下载文档原格式
关于高校名著课程开发与建设的思考摘要：从维系文化认同以及促进德性发展的需要而言，名著课程是我国高校通识教育所应重点开发和建设一个领域，但当前我国高校名著课程开发却面临着“谁来管”、“谁来教”以及“谁来学”几个困境。
要推动名著课程的开发和建设，高校可设置通识教育实体性机构以保障该课程的管理运行，应基于培养学生宽阔文化视野及现代语境价值立场的角度选择好阅读内容，而在教学上可采取小班教学、讲授与讨论并行的模式，同时还可借鉴美国的学生助教制度并保持相应的学习难度。
关键词：高校；名著课程；建设中图分类号：g64 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-08-00-02通识教育发展已成为我国高校教育教学改革的未来趋势，而名著课程开发与建设是通识教育的重要组成部分。
但从我国大陆地区的现状来看，名著课程的开发与建设依然不足。
那么，高校是否应该加强名著课程的开发与建设？我国大陆地区名著课程开发与建设的困境何在？我们又应如何推动高校名著课程的开发与建设呢？在此，笔者拟就以上问题提出浅见，旨在抛砖引玉、引起高教界对此领域的关注与争鸣。
一、高校名著课程开发与建设的现实意义名著课程作为现代大学教育中一种完整的课程模式、与通识教育一样，起源于美国。
美国的通识课程类型主要有四种：分布必修型、名著课程型、核心课程型、自由选修型。
早在1921年,美国教授约翰·厄斯金就在哥伦比亚大学开设名著讲读课程,最早提出了名著教育计划；1929年赫钦斯就任芝加哥大学校长后,更为系统地提出了以经典著作为中心的课程模式，并组织学者对西方名著进行了系统的整理和编撰；在20世纪30、40和50年代,美国出现了一场名著运动，进一步推动了名著课程在美国的普及，名著课程逐渐发展成为了美国高校几种常见的通识课程类型之一。
纵观美国名著课程的兴起与发展，其中有两个鲜明的主旨，即一是希望通过经典回归，追溯并传承西方文明，以巩固所谓的“西方文明认同”；二是相信人性有着不随历史变迁而发展变化的某些“共性”，因此无论时代如何发展，作为深刻反映、剖析并追求人性完美的经典也就有着“永恒”的价值。
永恒主义课程理论论文语教学论文摘要：现代教育不能是忘掉另一半、牺牲另一半的教育，既不能偏重认知、忽略情感，也不能只强调科学、忽略道德，必须从工具理性、唯理性的片面趋向回到完整理性上的科学的人性教育中来。
永恒主义教育（Perennialism）是二十世纪三十年代在美国产生并有着重要影响的教育流派。
二十世纪三十年代初期，西方资本主义国家爆发了持续时间很长的经济危机，经济萧条，工人大量失业，人们的道德水准下降，犯罪人数急剧增加，社会上各种丑恶现象不断出现。
于是永恒主义者在与进步主义、实用主义的经验本位课程原则观进行的斗争中提出了一个超个体的，具有永恒意义的人性观。
确定了人文教育的核心地位及其永恒性的意义。
永恒主义重要代表赫钦斯认为：“理想的教育不是一种特别的教育，不是一种指向直接需要的教育；他不是一种专业化的教育或职业教育；他不是功利主义的教育，而是用于发展理智的教育。
”在永恒主义者看来，“学校教育成了各种职业教育的拼盘，”科学知识的传授及熟练技术的训练替代了真、善、美培养的首要地位，造成了“文明的精神基础”的丧失及善恶标准的混乱，使人，“常常被当代的潮流卷进去随波逐流”。
永恒主义教育流派的教育思想对重塑传统文明、构建新时代人文精神、探寻新世纪教育，是具有现实意义的。
