“刑不上大夫,礼不下庶人”的真实含义

刑不上大夫礼不下庶人的正确理解1. 引言说到“刑不上大夫，礼不下庶人”，这句话可谓是耳熟能详，听着简单，实际上却隐藏了不少智慧和社会现象。

你要是仔细想想，古代的社会结构就像是一层层的蛋糕，上面那层光鲜亮丽的，下面那层嘛，虽然也有滋味，但总是和最上面的一层差得远。

这话的意思就是说，法律是不能随便拿来治大夫的，而对于普通百姓，礼仪也就不用太过讲究了。

这听着有点不公，但其实道理深着呢，咱们来细细聊聊。

2. 社会等级与法律2.1 大夫的特权首先，我们得说说这些大夫。

古代的“大夫”就相当于现在的高官显贵，身份高贵，家里有矿，话语权大得很。

你想啊，谁都想当大夫，毕竟一口吃肉，二口喝汤。

这些人手握权力，地位超然，身后跟着一堆小弟，仿佛天上掉下来的仙人。

可是，问题来了，这么高的地位，万一干了坏事，难道就不应该受罚吗？这时候就得提到“刑不上大夫”了，听上去像是给他们开了个特权证，其实背后是整个社会的稳定。

2.2 平民的困境再说说咱们普通百姓。

老百姓生活不易，辛辛苦苦一天到晚忙工作，最后捡到的是几分微薄的收入。

你说，哪个人愿意被罚呢？可在一些情况下，礼也不能完全降到他们头上。

因为如果连最基本的礼仪都不讲究，那这个社会就乱套了。

你想想，街头打架的，都是那些没什么身份的人，结果一闹起来，法律就可能先找他们。

大夫们往往是高高在上，干起坏事来，反而能逃避法律，这不是说不公平吗？3. 价值观的碰撞3.1 古今的差异古代的“刑不上大夫，礼不下庶人”反映了那个时代的价值观，而今天的社会呢？法律在进步，人人平等成了大家口中的口号。

可真要落实到生活中，还是有很多人“法外开恩”，谁能不对自己有利的事睁一只眼闭一只眼呢？就像小孩子做错事，爸爸妈妈肯定会心软，不会像老师那样严厉。

这里面就有个心理因素：对于强者，大家都想低头，而对于弱者，大家又不想太过于严苛。

3.2 文化的传承文化传承也是个大话题，许多古老的观念至今还在影响我们的思维。

你看，家长对于孩子的教育，往往也是有偏向的。

简单介绍“礼不下庶人，刑不上大夫”的法律思想及其现代意义渊源：“礼不下庶人，刑不上大夫”出自《礼记》，原文为“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士人下之；礼不下庶人。

刑不上大夫，刑人不在君侧。

”解析：大家要注意的是，在原文中（尽管古代并没有标点符号）这二句之间并不是逗号，而是句号。

说明二者之间并不是一个连续的语句，而现代的书中大多将二者连为一句话，不免会断章取义。

那么“礼不下庶人，刑不上大夫“到底是什么意思呢？经过查阅资料，我发现学界对它又很多不同的认识，在这里我取出比较中肯的来告诉大家。

关于“礼不下庶人”。

古代贵族出行都坐车（颇有现代化风范）。

车前面有一条横木，这条横木的名字就叫“式”。

“抚轼”即乘车时,身子前俯,两手倚凭车前横木，以表示敬意。

诸侯在路上，遇到对面一个大夫坐着车过来了，诸侯就行“抚轼”礼，以表示打招呼。

大夫呢？他要恭敬地下车行礼。

这就叫“国君抚式，大夫下之“。

以此类推，大夫遇到士也是一样的。

但是如果是士遇到庶人的话，就不用了。

因为古代不可能每一等级的贵族出门都要戒严，搞的大街上空无一人（或是官员扮演的百姓），当贵族出行时，如果见到一个老百姓就行一次“抚轼”礼的话，那么他回到家的时候腰椎肯定是要出问题的。

