹿麝，户豹能黄，??胡蜼玃，猨蠝玃猱，犹豰毕方。
尔乃仓山隐天，岎崯回丛，增嶃重崒，??石??崔，嶵嵬，霜雪终夏。
叩岩岒嶙，崇隆临柴，诸徼崼??，五矹参差，湔山岩岩，观上岑嵓，龙阳累峗，漼粲交倚，??崪崛崎，集崄胁施，形精出偈，堪??隐倚。
彭门鸿屼。
??嵃嵑?，方彼碑地，輵??，砾乎岳岳。
北属昆仑泰极，涌泉醴，凝水流津，漉集成川。
于是乎则左沈犂，右羌庭，漆水浡其匈，都江漂其泾。
乃溢乎通沟，洪涛溶沈，千湲万谷，合流逆折，泌瀄乎争降，湖潧排碣，反波逆濞，??石洌巘，纷??周溥，旋溺冤绥。
颓惭博岸，敌呷?濑，磴岩樘，汾汾忽溶闛沛。
逾窘出限。
连混陁隧，铚钉钟涌，声讙薄泙。
龙历丰隆，潜潜延延，雷抶电击。
鸿康陁速，远乎长喻，驰山下卒，湍降疾流，分川并注，合乎江州。
于木则楩栎，豫章树榜，檐櫖樿柙，青稚雕梓，枌梧橿枥，?楢木稷，枒信揖丛，俊干凑集。
??櫅?楬，圠沈樘椅，从风推参，循崖撮捼。
淫淫溶溶，缤纷幼靡；泛闳野望，芒芒菲菲。
其竹则钟龙，野筱纷鬯，宗生族攒，俊茂丰美，洪溶忿苇，纷杨搔翕，与风披拖，夹江缘山，寻卒而起。
结根才业，填衍迥野，若此者方乎数十百里。
于汜则注注漾漾，积土崇堤。
其浅湿则生苍葭蒋蒲，藿芧青苹，草叶莲藕，茱华菱根。
其中则有翡翠鸳鸯，袅鸬鹢鹭，?鹍鹔鷞。
其深则有猵獭沈鳝，水豹蛟蛇，鼋蟺鳖龟，众鳞鳎??。
尔乃其都门二九，四百余闾，两江珥其市。
高考语文全真模拟卷（新高考版）（解析版）分值：150分考试时间：150分钟一、现代文阅读 (35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
（2020·广东广州市·高三月考）材料一：李柯霓（以下简称李）：邹老师，文学伦理学作为近年来比较热门的文学批评理论，对于中国文学批评与文学研究有着重要意义。
请问对于现有的文学伦理学批评理论，我们应该有怎样的认识？邹建军（华中师范大学文学院教授，以下简称邹）：文学伦理学是一种具有开创性的文学批评方法，至少对中国学者来说是如此，因为我们从前没有自觉形态的文学伦理学理论。
近一个世纪以来，中国学者研究文学所使用的批评理论，百分之九十五都来自西方，百分之五是来自于中国的古代，也就是说当代中国学者自己所创造的文学批评理论与方法，基本上是不存在的。
然而在最近十多年，文学伦理学批评方法成为一个热点。
正如我们已经知道的，这是由中国学者自主提出，并且在许多人的努力之下才逐渐发展起来的，它所产生的反响，足以证明这种批评方法是具有自主“知识产权”的。
李：我们知道，一种文学理论的发展需要结合实际，不断地注入新的活力，才能更好地对文学文本进行相关阐释。
请问您认为文学伦理学批评在方法论上具有什么样的鲜明特点？邹：首先是有特定的研究对象，是一种实实在在的学问。
文学伦理学的基本研究对象就是文学文本，中外文学史上流传下来的大量的文学作品，许多都与伦理具有这样那样的联系，这就成为文学伦理学研究的基本对象。
其次，具有文学审美的过程。
因为文学伦理学批评的主要对象是文学作品，并且多半是具有经典性的文学作品，所以我们在研究的时候，首先要有审美投入，要有审美分析，从而有自己的什么发现。
