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朱熹看传统，钱穆看朱熹，世界看朱熹，形成了三组重要的光束，这“三看”，对于现代中的传统和传统中的现代，意义深远。
钱穆《朱子新学案》评朱熹云：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。
旷观全史，恐无第三人堪与伦比。
孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。
北宋理学兴起，乃儒学之重光。
朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。
此两人，先后矗立，皆能汇纳群流，归之一趋。
自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神，直迄于今。
”又说：“盖自有朱子，而儒学益臻光昌。
自有朱子，而儒学几成独尊。
”这个评价大致是不错的，可以概括元、明、清以来中国思想文化的一大特色，诚所谓“天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知”，“盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性”。
即使明中叶以后，一度流行反朱学的王阳明“心学”，及清代又有与朱学对峙、崇尚汉学的考据学，但也均是建立在朱学的体系及框架之下，“六经尊服郑，百行法程朱”。
何况王阳明自己也说过，他反对的是流行的朱学，并不反对朱熹。
朱熹对传统的继承朱熹一生历经高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。
他的著述，多成书于孝宗时朗。
孝宗隆兴元年，著《论语要义》《论语训蒙口义》；乾道四年，编《程氏遗书》；乾道八年，编《通鉴纲目》、《八朝名臣言行录》，著《西铭释义》；乾道九年，著《太极图说解》《通书解》，编《程氏外书》，著《伊洛渊源录》；淳熙元年，编《古今家祭礼》；二年，与吕祖谦同编《近思录》；四年，著《周易本义》，著《诗集传》；五年，作《白鹿洞书院揭示》；十三年，著《易学启蒙》和《孝经刊误》；十四年。
著《小学书》；十六年，序《大学章旬》和《中庸章句》。
前人指出，之所如此，当跟孝宗时期社会矛盾的激化有关，也跟孝宗励精图治，“即位之初，锐意恢复”，力求挽救岌岌可危的赵宋王朝这一指导思想有关。
普通高等学校招生全国统一考试语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。
在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
简述诸子兴起的渊源
先秦诸子的兴起是春秋战国时期思想领域的一个重要现象，它极大地丰富了这一时期的“精神觉醒”内涵。
这一起源既有对古代文化共同体的继承，也与当时的现实生存境遇紧密相连。
诸子的起源是一个动态发展的过程，受到时代问题的召唤、客观环境的影响以及思想融合的结晶等多种因素的共同作用。
从学术旨趣上看，先秦诸子学术的来源主要可以归结为两个方面：一是从古代的宗教哲学中蜕化而出，偏重于玄学方面；二是从各个专门的官守中孕育而成，偏重于政治社会方面。
例如，《汉书·艺文志》提到诸子之学的起源都与王官有关，而《淮南要略》则认为诸子之学的兴起是为了解决时代的困境。
在历史的发展过程中，诸子百家之间出现了多次的纷争和演变。
初始阶段，儒家（孔子）兴起，随后墨家（墨子）与儒家产生纷争。
墨家没落之后，道家（老子）继续与儒家分庭抗礼，并超越了名家（庄子），同时也吸收了阴阳家的阴阳五行学说。
总的来说，先秦诸子的兴起是一个复杂的历史过程，涉及多种因素的交织和影响。
先秦诸子哲学思想的继承与创新先秦时期是中国哲学发展史上的一个重要阶段，这一时期的诸子哲学在对当时社会政治、文化、宗教等方面的观察和反思中孕育而生，并成为了后世思维的源头。
先秦诸子哲学的继承与创新贯穿整个中国哲学发展史，本文将从这个角度对先秦诸子哲学进行探讨。
一、先秦诸子哲学的继承先秦诸子哲学的继承主要表现在对先秦古籍的理解和传承上。
先秦时期的儒家、道家、墨家、名家等不同流派都曾经阅读过《诗经》、《书经》、《周礼》等古籍，将其中的思想摘取出来，并加以发扬光大。
以儒家为例，先秦儒家对《周礼》等古籍进行了深入研究，并总结出一套完整的儒家经典体系，成为后世中国传统文化的核心。
其中，孔子创立的儒家思想强调仁爱、礼仪、中庸等理念，这些思想被后来的儒家学派所继承和发扬。
同时，其他流派也在不同程度上对古籍进行了继承和传承，如墨家重视兼爱、名家重视逻辑思维等，这些思想在后来的发展中也留下了深刻的痕迹。
