第四讲 隋唐五代
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第四讲隋唐五代一、填空题8．韩愈在《答李朔书》中还继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论。
9．教材认为韩愈提出的“气盛言宜”论中的“气盛”，是指作家仁义道德修养很高而体现出的一种精神气质，一种人格境界，已不复是抽象的仁义道德教条。
10．韩愈在《送孟东野序》中提出了他的“不平则鸣”论，说：“大凡物不得其平则鸣。
……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
”11．韩愈在《答刘正夫书》中回答“古圣贤人所为书俱存，辞皆不同，宜何师？”的问题时说：“师其意，不师其辞。
”12．韩愈的“不平则鸣”论，从实质上看是和司马迁在《报任安书里》提出的“发愤著书”说—脉相承的。
13．教材指出：中唐的诗歌理论，较为明显地出现了两种倾向，一种是注重艺术审美方面的探讨，可以诗论家司空图为代表；另一种是强调作品所表现的社会内容，这可以诗人白居易为代表。
14．白居易的诗歌理论主要集中在他的长文《与元九书》中，文章中说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。
”强调的重点是主张用诗歌达到一种功利目的。
15．教材指出：白居易主张用诗歌达到一种功利目的，即“文章合为时而著，歌诗合为事而作”(《与元九书》)，这明显地继承了传统的儒家文论思想。
16．教材认为：白居易诗歌理论的弊端之一，是在诗歌艺术表现上，忽视艺术要含蓄蕴藉的原则，主张要写得“其言直而切”，要“首句标其目，卒章显其志(《新乐府序》)，按照这种理论写出的诗歌，必然会直白浅露。
17．司空图在《与王驾评诗书》中提出：“长于思与境偕，乃诗家之所尚者。
”这是讲意境的基本性质。
18．司空图在《与王驾评诗书》提出“思与境偕”的主张，教材认为，“思”可以理解为创作中的神思，即艺术思维活动，但侧重在创作主体的情志意趣活动；“境”则是激发诗情意趣并且表现之的创作客体境象。
“境”与“思”偕往，相互融汇，这就构成了作品的意境世界。
19．司空图在《与李生论诗书》中，从鉴赏诗歌的角度．开宗明义地把“味”作为诗歌审美的第一要义提了出来：“文之难，而诗之尤难，古今之喻多矣，而愚以为辨于味而后可以言诗也。
”20．司空图提出的“韵味”说．从理论渊源上看，是本于钟嵘《诗品》的“滋味”说，但有了明显的发展和深化。
21．司空图在《与李生论诗书》中说：“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵之致耳。
”22．司空图提出的所谓“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，都是在论述意境的特殊性质，笼统地说都是指丰富的醇美韵味二、名词解释题3． (韩愈的)“气盛言宜”说韩愈在《答李翊书》中，提出了“气盛言宜”之论。
他说：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。
”“气盛”，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的“配义与道”而修养成的“浩然之气”含义相同。
“气盛”了，就能创造出“言宜”的文章，把“养气”与作文统一起来了。
特别要说明的是，韩愈强调“气盛言宜”并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要“师其意，不师其辞”，要“惟陈言之务去”。
4．(韩愈的)“不平则鸣”说韩愈在《送孟东野序》中还提出了“不平则鸣”论。
他说：“大凡物不得其平则鸣。
……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
”所谓“不平则鸣”从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感，情表达自己的内心情志。
这与司马迁的“发愤著书”说是一脉相承的。
但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”，他说：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
”这可以说其对司马迁“发愤著书”说的发展了。
5． (白居易的)“为时”“为事”说白居易诗歌理论的核心是强调创作要有为而作，不为艺术而艺术。
他说过：“总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。
”（《新乐府序》）他对诗歌的抒情本质是有深刻认识的，说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。
诗者，根情，苗言，华声，实义。
”不过强调的重点是“义”，有强烈的现实功利性。
他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（《与元九书》），提出了“为时”、“为事”而作的观点，明显继承传统儒家的诗文论思想。
所谓“为时”“为事”就是主张用同情的笔触来抒写反映下层劳动者生活的苦难，揭示时政的弊端。
三、单项选择题1．陈子昂在《修竹篇序》提出了( A )。
A．“兴寄”和“风骨”说 B．“美刺”、“讽谏”说C．“为时”、“为事而作”论 D．“意境深远”说2．陈子昂在《修竹篇序》评东方虬《咏孤桐篇》说“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声……不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。
”教材认为，这里的“正使之音”是( B )。
A．指曹魏正始年间何晏、王弼等开创的盛行于魏晋的玄谈风气B．指曹魏正始时期的作家具有建安风骨的作品C．泛指曹魏正始时期的作家宣扬玄理的作品D．泛指曹魏正始后期出现的阮籍、嵇康等作家的作品3．皎然的诗论作品最重要的是( B )。