再次，伦理总是与人相关，伦理意识与伦理观念正是人类与动物的重大区别之所在，所以文学伦理学批评的核心还在于人，包括文学作品里的人、文学作品背后的人和作为创造者的作家本人。
以上三点就是文学伦理学批评与其他批评方法的不同之处。
汉水流域堵河文化源流考华赋桂(竹山县文联,湖北竹山442200)[摘 要]汉水流域堵河文化流经了5个时期,神话传说中的创世时期、南蛮领袖时期、辉煌后的沉潜时期、移民文化与本土文化交融时期和社会主义时代精神贯注与提升时期。
堵河文化具有一脉相承的历史连续性,具有特别的包容性与同化力。
[关键词]文化;特质;复兴[中图分类号]K203 [文献标识码]A [文章编号]1008 6072(2007)04 0024 04一、神话传说中的创世时期(人类历史上限 炎黄时代)当以物欲为驱动的西方文明进入高科技信息时代,环境污染、资源匮乏、核弹恐怖以及更可悲的人的自我异化而导致的 物质文明综合症 给亚当夏娃的子民们当头棒喝:人在征服自然的同时被自然征服,人在占有财富时被财富占有,人在操作电脑时被电脑操作。
人的主体性与幸福感的失落使物质主义者们不得不将目光投向东方、投向儒释道神秘的养生文化天人合一的世界观中寻求拯救。
在寻根热中,东方人也在洞悉西方文化的弊端后把目光投向神州大地的中轴圆心处的巴山楚水 堵河流域。
因为这里就是中华民族唯一的史诗 黑暗传 以及众多史料中记载的 中国三大创世神话 的诞生地。
据 山海经 、 华阳国志 、 录异记 和 神仙全传 及 康熙字典 等典籍记载,伏羲女娲在九州中心的堵河岸边抟五色灵土以造人民、炼五彩石以补苍天、悟五行基因以创八卦并引导人民修身养性、建设家园的神话隐喻着人类历史的起源之谜。
地质学揭示:九州中部的秦巴山是地球造山运动中首先崛起的两大山系,距今约有八亿年历史,早于青藏高原的唐古拉山昆仑山系约有七亿年。
由此可知,汉江早于黄河、长江形成好几亿年,是名副其实的 祖母河 。
1990年,在堵河入口处的郧县境内发现的古代原人头骨,经北京周口店原人发现者贾兰坡教授鉴定:比北京猿人要早150万年以上。
于是,贾兰坡将人类起源史上限由 170万年以前 改写为 300万年以前 。
无独有偶,在堵河岸边发掘的黄土凸、护福寺旧石器时代遗址表明:堵河人在一百万年前已经率先进入石器时代。
郧阳河赵繁衍概说赵守强三年前，旅居台湾的族兄钟华回郧发起编修我河赵族谱。
当时恰逢我从工作岗位上退居二线休息，便欣然应允配合他做一些发动调查工作。
两年来我与钟华、金刚二兄走访了县内三十多个河赵群居村庄，大致掌握了一些各支脉繁衍迁徙的情况。
族谱进入编辑时，钟华兄嘱我写一篇郧阳河赵繁衍迁徙的概况编入书内，於是我勉为其难，写此拙文以飨族人。
河赵称谓的由来我在孩提时代常听父辈们说，安阳口有个上赵湾和下赵湾，住的全是赵姓人。
但他们是山赵，而我们崌峪川的赵姓是河赵。
相传山赵和河赵的祖先原本是兄弟俩，迁来郧阳时因圈地划界闹出纠纷而反目成仇，于是山赵划山为界，河赵划河为界，各续宗谱，互不相认，并以“山赵”“河赵”称谓相区分。
随着时间推移，恩仇淡化，直至后来两赵通婚。
这一说法在民间流传数百年，真真假假无人辨析。
去年，下赵湾有个小青年对我们讲：“我们那里有一块石碑记载着赵家的历史，石碑就在某某家门前。
”我们听后如获至宝，旋即前去考察。
在一农户门前土坡上发现了此碑。