二、先秦诸子哲学的创新先秦诸子哲学的创新主要表现在对当时社会现实的理解和反思上。
在当时，中国社会处于大分裂的时期，战国时期的战乱频繁，社会风气腐朽，人民疾苦深重。
这一时期的诸子哲学家们通过对社会现实的观察和思考，提出了很多对社会变革和思想观念的创新性的见解。
道家思想家庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”的身心合一的思想，主张“自由自在”，反对社会的繁琐和束缚。
墨家的创始人墨子则提出“兼爱”、“非攻”的思想，主张以爱为基础，消除战争和冲突，实现各国的和平共处。
名家思想家荀子则强调人性的本恶和“性恶论”，认为要通过道德教育和制度约束来改造人性，实现社会的稳定和和谐。
这些思想都在当时的中国社会中引起了强烈的反响，并通过后世的传承和发展对中国哲学思想产生了深远的影响。
三、先秦诸子哲学的继承与创新的关系先秦诸子哲学的继承和创新是密不可分的。
从哲学史的角度来看，先秦诸子哲学的继承是对古代文化的传承和发扬，而创新则是对当时社会现实的理解和反思，这两者相互交织，在发展过程中形成了独特的哲学思想体系。
[2018年全国I卷，1—3]阅读下面的文字，完成下面(1)～(3)题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。
在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
先秦诸子学研究简述自汉代开始，有关先秦诸子学的研究，已成为显学。
20世纪30年代以后，在这方面的研究成果更为丰富。
先秦诸子学又称先秦百家学说，是指春秋战国时期“百家争鸣”中的诸多思想流派和学说的总称，包括道家、儒家、墨家、法家、名家、阴阳家等，主要集中于“诸子百家”中，但也有其他诸子之说不见于《汉书·艺文志》的。
一、学术渊源先秦百家争鸣，发生于社会急剧变革的战国时期，其主要背景是社会政治激烈动荡、经济深刻变革、阶级关系空前尖锐复杂、学术文化繁荣昌盛。
春秋时期的许多思想家由于思想不能统一，便纷纷走上了离经叛道的反传统道路，促进了当时社会的大解放，造就了先秦百家争鸣的局面。
其内容丰富多彩，学派众多林立，对中国传统文化影响深远。
二、著作考述1、各派代表人物及其著作略考（ 1）孔子一生共有弟子3000人，所学内容涵盖了哲学、伦理学、政治学、经济学、教育学、心理学、美学、天文学、历史学等诸多学科，是先秦最有影响的大思想家。
他的重要学术贡献主要有：①首创私人讲学制度，设坛于杏坛之上，创立以仁为核心的思想体系；②广收门徒，首创儒家学派，并创办文化教育机构，积极传播其思想体系；③善于将古代礼仪规范运用到政治实践中去，强调道德的重要性；④重视历史，批评时政，主张依法治国，提倡礼乐教化。
（ 2）老聃，春秋末期思想家，道家学派创始人，被道教尊为教祖，撰有《道德经》。
提出“无为而治”、“小国寡民”、“不尚贤”、“五色使人目盲”、“五味令人口爽”、“宠辱若惊”等观点。
《庄子》是一部集中体现道家思想的著作，其中《天下》、《秋水》、《至乐》等篇最为著名。
《庄子》以内篇为主，外篇很少。
2、儒家代表人物及其著作略考（ 1）孔子及其思想学说：儒家创始人孔子，世界公认的文化名人，著有《论语》一书，成为后人效仿的典范，奠定了儒家学说基础，开创了儒家学派，历来被尊奉为“万世师表”。
《历史视域中的诸子学》阅读答案诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联络；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想开展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作详细的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回忆、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结归纳其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的开展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融详细展开为世界文化的建构与开展过程。
中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的开展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化开展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法别离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想开展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。