站在庶民的立场上，既然贵族没有义务给自己行礼，自己当然也没有义务去行礼（若行礼，则行礼的程度，形式是否会相同？这个暂且不论）。

当然，也有学说称，之所以“礼不下庶人”是因为庶人没有车，没有办法下车行礼。

但这是十分有问题的，因为“庶人”都没有车，这个现象只会出现在理想化的社会模型里，而现实是，不论是什么社会都会有富人（甚至富二代），也会有穷人。

《卫风氓》中写道“以尔车来，以我贿迁”“淇水汤汤，渐车帷裳”都说明老百姓不可能如此有默契的全体都没有车，社会财富还是有所分化的。

也有观点认为，国君行“抚轼”礼的对象并不是低等级的贵族，而是自己的宗庙。

为什么不是士一级的贵族呢？因为这种观点将行礼的情形设定在“国君与大夫同乘与一车之上”，而此时国君向宗庙行礼时大夫要下车回避。

古人说，礼不下庶人，刑不上大夫，这句话的背后蕴含着深刻的道德思想和社会。

在古代社会，礼仪和刑法是维护社会秩序和道德规范的两个重要手段。

而这句话则表明了在这两个方面的执行上，应该有所区别和差别对待。

我们来看看“礼不下庶人”这句话的含义。

在古代社会，礼仪是一种非常重要的文化现象，它不仅是社交场合中的一种表现方式，更是一种道德规范和社会规范。

由于社会阶层的存在，不同的人在社交场合中所需要遵守的礼仪也不尽相同。

这句话的意思是说，礼仪应该根据不同的人的身份地位来进行区别对待。

对于庶民来说，他们的社会地位较低，因此在礼仪方面不应该要求过高，而对于贵族或者高官显贵来说，则需要更加注重礼仪的规范和执行。

接下来，我们再来看看“刑不上大夫”这句话的含义。

在古代社会，刑法是一种非常严厉的惩罚手段，通常用来维护社会秩序和法律规范。

在执行刑法时，也应该有所区别对待。

这句话的意思是说，对于地位高的人，不能随便施以刑法的惩罚，而应该更加注重审慎和公正。

因为地位高的人通常有更多的资源和权力，如果刑法执行不当，就可能会引发社会不稳定因素。

这两句话的背后，有着深刻的道德思想和社会。

它告诉我们，不同的人在社会生活中所需要遵守的规范和要求是不同的，这是由于社会阶层和地位的存在所决定的。

在执行礼仪和刑法时，也应该有所区别和差别对待，以保证社会秩序和道德规范的维护。

在现代社会，这种思想仍然具有很强的现实意义。

我们应该尊重不同人群的文化习惯和社会地位，不应该一刀切地要求所有人都遵守同样的规范。

在执行法律和惩罚犯罪时，也应该注重公正和审慎，不应该因为地位高而放任不管，或者因为地位低而施以过重的惩罚。

古人说，礼不下庶人，刑不上大夫，这句话虽然是古代社会的产物，但是仍然具有深刻的现实意义。

我们应该尊重不同人群的文化和社会地位，同时也应该注重公正和审慎，以保证社会秩序和道德规范的维护。

礼不下庶人刑不上大夫礼不下庶人，刑不上大夫2022级法学易倞恺“礼不下庶人，刑不上大夫”最早见于《礼记》，是古代中国森然的等级制度下的产物。

千百年来，一直为学者们所诟病，也在坊间被视作是社会阶级特权的表达，当做是社会阶级压迫和社会不平等的关键所在。

看似与现代法治思想相悖，以至于如今，缺乏法治精神的政府官员私用滥用手中的权力与缺失公民意识的人民群众在权力面前战战兢兢、如履薄冰，似乎森然的等级制依然存在，在一定程度上也反映出了这种等级、特权思想早已渗透入了“官老爷”和“顺民”的骨髓之中。