二、永恒主义课程理论的教育观（一）永恒主义课程理论的通识教育观赫钦斯的通识教育，建立在两个认识前提之上：一是，人是理性的动物；另一是，知识体现在绝对的、不变的和普遍的真理之中。
赫钦斯把“人”规定为“理性及道德的存在物”，并指出，人的理性不会因为对不同文化的不同信仰而改变或消失。
但是，赫钦斯非常推崇西方古代哲学家们的理性观，并一脉相承。
他认为，人类的理性是“永恒的”，而古代伟人，于当代哲学家，他们早就洞察了“理性”的本质，因此，他们的理性观是同样也适用于当代社会的“精华”。
针对赫钦斯的通识教育观，所以他提出来名著计划（Great Books program）。
《赫钦斯提出的教育思想赫钦斯的普通教育思想及启示》摘要：美国当代教育家罗伯特・M.赫钦斯是西方自由教育的倡导者之一，赫钦斯认为,大学的教育内容、方法、目标等的制定,应该交由那些懂得大学发展规律的人,这样才能使学生获得良好的教育，如何才能改变高等教育当前的状况呢?赫钦斯认为,普通教育是大学教育的基础,是大学精神回归的重要举措摘要: 罗伯特・M.赫钦斯是美国当代著名的教育家和改革家。
为了改变美国大学面临的困境,他倡导普通教育,强调对学生理智的训练,强调西方经典名著在普通教育中的作用,重视保持西方经典名著中的思想传统。
普通教育思想对我国高等教育有很重要的启示。
关键词: 赫钦斯普通教育思想启示美国当代教育家罗伯特・M.赫钦斯是西方自由教育的倡导者之一。
在20世纪上半叶,赫钦斯批判美国大学在人才培养上过于专业化、反理智的倾向,提出大学要实施普通教育,要引进名著的学习,强调对学生理性的训练。
他在担任芝加哥大学校长期间,亲自实践、推行了普通教育的改革,并取得了辉煌的成就。
一、赫钦斯对美国高等教育现状的分析赫钦斯从三个方面来分析美国高等教育的现状。
通过分析,他认为,美国高校只有真诚地去追求知识、促进知识的进步,高等教育才能充满新的希望。
首先,赫钦斯认为,如果一所大学为了追逐金钱而改变其教育的宗旨、削弱其根本的精神,那么大学就会失去平衡而导致混乱的出现。
这个现象很让人心痛,却是一直存在的事实。
很多大学为了得到钱,去迎合社会上很多不利于学生理智发展的要求。
为了增加学校的收入,大学不断扩大招生力度,而且更专注于配备更好的基础设施来吸引学生。
大学精神的偏离和对这些问题的关注,导致高校、高等教育角色现出混乱状态。
大学的目的该如何定位,大学该培养什么样的人才呢?学界对这些问题的思考,呼吁大学精神的回归使得培养学生理智的发展被提上了日程。
大学的发展需要物质、金钱的支撑,这些只可以作为大学发展的重要手段,却不能作为大学最终的目标。
第二章课程的基本理论第一节课程的概念一、课程的词源学分析（一）中国课程的词源唐朝孔颖达在《五经正义》里为《诗经·小雅·巧言》中“奕奕寝庙，君子作之”一句注疏：“维护课程，必君子监之，乃依法制。
”宋朝朱熹在《朱子全书·论学》中频频提及“课程”，如：“宽着期限，紧着课程”“小立课程，大作功夫”等。
中国古代课程大多指“学程”，即学业及其进程。
（二）西方课程的词源英国斯宾塞在1859年发表的一篇著名文章《什么知识最有价值》中最早提出“curriculum”(课程)一词，意指“教学内容的系统组织”。
Curriculum是从拉丁语currere派生而来的，意为跑道，奔跑。
二、几种经典的课程定义1.课程即教学科目持这种观点的人认为，课程是指“实现各级各类学校培养目标而规定的全部教学科目及这些科目在教学计划中的地位和开设的总称”。