用水清洗后，字迹清晰可见。
原来此碑记载的是“山赵”来源。
大约是明朝前期山赵祖先从山西河间县迁徙陕西商南县赵川，后又迁至安阳口，一支住“北山”（现龙门北端赵山），一支住南山（即赵湾背后山脉），“山赵”称谓由此而来。
现在看来前面的传说纯属“戏说”。
而“河赵”称谓由来是很清楚的。
河赵始祖赵槐在明朝万历四年迁来郧阳时，大片土地已被先到移民瓜分殆尽，槐公便率家人定居在琵琶滩下游叫白岸的小地方（现青山乡琵琶滩村二组）。
据文字记载，槐公生子八人，后代繁衍旺盛。
白岸这地方山多地少，土地瘠薄，难以养家糊口，于是在光、章辈人就沿汉江上下两岸的杨溪铺、赵坎、田坎迁移，以垦种河滩地和经营船只水运及捕渔为生，故称“河赵”。
后来不知道以什么方法和途径获得政府一项优惠，即县政府将郧县境内汉江河段上至陕西白河，下到均县的捕捞鱼税由始祖槐公征收，世代沿袭。
这一优惠一直延续到民国时期。
这一点是有据可查的，民国十九年修祠续谱启事中有这样一段话“祠堂无款，决难永久支持，兹拟我族鱼税全归祠堂，作租洋若干，仍稞於族中有魄力人征收缴纳。
”我思忖这似乎河赵家族是在替政府管理汉江河道事务。
这真是住山靠山，住河靠河，难怪世人称我们为“河赵”。
始祖迁郧定居点与辈份考四十多年前，我在郧城上中学时，有一次搭乘老家生产队进城运粪的木船回家，船行至琵琶滩下端白岸时，父辈们指着南岸山脚下一个大坟莹说：“那就是我们河赵老祖先赵槐的坟，这可是一块风水宝地啊”。
这一情景在我脑海中留下了深刻的印象。
如今要修族谱，很有必要对始祖迁郧的来龙去脉搞清楚，尤其是迁郧后定居在什么地方。
我们手中仅有的文字资料有两件，一件是民国十九年修祠续谱启事（以下简称《正谱》，见本书附件一），另一件是在陈家曼村马家沟发现的未注日期，未署名也未推行实施的修祠续谱启事（以下简称《议谱》，见本书附件二）。
《正谱》中说始祖“由江西南昌府移居郧县杨溪铺”，而《议谱》称由江西南昌府南昌县“复迁郧县城东南隅界山保。
”究竟哪一说是正确的呢？去年春季我与钟华、金刚二兄亲往始祖槐公墓地白岸进行考察。
白岸座落琵琶滩下游汉江南岸，依山傍水座南朝北，至今这里仍居住着二十几户河赵后裔和少数王姓。
东面顺江而下约五里地是赵坎，这五里河道狭窄，两岸皆为峭壁，水流湍急，河水深不可测，俗称“白岸潭”；西面顺江而上五里是琵琶滩；南面背靠大山，山顶西南五里便是古驿站界山铺；北面江对岸是崌峪高山岭（今钟家河村）。
白岸这地方是由三条小山梁组成，遍地黑石耸立，土层瘠薄。
三条山梁从南岸高山根部呈“川”字型垂直伸向汉江，奇特的是左右两条山梁在伸向汉江时均扭头朝向中间山梁，浑如三条蛟龙从山中冲出直入汉江状，村民说，这叫“三龙戏水”。
在中间山梁河对岸的陡崖峭壁上，有一对长约一米多，宽约二十厘米的乳白色石条幅，浑如一副对联，人称“对子石”。
始祖槐公墓就座落在中间山梁的根部，与“对子石”隔江相望。
墓呈园形，高约二米，占地20余平方米，上面堆满碎石，长满灌木，既无墓墙，也无墓碑，坟前是已抛荒的耕地。
坟墓的高大显然是当地村民在耕地时将碎石拣出堆上坟头，故地面逐年降低，坟头逐年增高，基部已高出地面一米多。
坟墓本来修有明堂，传说是民国时期赵（坎）万（家坪）乡乡长赵绍惠重修，1958年“大跃进”时被毁。