但这显然不是其本来面目，或者说，在很大程度上，其初衷并非如此，只是在历史的演变和文化的传承中，遭到歪曲误解，最后乃至于面目全非。

一、“礼不下庶人”的初衷《礼记》中记载到：“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。

礼不下庶人，刑不上大夫。

刑人不在君侧。

”在当时，周礼是非常繁复的，所涉甚广，上及宗庙，下及庶人，无一人不识礼，不同等级的人所适用的礼是不同的。

此句中的“礼不下庶人”是说国君行式礼时，大夫应下车步行，而大夫行式礼时，士那么下车步行。

但这种礼不要求普通百姓实行，实那么是当时的统治者给予百姓更多的仁慈和宽容，是对庶人的仁爱而非无礼。

同时，也可以给予那些想追求更高地位、得到更高礼遇的庶人一种发奋向上的动力，只有努力突破士农工商的规制，不断往上爬，才能获得更高的礼遇。

同时，任何阶级都只能享受其身份所可以享受的礼，僭越礼仪是不被允许的。

必须看到，无论是分封建制的周，还是一统天下的秦，乃至于清，社会的等级秩序是不容破坏的，不同的阶级有着不同的礼法来约束其行为，任何人都不应僭越礼法。

在当时的社会历史背景下，以“类”礼之有其相当的合理性和必然性，天子威仪天下，应“八佾舞于庭”；天子之臣子，应守士大夫之礼，“知书达礼”；庶人多为面朝黄土背朝天，只需要一些简单的为人礼节，并不需要太多的如贵族那样的繁文缛节，而“披发左衽”的蛮野之人，就更加不需要以礼相待了。

您理解对了吗：“礼不下庶人，刑不上大夫”是什么意思？很长一段时间，我们中国人将“礼不下庶人，刑不上大夫”理解为“对平民百姓不要讲礼，对达官贵人不用刑罚”，以此批判封建社会的不公平。

著名学者钱文忠先生在《百家讲坛》节目中也解释过“礼不下庶人，刑不上大夫”：“上”是“优待”的意思，“下”是“排斥”的意思。

礼不下庶人：礼仪不应该排斥普通老百姓。

刑不上大夫：刑法不避皇族贵胄。

按照钱文忠先生的解释，这两句话强调的是礼法的平等。

这与长期以来中国人的理解完全相反。

孰是孰非，抑或皆非？近读西汉贾谊《治安策》，贾谊对“礼不下庶人，刑不上大夫”的含义有颇为详尽的解释：——故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

里谚曰：“欲投鼠而忌器。

”此善谕也。

鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。

是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。

（翻译：所以古代英明的君主设立等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。

俗话说：“欲投鼠而忌器。

”这是个很好的比喻。

老鼠靠近器物，人们尚且担心砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢！君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。

因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。

）——君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。

此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。

今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓刖笞弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？（翻译：君主的宠臣即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。

“刑不上大夫礼不下庶人之论刑不上大夫，礼不下庶人从古至今，人们对于“刑不上大夫，礼不下庶人”的释义一直持有争议。

他们根据自身的理解发表了各自的看法。

如，（（“礼，是指周宗族的家礼，如祭祀、议政、加冠,酬酢等。

此外，庶人,是指与周族无血缘关系的异族成员。

礼不下庶人，意在排斥异族人享用周人之礼。

凝聚本族人的力量。

而刑,特指宫刑。

”））——马小红著《礼与法：法的历史连接》P115所以，马小红博士认为，“礼不下庶人，刑不上大夫”意为周宗族之礼庶民不配享有，宫刑不施加于士大夫以上身份的人.而（（“《礼记》对‘刑不上大夫，礼不下庶人’的解释注释为‘大夫以身作则，以礼自防’，而对‘小人’‘贱民’则认为他们没有‘廉耻’，光凭礼教不起作用。

只有刑罚才能使他们产生畏惧之心。

荀悦《申鉴政体》‘君子不犯辱，况于刑乎？小人不忘刑，况于辱乎？’所以‘礼为有知制，刑为无知设’，这种理论认为刑罚对尊贵者本就是不必要的，理由是贵族官吏“有廉耻”，有了罪会自行惩罚，犯罪会慷慨自裁。