A．《诗品》 B．《诗式》C．《诗仪》 D．《诗格》4．提出“取境”问题，并认为“取境”有易、难两种情况的唐代诗论家是( C )。
A．陈子昂 B．司空图C．皎然 D．白居易5．教材指出：韩愈提出了“气盛言宜”论，所谓“气盛”是指作家( A )。
A．仁义道德修造诣很高而体现出的一种精神气质，一种人格境界 B．高尚的仁义道德修养而形成在作品中的刚柔相济之气C．高尚的道德修而体现在作品中的充沛的阳刚之气D．创作的作品具有雄伟而磅碍的、不可阻挡的气势6．韩愈的“不平则鸣”论．影响了后世( B )。
A．白居易的“为时”“为事”说B．欧阳修诗“穷而后工”说C．苏轼的“枯淡”说D．王夫之的“现量”说7．提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的唐代文论家是( D )。
A．韩愈 B．陈子昂C．皎然 D．白居易8．司空图在《与王驾评诗书》中提出“长于思与境偕，乃诗家之所尚者”理论。
教材认为：“思”，可理解为 ( A )。
A．创作中的神思，即艺术思维活动 B．作品的思想内容C．寄托在作品中的作家的高尚的精神境界D．作品的布局、剪裁、置辞等构思活动9．教材认为：司空图的“韵味”说，从理论渊源上看，是本于( C )。
A．曹丕《典论•论文》的“诗赋欲丽”说B．陆机《文赋》的“诗缘情而绮靡”说C．钟嵘《诗品》的“滋味”说D．《庄子》的“得意而忘言”说10．司空图提出诗歌应具有“韵外之致”的说法，教材认为：“韵外之致”，应该是指有意境的作品 ( B )。
A．用韵优美，寄托深远B．具有的启人深思的理趣C．表层文字、声韵覆盖下的无尽情致D．表层形象之外，还能让鉴赏者联想到朦胧模糊的多重境象四、翻译题(略)6。
试比较韩愈的“气盛言宜”说和孟子“养气”说之异同。
韩愈在《答李翊书》中，提出了“气盛言宜”之论。
他说：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。
”“气盛”，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的“配义与道”而修养成的“浩然之气”含义相同。
但孟子说的“养气”是为了“知言”即考察他人的言论，并不是创作理论，而韩愈则将“养气”与作文统一起来，阐发的是创作的原理。
先道德而后文章，人品与文品统一，这本是传统儒家的重要文学思想。
“气盛”了，就能创造出“言宜”的文章，把“养气”与作文统一起来了。
特别要说明的是，韩愈强调“气盛言宜”并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要“师其意，不师其辞”，要“惟陈言之务去”。
7．试比较韩愈“不平则鸣”说和司马迁“发愤著书”说的异同。
韩愈在《送孟东野序》中还提出了“不平则鸣”论。
他说：“大凡物不得其平则鸣。
……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
”所谓“不平则鸣”从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感，情表达自己的内心情志。
这与司马迁的“发愤著书”说是一脉相承的。
但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”，他说：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
”这可以说其对司马迁“发愤著书”说的发展了。
8。
如何准确理解白居易在《与元九书》中提出的“诗者，根情，苗言，华声，实义”的理论?白居易对诗歌艺术的抒情本质是有深刻认识，但他强调的重点在于“义”，也就是主张用诗歌达到一种功利目的，这明显是继承了传统的儒家文论思想。
9。
结合白居易的诗歌创作实践，谈谈他的诗歌理论的长处与缺憾。
白居易诗歌理论的核心是强调创作要有为而作，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（《与元九书》），提出了“为时”、“为事”而作的观点，明显继承传统儒家的诗文论思想。
所谓“为时”“为事”就是主张用同情的笔触来抒写反映下层劳动者生活的苦难，揭示时政的弊端。
它鲜明地指出了文学应当积极地干预现实，为实现进步的政治理想，为改善百姓的生活状况，发挥其应有的功效。
他主张讽刺诗要写得激切、直率，要大声疾乎揭露弊政，为民请命。
这种观点主张文学创作要干预现实，批判黑暗社会，加强了我国古典诗歌的现实主义传统，对后代有极大影响。
白居易诗论也有其弊病，主要表现在：（1）过分强调了诗歌的针砭时弊的实用功能，而忽视了，甚或有意排斥和否定的审美娱乐功能，否定诗歌的艺术性，对历史上一些优秀诗人的名篇名句，如谢兆的“馀霞散成绮，澄江静如练”这样千古名句，也斥之为“嘲风月、弄花草而已”，实在太偏激了。
（2）他要求诗歌要“救济人病，裨补时缺”，因此，创作要用“实录”的方法，否定了诗歌要用想像、夸张的艺术手法，这样，诗歌岂能不枯涩干瘪，缺乏丰满的艺术形象，他自己的少数诗歌就不能不说有这种缺点。
（3）在艺术表现上，忽视艺术要含蓄蕴籍，主张“其言直而切”，“首句标其目，卒章显其志”，必然诗歌直白浅露，他的少数诗歌就正有这种缺憾，不能不说这是与他的诗歌理论有关。
10．白居易的诗歌理论对传统儒家诗论中的“美刺”观点有何发展和突破？白居易强调诗歌的“刺”（讽刺、讽谕）的一面，不主张“美”（歌功颂德），他说：“欲开壅塞达人情，先向歌诗求讽刺。
”他主张讽刺诗要写得激切、直率，不要《毛诗序》提出的所谓“发乎情，止乎礼义”，不要“主文而谲谏”，要大声疾乎揭露弊政，为民请命。
这在古代文论家中是少有的。
这种观点主张文学创作要干预现实，批判黑暗社会，加强了我国古典诗歌的现实主义传统，对后代有极大影响。
11．如何理解司空图提出的诗歌创作中“思与境偕”的思想。
“思与境偕”说是司空图在《与王驾评诗书》中提出的：“长于思与境偕，乃诗家之所尚者。
”这是讲意境的基本性质，“思”，可理解为创作中的神思，即艺术思维活动，侧重于创作主体的情志意趣活动；“境”，是激发诗意趣并且表现之的创作客体境象。