《中国大百科全书》：“课程有广义、狭义两种。
广义指所有学科（教学科目）的总和。
或指学生在教师指导下各种活动的总和。
狭义指一门学科。
”王道俊、王汉澜：“课程有广义和狭义之分，广义指为了实现学校培养目标而规定的所有学科（即教学科目）的总和，或指学生在教师指导下各种活动的总和。
狭义指一门学科”。
2.课程即学习经验这种课程定义把课程视为学生在教师指导下所获得的经验或体验，以及学生自发获得的经验或体验。
卡斯威尔和坎倍尔：“课程是儿童在教师指导下获得的所有经验。
”靳玉乐：课程是"学生通过学校教育环境获得的旨在促进其身心发展的教育性经验"。
3.课程即社会文化的再生产这种定义认为社会文化中的课程应该是社会文化的反映。
学校教育的职责是再生产对下一代有用的知识、技能。
这种定义的基本假设是：个体是社会的产物、教育就是要使个体社会化。
课程应该反映社会需要，以便使学生能够适应社会。
这种课程的实质在于使学生顺应现存的社会结构，强调把课程的重点从教材、学生转向社会。
1、赫钦斯简介赫钦斯（robert maynard hutchins，1899—1977）是美国教育家，永恒主义教育流派的代表人物。
1899年1月17日，他出生于美国纽约布鲁克林区的一个神学教授的家庭。
1915年，赫钦斯就学于奥伯尔林学院，后因入伍中断学业。
第一次世界大战后，他转入耶鲁大学学习并于1921年毕业。
赫钦斯自1923年起在耶鲁大学任教，1928年担任耶鲁大学法学院院长。
1929年，赫钦斯应聘担任芝加哥大学校长，推行“芝加哥计划”，对这所大学进行改革。
与此同时，他又推行“名著教育计划”，并专门设立了“西方名著编纂咨询委员会”。
1937年，赫钦斯担任了马里兰州圣约翰学院的兼职董事，帮助该学院实施以名著教育为主的教育计划。
1951年，刚退休一年的赫钦斯担任了福特基金会副主席。
为了资助教育研究与实验工作，他提议成立“教育促进基金会”。
1954年，赫钦斯改任共和国基金会总裁。
1977年5月14日，赫钦斯因病去世。
他的主要教育著作有：《美国高等教育》、《为自由而教育》、《教育中的冲突》等。
永恒主义教育20世纪20年代，在美国一些学院和大学讲授经典著作的“不受约束”的青年教师形成了一个小团体，其中的核心人物是：赫钦斯，他30岁任芝加哥大学校长；爱德勒和布坎南等。
这些青年教师为宣传自己的观点，发表了大量的著述和演讲，因而逐渐扩大了影响。
人们把他们称为“名著仔”（Great Book Boys）。
爱德勒对这个称呼不太满意，提出他们应该自称为永恒主义者（Perennialists）。
永恒主义因此而得名。
学派简史这一传统的教育流派，也称新古典主义教育。
它产生于20世纪20年代的美国，流行于50年代的英、法等国，之后逐渐衰落。
最主要的代表有美国教育家赫钦斯、法国的阿兰和英国的利文斯通。
2学科内容永恒主义作为一种教育哲学，坚持主张过去的东西是卓越的，为宇宙、人性、知识和真善美的不变的本质辩解，认为凡是值得向往的东西都是永恒不变的。
罗伯特•赫钦斯( 1899-1977 )是美国著名的教育家，永恒主义教育流派的代表人物，他于1925-1951年担任芝加哥大学的校长，是芝加哥大学任期最长的一位校长。
在他担任芝加哥大学校长期间，主持了美国高等教育史上最激进、最彻底、最全面的通识教育改革。
他所倡导的名著阅读运动和他的通识教育思想在海内外产生了深远的影响。