”））——摘自钱大群著《中国法律史论考》p205有部分语言自己组织还有许多看法，我就不一一列举了。

我认为对于“礼不下庶人，刑不上大夫”的理解需要从周朝的深厚的文化渊源和礼，刑在这个时代的发展状况及其所代表的含义来着手，另外社会发展程度和特征也不可忽视。

宗法等级制对周朝的社会产生了巨大的影响。

自黄帝时代至夏朝一直施行血缘平等制，统治温情。

《礼记》中记载夏有“亲而不尊”“先赏而后罚”，商朝血缘关系比夏朝松散，等级制度森严，虽保留了血缘制度，但是将血缘平等制度改造成血缘等级制，这便是宗法制的雏形。

《礼记·表记》言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”。

周原来是商朝下面的一个部族，其经济实力不足，所以周人统治用传统来补经济发展的不足，用亲情扩充并加强政权的基础和力量，但在恢复“亲亲”的同时，对商人的“尊尊”并未完全放弃，而是在商人宗法等级制的基础上进一步完善了以血缘为划分等级标准的宗法制。

令人哭笑不得的“礼不下庶人、刑不上大夫”的理解“礼不下庶人、刑不上大夫”这是《曲礼》中的一句话，这句话被很多人认为是封建社会等级森严，照顾贵族，严苛百姓的证据。

比如某度百科的视频就给如下定义：这句话全文是这样的：国君抚式，大夫下之。

大夫抚式，士下之。

礼不下庶人，刑不上大夫。

刑人不在君侧。

兵车不式。

实则讲的是交通礼仪。

国君和大夫遇到，国君通过触碰马车横木就算行礼，大夫则必须要下马行礼。

当大夫坐马车遇到士，大夫只需要触碰马车横木行礼，士则必须要下马行礼。

当士遇到庶人，就没有这样的交通礼仪了。

这叫礼不下庶人。

礼不下庶人突显“礼”的灵活性，大夫、国君、是少量的，这两个相遇的礼节即可以突显身份，也可以是一种礼的导向和教化。

士遇到大夫也类似。

士数量比较多，庶人更多，如果士和庶人也执行这样的礼，整条道谁也别想走了，全在行礼了。

同时庶人遇到大夫、士、国君无需如此，也是礼不下庶人的另一层含义。

礼是让生活更有序而不是给生活带来阻碍，这个和后世的繁文礼节有本质区别。

大夫、士出门坐马车之类是一种排场和礼仪，或者说是一种规格。

比如颜回死后，颜回的父亲希望孔子卖掉自己的马车给头颜回厚葬，结果孔子说：我是当过大夫的人，出门不坐马车，与礼不合。

这也有些类似孔乙己很穷，连饭都吃不起，依旧要穿破长衫，不肯短衫一样的道理，这是一种礼。

下面的一句“刑不上大夫”不是说刑法不能处罚大夫，关键是后一句，刑人不在君侧。

如果一个人受到了刑罚，就没有资格站在国君身边，也就是说没有资格当大夫了，凡能当站在国君身边的高官都没有受过刑罚。

孙膑当年受了膑刑，魏攻赵时，齐威王想让孙膑当将军，结果孙膑推辞了。

《史记》记载推辞的理由：齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：“刑馀之人不可。

”於是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。

这个理由也算是“刑不上大夫”的一个注脚。

最后一句兵车不式，坐着战车无需这样的礼仪。

因为作战是紧急的，还在那里行礼会误了战机，这同样是“礼”的灵活性。

“刑不上大夫，礼不下庶人”到底是什么意思？“刑不上大夫，礼不下庶人”大家都很熟悉，这句话传达出和我们喜闻乐见的“王子犯法，与庶民同罪”完全相反的一种态度。

不过中国历史几千年来，由这句话衍生出来的“八议”，一直是在封建王朝中实行的，直到清末民初的进步思想家将西方法制思想传入中国，法律面前人人平等的原则才在中国第一次被规定在宪法中。

