大 众 文 艺177摘要：本文以新乡群鼓为例，通过讲解新乡多种鼓的历史来源、生存现状、表演形式以及群鼓在人们生活中的作用，来呼吁当代大学生保护、发展民族民间音乐等积极意义。
关键词：新乡；群鼓；传承注：该论文是国家大学生创新性实验计划项目《豫北群鼓文化调查与研究》的中期成果河南师范大学（国家）大学生创新性实验计划资助，项目编号：201210476002中国是一个有着五千年文化历史的大国，是一个多民族的国家。
而新乡市位于河南省北部，南面临着黄河，北面依着太行山脉，与省会郑州、古都开封隔河相望。
是河南省北部经济、文化、交通的中心。
新乡市历史悠久，是中华民族古代文明发祥地之一。
其特有的民族民间音乐艺术也十分丰富多彩，特别是鼓文化十分发达，受到大家的喜爱。
一、豫北群鼓的文化宋・辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》中说：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
”就是用来形容鼓声，以鼓声来表达感情。
鼓是一种打击乐器，也是一种通讯工具，是我国传统的民间乐器，中国古代军队用鼓来发号施令。
不同的鼓有不同的形态，能发出不同的音响效果，在古代乃至现在都有不同的含义。
豫北群鼓是中原传统文化中的一部分，具有广泛的群众性和民间传统性。
它以鼓为主，并与传统音乐和舞蹈相结合，苍劲有力，其音高亢激昂，其舞强劲粗犷，在中原传统文化中独树一帜，具有代表性和特殊性。
豫北群鼓是黄河流域本土文化的典型代表之一。
有几千年的传承历史，其悠久的历史孕育出了我们博大精深的中原文化。
与其他民族的音乐文化活动一样，鼓在新乡民间歌舞中起着非常重要的作用，以其数量之大、种类之多，从而形成了特有的鼓群文化。
例如以舞为主的鼓有赵堤大鼓、礅鼓、冬鼓、战鼓、开山鼓(又称开闪鼓和门鼓)、小冬鼓(也称腰鼓)、花鼓(也称腰鼓)等；以击打为主的鼓有堂鼓、板鼓、佛鼓(又称善鼓和手鼓)，鼗鼓、铜鼓；还有专为说唱曲艺而伴奏的鼓如鱼鼓、八角鼓等。
这些鼓在豫北流传广泛，几乎村村都有，十分盛行。
二、豫北群鼓的内容豫北的鼓种类很多，我们主要走访学习的是新乡的鼓。
新乡很早以前就有黄帝在冀州造鼓的传说故事。
公元前11世纪，武王伐纣的“牧野之战”，即发生在豫北现今的西牧村一带。
早在明《正德新乡县志》就已写明：“牧野在县东北三里，昔武王伐纣之处。
”我们走访了豫北的一些地区，了解了以前只是听说却从未见过的鼓，那些各具特色的鼓终于揭开了神秘的面纱。
1.门鼓。
节日春鼓中的门鼓开路，又叫“开闪鼓”，据说是由古代的仪仗形式发展而来。
演奏时，因边打边摇闪着鼓身，把围观者拥护到街道两旁，所以得名“开闪鼓”。
相传古代打仗胜利归来的将军，为显耀自己的赫赫战功，会把战鼓置于门前，后来逐渐衍变成用门鼓石代替。
门鼓石有击鼓、升堂、听政之意，一般只在衙门或官宦之家放置；其次是佛教寺庙，在民间门鼓石有驱邪避灾之说。
2．战鼓，打战时的鼓。
在2007年曾上映过一个电影，名字就叫《战鼓》，电影中最吸引人的就是那堆大鼓和打鼓人。
其中主要就是说鼓能净化人心，净化灵魂。
3.小冬鼓是这群鼓中较为出名的。
新乡市有个远近闻名的音乐文化村在北站区的东站门村。
小冬鼓就是当地的民间乐器，其鼓身为红底，上面绘着双龙戏珠与麒麟戏绣球的图案，鼓周围有四个铁环，内壁对称安装有两根钢簧，绑鼓带为深蓝色，硬木制的鼓槌用红绸系于手把末端，演奏时，红绸舞动，鼓声震天，演到兴奋处，人们会一边击鼓一边起舞，以丰富的肢体语言与鼓点相配合，构成“小冬鼓”独特的风韵。