在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。
难以继续前行，可能无助于思想的创新。
就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。
诸子出于王官说名词解释1. 介绍诸子在中国古代，诸子是指春秋战国时期的一些重要思想家和学派。
他们以其独特的思想观点和学说为后世不断的提供了丰富的思想资源和文化遗产。
这些诸子包括孔子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子、孟子等。
他们对古代中国的政治、伦理、哲学、宗教、教育等方面产生了重要影响。
2. 诸子的地位与影响诸子在古代中国的政治生活中扮演重要的角色。
他们往往身居朝廷，为国家的国家政策、军事策略以及社会改革等方面献策献策。
他们的学说和思想也逐渐影响了社会风气，塑造了古代中国的文化传统。
他们的思想与学说成为了当时社会中各个层面的参考标准。
3. 诸子的学说与思想3.1 孔子的儒学孔子的儒学是中国古代最重要的学派之一。
儒家学说强调道德修养和心灵追求，主张人际关系中的和谐与义务，并且提倡为政治和社会问题提供完善的解决方案。
孔子的思想在中国传统文化中占有重要地位，对于孝友尊师、诚信谦和等传统价值观的形成与传承起到了至关重要的作用。
3.2 荀子的法家思想荀子是战国时期法家学派的代表人物。
法家思想注重政治和社会的管理与规范，主张通过法制、奖罚和道德道德规范来维护社会治安和政权的稳定。
荀子的思想与学说对中国古代政治体制和法律制度的建立起到了重要的影响。
3.3 墨子的墨家学派墨子是墨家学派的创始人，他的学说强调爱与利、兼爱非攻、尊重儒墨之道等理念。
墨家学派注重实用主义，提出了许多实用的工程方案和科学理论，并且在中国古代科学技术的发展中起到了积极的作用。
3.4 老子的道家思想老子是道家学派的创始人，道家思想强调“道”和“德”的追求，主张追求自然之道，追求真理和生命的本真。
老子的思想对于中国古代文化、宗教和哲学产生了深远的影响，也与中国传统文化中的“无为而治”、“自由宽容”等观念密切相关。
3.5 庄子的庄家学派庄子是庄家学派的创始人，庄家学派注重人与自然的和谐与协调，强调自由与放松的力量。
庄子的思想对于中国古代文化的形成与发展，以及人类与自然之间的关系有着重要的影响。
历史视域中的诸子学杨国荣2013-05-10 11:24:58 来源：《中华读书报》2013年05月08日诸子之学，兴起于先秦。
从思想史上看，那是一个群星灿烂的时代：一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
就社会身份而言，诸子属广义的“士”；从思想文化的品格看，诸子又是中国思想史上最早形成自身思想系统的思想家。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系，在广义上，作为创造性思想家的“诸子”以及与之相关的“诸子之学”则不限于先秦而绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，这一过程在今天并没有终结。
1诸子之学的内在特点，可以从不同方面加以理解。
在历史的层面上，诸子之学首先具有思想和文化的承继性或延续性。
诸子百家，尽管各有创见，但并非完全没有思想之源。
历史地看，在诸子之学形成之前，《诗》、《书》、《易》等元典已出现，它们对诸子的思想具有不同意义的影响，这一点，从诸子在其著述中每每引用《诗》、《书》等文献，便不难看到。
孔子曾提到“述而不作，信而好古”，其中的“述”代表了对以往历史的延续、承继。
当然，这并不是说，孔子完全不“作”，毋宁说，这里强调的是以“述”为“作”的前提。
尽管与思想立场、观点的差异相联系，诸子对以往思想的侧重、取舍等方面有所不同，但在与此前的思想发展存在历史联系这一点上，又具有相近的趋向。
诸子之学的历史承继性，同时体现在更广的社会历史文化层面。
早在汉代，班固在《汉书·艺文志》已提出“诸子出于王官”之说，认为“儒家者流，盖出于司徒之官”、“道家者流，盖出于史官”、“阴阳家者流，盖出于羲和之官”、“法家者流，盖出于理官”、“名家者流，盖出于礼官”，等等。
此说之源，又可追溯到刘歆的《七略》。
直到近代，章太炎在《诸子学略说》中仍肯定这一看法。
认为诸子中的某一学派源于历史上的某一职守，这种简单的一一对应自然未必合乎历史的事实，然而，从另一角度看，以上观点似乎又多少有见于诸子之学的兴起与以往的历史文化发展之间并非毫无关联。