何为“八议”？“八议”是指法律规定的以下八种人犯罪，一般司法机关无权审判，必须奏请皇帝裁决。

这八种人是：议亲，指皇亲国戚；议故，指皇帝的故旧；议贤，指依封建标准德高望重的人；议能，指统治才能出众的人；议功，指对封建国家有大功勋者；议贵，指上层贵族官僚；议勤，指为国家服务勤劳有大贡献的人；议宾，指前朝的贵族及其后代。

也就是说，封建王朝的“刑”可不止不上大夫，这八种人都是司法机关无法直接问审的。

从春秋起到清末，都是如此，贵族和高层的特权一直存在，下层老百姓都觉得没有尊卑和特权反而不正常了，不但不痛恨这些特权阶层，反而充满了羡慕。

所以鲁迅先生说中国五千年历史，写得满满的都是吃人。

这实在是一针见血的话语。

只是老百姓们习以为常，摆脱不了奴性思维罢了。

不过“刑不上大夫”这句话本意却非如此，是被有目的曲解了。

我们今天自由民主，和谐昌盛，自然要结合原文上下文重新来理解。

解释句子，不看上下文，都是耍流氓。

这句话出自《礼记·曲礼》：国君抚式，大夫下之。

大夫抚式，士人下之。

礼不下庶人。

刑不上大夫，刑人不在君侧。

礼不下庶人什么是“国君抚式”？“式”通“轼”，就是车厢前面横着的扶手。

国君为什么要抚摸车厢前面的扶手？因为他路遇了大夫，而出于礼节，就像我们今天的领导看见下属，会挥挥手打个招呼。

这是《礼记》，记的就是各种礼节。

而“大夫下之”呢，出于尊卑，领导给你打招呼，你该如何回礼？大夫就得下车，表示对国君的尊重。

所以这几句话实际上是指：国君遇到大夫，国君抚式，大夫下车。

而大夫遇到士人，大夫抚式，士人则下车。

小议“刑不上大夫，礼不下庶人”金逸凡3090102170“刑不上大夫，礼不下庶人”这句话可以说已经成为了反映中国古代法律思想的古训，理解它可以帮助我们认识那个时代的法律甚至是延续千年的中华法系的根本法律思想。

但是对于这句话的真正含义无论是学界还是民间仍存在争论。

本文就着眼于“刑不上大夫，礼不下庶人”中的重点词语并结合当时社会情况，法律制度来谈一谈我的理解。

一、“刑不上大夫，礼不下庶人”出处这句话出自《礼记—曲礼》：“国君抚式，大夫下之。

大夫抚式，士人下之。

礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。

”1那么理解这句话所表达的意思对于我们理解“刑不上大夫，礼不下庶人”至关重要。

翻译为：国君坐车和大夫坐车相遇，国君扶式致意，大夫则需下车行礼。

大夫坐车和士坐车相遇，大夫扶式致意，士下车行礼。

而庶人不必拘于这种礼法，污辱性的刑罚不能用在大夫身上，行刑的人不宜适逢国君左右。

这句话的字面上看是君王与大夫乘车相见时的礼仪规范，这种礼仪规范对于庶人来说没有必要，也享受不起，同时下文又介绍了几种车的特点，都属于礼的范畴。

下面我们针对“刑不上大夫，礼不下庶人”中几个重要概念来详细谈谈其中意义。

二、刑和礼的所指中国法律的起源有四大特点，分别是“礼源于祭祀”、“刑起于兵”、“礼刑结合”以及“家族本位”。

“礼源于祭祀”说的是“礼”这种约束人们行为的规范源于祭祀行为，而祭祀行为是由于人们对“天”的敬畏以及信仰，这在当时生产力水平低下，看天吃饭的情况下可以理解。

而之后人们称帝王为“天子”，“天子”之下的人又被分为三六九等，森严的等级制度也在人们所称“礼”的思想中反映了出来。

“刑起于兵”讲的是古代的刑最早来自于军队，对军人违反法纪的惩罚，是一种较为严厉的刑罚，与现在的“刑”意思相近，而又有不同。

古代特别是中国古代法律发展早期，刑多指肉刑，手段较为残忍。

也有一种说法认为这里的“刑”讲的是所有成文法律，当然，这里不下庶人的“刑”自然不是这种意思。