4.赵堤大鼓，又叫“中州大咚鼓”，是河南省新乡县郎公庙乡赵堤村的一种民间传统表演艺术，和小冬鼓一样，是边击边舞的表演形式。
赵堤大鼓以鼓为主，并配以其他乐器伴奏，比如锣、铙、镲。
赵堤大鼓苍劲有力，激情洋溢，充分表达了人们对生活的热爱与对未来的向往。
在演奏过程中，鼓与镲一起形成强与弱、齐奏与分奏等不同的音响色彩，在节奏上协调配合。
演员用眼神相互交流，形成一种整齐统一的情感交流，传达给观众一种视觉与听觉上的享受。
5．腊鼓，“腊鼓驱疫”，是以鼓声驱除病魔，以求消灾免祸，这是人们渴望平安，追求幸福的象征。
在民间有两种形制，南北朝时，多为细腰型鼓。
此风俗可追溯到先秦时期。
至宋代，腊鼓也成为乞钱者用鼓。
古代有腊月击鼓催春的风俗。
古谚语说：“腊鼓动，农人奋。
”腊冬期，农事最要紧的是施腊肥。
腊肥可以提高土温，保暖防寒，是争取来年丰收的重要保证。
因此，腊鼓一响，农民们就忙着往地里送肥了。
6.在庙会中用的鼓。
“人们为祈求幸福平安、子孙昌盛，对神灵有种感恩戴德的敬畏，此外祭拜神灵还有驱鬼辟邪的作用，如南北朝时期宗懔的《荆楚岁时记》记载当时南方在十二月初八：村民打细腰鼓，戴胡公头，及作金刚，力士以逐除。
就是表达了鼓的驱鬼保平安的作用，配合着豫北庙会音乐，使鼓得以更好的传承下去。
”三、传承与发展中的豫北群鼓豫北群鼓文化丰富多彩、历史悠久，上个世纪八十年代以来，随着市场经济的发展，作为一种传统的民间艺术，豫北鼓的生存和发展遭遇了多重的挑战，农村的城市化、文化的多元化直接影响了豫北群鼓的生存和发展，也危及了其艺术个性的承传。
在科技发展快速、外来音乐文化冲击不断的今天，越来越多的人把注意力都集中在那些外来的、流行的音乐文化，而越来越忽视民间民族的传统音乐。
音乐文化现代化发展是好的，但是作为当代的中国大学生，中国的喜爱音乐的人，我觉得我们应该不拒绝学习和借鉴世界各民族的优秀音乐文化，但是更要有中国自己的特色，要把中国当地的、根本的的音乐文化好好的吸收学习，再结合外来音乐文化的优点，去其糟粕取其精华，进而使其得以更好的发展进步，让我们的本土音乐文化更好的适应这个发展迅速的当代社会。
作为学习音乐的大学生的我们，经过实地的考察与欣赏，深深的被豫北群鼓文化所吸引，当看到乡民们挥舞着鼓槌，有力的敲打着鼓，均匀有节奏的咚咚声造就了强大的气场，我们都忍不住随着鼓点而摆动，心情不由自主的愉悦激动起来。
如果不是亲眼所见，我们都难以想象鼓会有这么大的魅力，乡民们跟随着鼓点唱着跳着，充满了幸福感。
这让我们深刻的认识到本土音乐必须被好好保护好好传承下去才行。
所以我们都在尽自己的最大的努力去记录、学习下这些祖祖辈辈流传下来的精华，想着一定要将来有一天走到工作岗位，成为一名老师，要通过音乐教育的方式好好的把这些传授给学生，传播给更多的人。
虽然成为老师这种事情还比较遥远，当下我们想的就是，能把这些经典之作带入校园，让更多的学生能够体验到感受到豫北群鼓带给我们的种种感染。
2009年6月6日赵堤大鼓走进了河南师范大学，据说当时就造成了很巨大的影响，同时也深深感觉到了本土音乐需要好好传承好好发展的紧迫感，这就告诉我们大学生必须自觉地承担起保护和传承的责任。
通过这次的豫北群鼓走访，让我深深体会到中国民族、中国本土文化的强大吸引力，我想不仅仅在音乐方面有这么多急需我们年轻人去重浅析豫北群鼓文化——以新乡群鼓文化为个例研究仝 帆 赵梦莎 刘 甜 李艺萱 涂尊艺（河南师范大学音乐舞蹈学院 河南新乡 453007）民族民间文化研究大 众 文 艺大178摘要:梅州客家山歌作为客家文化的重要组成部分，有着深厚的文化特征，本文从梅州客家山歌的地域性、情感表达和文化劝谕功用三方面对山歌文化进行了分析，从而展现了梅州客家山歌具有的反映民俗民风、娱乐、教化等独特的文化魅力。