故当地村民将此岭叫“明堂岭”。
我们雇人对碑基进行挖掘，果然全是青砖石灰砌成，有两个坟门，表明乃始祖夫妇合葬墓，可惜未见到任何文字信息。
再说这明堂岭长约一百多米，宽约五十米，随着向河边延伸时地势逐渐走低。
由于村民们祖祖辈辈的造地活动，逐渐使明堂岭形成了四个阶梯式缓坡地。
在始祖墓前二十米的地垱内曾埋有五、六座赵家祖坟，村民们说在“农业学大寨”时夷为平地，尸骨尚存，抛撤遍地。
我们发现在第三个档地里尚存一孤坟，近前挖掘，竟然发现一块高约80厘米宽约50厘米的烧制青砖墓碑。
虽然右上角已断，但清洗后字迹却很清晰，赫然露出“四房高祖赵大云之墓”字样。
我们欣喜若狂，这是我们在考证河赵远祖中获得的唯一一件实物，碑上标有大云世祖六个儿子“光贤、光圣……”名讳，落款为“四房合立”，时间为“清乾隆五十三年”（见本书插图）。
当地老者说，这是杨溪铺赵家的祖先，旧社会杨溪铺的人就是在这个坟前吃清明会，其他地方的赵姓人都是在赵槐坟上吃清明会。
再向河边走去，在第四个垱地内有三座坟莹，经挖掘只发现少数青砖，没有墓碑，我们估计应是“光”辈祖坟。
村民们介绍，再向河边丹江水库水位线下还有许多赵家坟墓，少数有碑文，可惜水位未落，我们无法查看。
以上说的是明堂岭中轴线上的坟莹分布。
村民还介绍说，在明堂岭左右边坡上以及东边叫“八房地”的小山梁上也埋有许多赵家的坟，现均已被毁。
根据明堂岭上先祖们坟莹分布情况，我们可以推断出三点河赵历史史实。
其一，始祖槐公从江西南昌迁来时就居住在白岸附近。
清朝至民国时期，这里归属界山保管辖，这符合《议谱》之说，可见《正谱》之说不确切。
这一点在我们访问白岸和赵坎老人中也都说槐公迁来时住在白岸西南坡上叫碾子坪的地方。
其二，自槐公以下三、四辈先祖大多数生于白岸，死于白岸。
否则白岸怎么会有如此之多的河赵祖坟？因此白岸应是我郧阳河赵的发源地。
其三，始祖槐公的辈份应在“廷”字上一辈。
明堂岭中轴线上坟莹安葬秩序完全符合郧阳丧葬习俗，即长辈居后，晚辈居前。
槐公墓之前大云墓之后垱地中所毁之坟应是“廷”辈先祖之墓。
我们在编谱调查中也查出两位“廷”辈先祖名讳，一是杨溪铺支脉一世祖叫“廷锃”（音曾），二是赵坎与崌峪支脉的一世祖叫“廷熹”。
《议谱》中有一语“自我七世祖永锡公倡修宗祠於杨溪铺”也印证槐公是“廷”字上一辈，因为自槐公至“永之”辈刚好七辈。
河赵家族繁衍概况始祖槐公定居白岸之后，人口繁衍很快，（据《议谱》所载，槐公生子八人，白岸现仍有“八房地”名，此说应可信），由于当地山岗连绵，土地瘠薄，难以养活人丁兴旺的河赵家族，于是后代人陆续向外迁徙谋生。
至到现在，郧县境内河赵后裔已遍布杨溪、安阳、茶店、青山、大堰、白桑六个乡镇三十多个自然村落。
几百年来，特别是新中国成立以来，以谋生、经商、招工、升学、参军和库区移民等方式迁出县外、省外的河赵人不计其数。
本人曾用数学方法推算，现在河赵族至少有七、八万人。
本来在“廷、大、光、章”四辈的昭穆世系是有文字记载的，《正谱》有这样一句话“自章派以下，约十余辈，故者约数千人，宗轴未有名。
”这说明“章”派以上的谱牒是有的，可能存于杨溪铺祠堂内。
据老人回忆，祠堂内设有几十个祖宗牌位，悬有《祖宗轴》，世系井然，并立有三块大石碑，记载着我河赵的历史渊源。