1943年春，本顿和阿德勒带着西方名著计划找到了赫钦斯, 赫钦斯被推上了这项计划的最前沿，担任丛书的主编；他们希望从74名作者的443本名著中确定丛书的入选书目，并在全国推广,计划仅书目的主题汇编就有50个出色的工作人员专门从事出版,一共耗时8年,花费100万美元,并由不列颠百科全书公司于1952年首发出版了名著丛书,在全国畅销一时。
同时, 1944年赫钦斯和阿德勒在芝加哥大学建立了名著讨论小组,再推广到全社会,尤其是图书馆系统中更为盛行。
名著讨论小组要求活动中的人购买统一的名著定期完成阅读并进行讨论学习。
三年后,名著基金会成立,赫钦斯出任主席。
在20世纪40年代最后几年,面向成人的名著讨论活动已成为席卷全美一种强大力量，人们纷纷投入到名著阅读、讨论、学习的热潮中去。
名著运动的目标是普及成人的自由教育——使它像学校教育之于儿童和年轻人那样平常，并尽可能扩展到所有公民。
到1947年,大学脱离了该运动的名著讨论,但是取而代之开设了名著课程。
赫钦斯坚持认为，永恒的学习是普通教育的核心。
那么什么是永恒的学习？首先，它们是那些多个世纪以来的经典名著。
一本经典名著在任何时期都具有现实意义，这就是其经典之所在。
如果一个人从来没有读过西方世界的任何名著，我们如何能称他是一个受过教育的人？其次，这些名著是普通教育必不可少的组成部分，因为没有它们，就不可能了解任何学科，不可能理解当今世界。
可以看出，当时在名著阅读运动的影响下, 芝加哥大学对名著课程是格外重视。
赫钦斯把“永恒学科” 作为当时芝加哥大学普通教育的核心。
课程理论流派的区分在教师招聘考试与教师资格考试中，课程理论流派这一部分内容是常常会让学员陷入恐慌与迷茫，那么今天就带大家一起学习一下各个课程理论流派的具体内容。
课程理论流派主要分为学科中心课程理论、学习者中心课程理论、社会中心课程理论和后现代课程理论四个部分。
1.学科课程理论流派中主要包括三个流派：结构主义课程理论、要素主义课程理论以及永恒主义课程理论。
故此我们来具体分析一下。
首先结构主义课程理论的代表人物是布鲁纳，他强调在设计课程时要把学科结构放在中心位置，课程设计必须保证学科结构与学生的认知发展相符合。
所谓的学科结构即学科的基本概念、基本原理、基本方法和基本态度，布鲁纳认为只要掌握了学科的基本结构就能够了解学科内容，实现学习目标了，因此注重以学科为中心分科教学。
其次是要素主义课程理论，代表人物是巴格莱，他强调课程的内容应该是人类文化的“共同要素”，小学阶段强调学习：读、写、算。
到了初中以后主要是“新三艺”(数学、自然科学和外语)。
要素主义认为学校的课程要给学生提供分化的、有组织的经验，即知识除此之外，还强调课程设计的过程中还要考虑国家和民族的利益。
第三个是永恒主义课程理论，代表人物是赫钦斯，认为课程内容要选择那些具有理智训练价值的传统的“永恒学科”即古典名著。
赫钦斯说“永恒学科首先是那些经历了许多世纪而达到的古典著作水平的书籍”，所以强调经典名著的学习。
2.学习者中心课程理论主要包括经验中心课程理论以及存在主义课程理论。
杜威代表的经验中心课程理论强调以学科为中心的传统课程是不可取的，应该以儿童的活动为中心，联系儿童的生活，考虑儿童的兴趣和需要。
并且课程的组织要心理学化，考虑儿童的心理发展的规律。
存在主义课程理论的代表人是奈勒，鉴于学科中心与儿童中心太过于绝对，所以提出了自己的观点：强调课程要由学生来选择和决定，学生需要为自己的存在负责，因此重视以学生为中心，培养学生的自我意识，有利于建立和谐的师生关系。