关键词:梅州客家；山歌文化；民俗民风广东梅州素有”山歌之乡”的美称，梅州客家山歌在演唱中充分展现了各种润腔的美妙之处形成了回环曲折韵味十足的旋律，梅州客家山歌取材广泛，大至客家人辛勤劳作的生活场景，小至细致入微的情感宣泄，无不展现着客家祖地厚重淳朴的民俗民风。
在梅州地区流行了这样一条民间俗语“无山不住客，无客不住山，有山就有客，有客就有客家山歌”，可见梅州客家山歌的影响之深、流传之远。
自2004年2月至今，梅州地区已经成功举行了四次客家山歌节，山歌节举办不仅彰显了以歌联谊，以歌传情，以歌为媒的深厚客家文化底蕴，也对提升梅州经济的发展和城市形象的建设发挥了重要作用。
一、内涵丰富的梅州客家山歌具有明显的地域性，反映了丰富的客家民俗文化客家山歌作为中国民歌体裁中的一个小分支带有明显的地域性，梅州特殊的地理位置孕育了客家先祖喜欢唱山歌的风俗习惯，客家先民无论是上山砍柴、田间劳作还是寻觅同伴消除疲劳，山歌总是如影随形的伴随在他们的左右，又因为其使用客家方言进行传唱，故此得名“客家山歌”。
梅州客家山歌受到我国古典文化的影响比较大，传统梅州客家山歌既可以让人感受到《诗经》的遗风，又有唐诗律绝与竹枝词的踪影。
梅州山歌的唱腔千变万化，仅梅州地区就有梅县山歌、蕉岭长谭山歌、兴宁罗岗山歌和大埔西河山歌等不同的山歌演唱强调。
传统客家山歌多以即兴创作为主，简单的四言七句显露了粤东地区土著音乐的特色，这种扎根于民间的草根艺术充分展示梅州客家山歌即景娱情、即兴抒情、灵活多样的特色，具备了妙趣横生的独特魅力。
婉转悠扬的梅州山歌反映了丰富的客家民俗文化，展现了千百年来客家先祖在这片广袤的大地上书写的生活传奇，比如以描绘梅州五华地区客家人婚嫁为主要内容的《七盏灯》，司仪在欢快的唢呐伴奏下一声声唱着：“一盏灯，送新娘，一对情侣入洞房；二盏灯，送新郎，两人同心结鸳鸯；三盏灯，送新娘，三朝过后把家当；四盏灯，送新郎，四季平安身健康；五盏灯，送新娘，五福临门喜满堂；六盏灯，送新郎，六六大顺万世昌；七盏灯，齐送上，早生贵子状元郎。
”这首山歌将梅家的民俗节庆活灵活现的呈现在世人面前，成为了解梅州客家生活的重要途径。
二、梅州客家山歌成为客家人的细腻真挚的情感归宿，成为抒发思想感情的重要载体梅州客家山歌还有个最大的特点就是对情感的表达更细腻真挚，虽然它的曲调也很高亢激昂，与西北山歌相比要更加委婉细致，热情活跃的梅州客家人最喜欢以爱情为主题创造的山歌，比如客家山歌《藤缠树，树缠藤》中描述的“进山看见藤缠树，出山看到树缠藤，树死藤生缠到死，藤死树生死也缠”，客家人通过树藤相缠的形象比喻寄托了忠贞不渝的爱情观，渲染了客家男女生死相依相守的真情厚义，让听者无不为之动容。
客家人的吃苦耐劳举世闻名，长年的辛勤劳作为年轻男女摩擦出爱情的火花创造了机会，久而久之就形成了诸如《老妹连郎望久长》这样典型的爱情山歌，“三月P田行对行，阿哥P田妹送秧。
阿哥P田望割谷，老妹连郎望久长”娓娓道出了梅州客家人对爱情的向往和追求。
梅州客家人念旧也重视乡土观念，不管是浪迹于天涯海角，还是在坚守一方故土，每一个客家儿女都怀有一份“落叶归根”的虔诚，这与梅州客家先祖在南迁的过程中饱受思乡感情的折磨是分不开的，所以，在梅州客家存有大量抒发乡情的山歌，以此来表达梅州客家人依恋家园的情怀。
在众多乡情山歌中较有名的就是《客家乡情浓似酒》，歌中唱到“花带酒味花飞香，月有醉态月亮光。