可惜这些文物早已荡然无存，三块石碑于1959年修谭家湾水库时拉去压入坝底砌剅管用了，致使碑文失传。
今天说河赵的繁衍概况，是我们在走访各聚落时收集的线索，整理归纳起来的，因此只能是“概说”。
河赵第一轮的繁衍迁徙，以白岸为中心，向东、西、南三个方向扩散。
先从西路说起。
赵大云既然是杨溪铺河赵支脉的先祖，从墓碑文字分析，大云公可能生于明天启年间，死于清顺治年间。
称“高祖”应该是玄孙即之永、文辈所立，（说不定仍是永锡公所立），碑中注有六位“光”辈先祖名讳和夫人姓氏。
估计应是“光”辈人迁居杨溪铺，时间大约在清顺治时代。
可以说，杨溪铺是河赵家族最早的分支地。
据杨溪铺赵族老人介绍，河赵人迁来时，杨溪铺大片土地已被先前到达的孟、余、段三姓占有，并已初步形成上、中、下三店子。
于是河赵人便临江而居，称为“前坎”，开垦“郧洲滩”大片沙洲地耕种。
时逢清政府推行“盛世兹生人丁，永不增加赋税”（县志语）的休养生息政策，故人口很快繁衍，遂形成杨溪铺第四大姓。
在后来的数百年变迁中，土地权属虽发生很大变化，但杨溪铺以姓氏为特征的聚落却变化不大。
一直到1968年丹江库区搬迁时，“前坎”仍是赵姓的主要聚落。
杨溪铺是郧阳府的东大门，扼守郧阳东面的水陆交通要道，土地肥沃，文化发达，从而加速了人口的繁衍，土地和人口的矛盾很快凸现出来。
赵姓本来占地不多，人口却增长很快，于是以杨溪铺为中心，形成河赵族第二轮的迁徙扩散。
大约在清朝中后期，便有几拨向西、向北迁徙。
第一拨当数迁到云彩山孟家庄的七世祖赵之伦，迁徙时间大概是在清乾隆前期，其后代在云彩山一带繁衍成一大姓，目前字派已用到“佑”字。
第二拨是迁到鲍沟一带的曹家沟、辽坡、赵湾、四山垭、百炉沟支脉。
其中曹家沟与辽坡为一支，祖先叫赵枫业。
四山垭和赵湾各为一支。
百炉沟有三支，一支是从赵坎绍辈迁入，另两支均从杨溪铺迁入。
第三拨是响水桥上下的青龙泉、赵家坡支脉。
他们大概是文、邦辈从前坎迁出，后裔分住两地。
青龙泉支脉一部分人在库区搬迁时外迁嘉鱼和钟祥县，留下的后靠到现财神庙村。
郧县城西北十里的马沟一带居住着一支河赵族，在这次编谱中得知，他们的祖先叫赵文华，在清朝中后期从白岸迁移到此的。
文华公生四子，其后代一支迁杨家沟（莫烈沟北面），另一支迁大堰黄家窝子，形成三个河赵聚落。
谭家湾原种场核桃树垭村赵湾村民小组，住有二十几户赵姓，自称是杨溪铺河赵分支。
大约在清末民初，因吃清明会与杨溪铺人闹出纠纷而反目，于是赵湾人从“邦世”辈下另立宗谱。
其谱曰“国正天心顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽”，目前已用到“顺、官”辈。
想起也好笑，他们竟用旧时幼儿启蒙读物《名贤集》中两句谚语作字派。
族中子弟亦嫌字派太俗不肯沿用，起名随意用字，也有少数人回到“凤、延”上来。
这次河赵编谱，该村人仍愿意回归河赵家族。
经仔细调查，果然查出“国”辈以上三个“邦”辈先祖。
因而就将他们收入本谱，列为“谭家湾核桃树垭支系”。
再从东路说起。
向东迁移的是“章”字辈兄弟俩。
现在的赵坎村和崌峪、细峪川的河赵人均是赵彦章、赵富章的后代。
这是东乡河赵族传说了几百年的话，但繁衍发展的脉络是怎样的，众说不一难以理清。
