《红楼梦》程乙本版本研究综述

《红楼梦》版本研究札记来源: 《上海师范大学学报》作者: 朱淡文摘要红楼梦》版本研究是红学的重要组成和必不可少的基础。

如据今存《红楼梦》的十一个脂本和程甲、乙本综合校勘，可以发见曹雪芹创作《红楼梦》的构思轨迹、修改情况以及版本流传过程中的变异，实在是一项既有学术价值且很有兴味的工作。

现试拈数则，略作考校，以见一斑。

《红楼梦》版本研究是红学的重要组成和必不可少的基础。

如据今存《红楼梦》的十一个脂本和程甲、乙本综合校勘，可以发见曹雪芹创作《红楼梦》的构思轨迹、修改情况以及版本流传过程中的变异，实在是一项既有学术价值且很有兴味的工作。

现试拈数则，略作考校，以见一斑。

（一）英莲与英菊第一回中甄士隐之女甄英莲即后来沦为薛蟠婢妾的香菱，她的名字在三个早期脂本中已出现差异：甲戌本作“英莲”,己卯、庚辰二本为“英菊”.他本皆同甲戌本。

“莲”与“菊”无论字形还是字音相距均很远，故误抄的可能性很小。

这情况显示：在甲戌原本和己卯原本（庚辰秋点改为庚辰原本）上，她的名字即已分别抄为“英莲”和“英菊”.因此这两个名字均应系曹雪芹所拟，均在曹雪芹的原稿上存在过。

笔者在对《红楼梦》版本及成书过程作整体研究后提出一个新的假说：甲戌原本系脂砚斋从乾隆十九年甲戌开始抄阅再评的自留编辑本，而己卯原本系畸笏叟按乾隆二十四年己卯冬的作者定稿抄成。

他们所据以过录的当系作者原稿即已经第五次增删的稿本。

据此版本源流分析，作者为甄士隐之女原拟名“英菊”,乾隆十九年甲戌（1754）开始第五次增删方点改为“英莲”,因而此时作者原稿上是两名并存的。

脂砚和畸笏分别抄录甲戌原本和己卯原本时，脂砚据改后原新名抄成“英莲”并加批语，畸笏则据其原名抄写为“英菊”.今存甲戌本与己卯本、庚辰本再分别据以录为“英莲”或“英菊”.今存其他脂本都是己卯庚辰原本的子孙，却都抄成“英莲”,乃是因为它们所据的祖本已用甲戌原本（或其过录本）点改过的缘故（请参阅拙稿《红楼梦》版本源流总论》，《红楼梦学刊》1988年第四辑）。

乱红渐欲迷人眼——《红楼梦》版本概说凡对于古籍的研究，都或多或少要涉及版本问题。

然而《红楼梦》的版本问题犹为特殊，也犹为重要。

《红楼梦》在创作过程中就被亲友传抄借阅，到乾隆中后期，“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣”（程伟元《新镌全部绣像红楼梦》序言），这一方面反映出《红楼梦》的受欢迎程度，同时也给后人研究阅读《红楼梦》造成了无法理清的麻烦。

早期的《红楼梦》都是以抄本的形式流传于世的，只有八十回，书名题做《脂砚斋重评石头记》。

这些早期的抄本，一般带有大量署名“脂砚斋”等人的批语，学术界通称为“脂评本”或“脂本”。

可以设想，抄本是难以保证质量的，事实也正是如此，对目前发现的十余种早期抄本进行对比可以发现，异文现象极其严重，有的是个别文字的差异，有的是明显的错别字，有的是词句、回目上的差异，有的甚至是整段文字上的差异，正如红学家周汝昌在《红楼梦真貌》一书的引言中所举的例子：黛玉第一次出场，“写到林黛玉这位姑娘的‘眉’和‘目’时，竟有七种不同的文本”。

那么哪个才是曹雪芹的原意呢？当然这只是举的一个极其微小的例子，真正的版本研究绝不是仅仅局限在林黛玉的眉目上，其目的是要理清各版本间的源流关系，分析版本的优劣，找出曹雪芹原著的本来面目，这关系到《红楼梦》的创作过程，关系到《红楼梦》的思想艺术、甚至关系到《红楼梦》一书的真伪问题。

于是就形成了红学里的一个重要分支——《红楼梦》版本学。

可以说这部分研究是最枯燥烦琐的也是很不容易出成果的，但却是最重要的，没有版本学、文献学的基础，研究《红楼梦》将是空中楼阁。

因此每一个红学专家对《红楼梦》的版本学都非常精通，否则难以进行其他研究。

对于普通读者来说，完全没有必要达到对版本熟悉的程度，但是了解一些《红楼梦》的版本知识，对于阅读和理解《红楼梦》来说却是有好处的，专家的研究目的也正是要为读者提供一部最接近曹雪芹原著的版本。

造成《红楼梦》版本复杂的原因主要有四个：一是曹雪芹的创作过程极其漫长，其间多次修改，直到作者去世，也没有完成定稿，还有一本分散失。

郑铁生：《红楼梦》“程乙本”大众传播九十年1927年《红楼梦》“程乙本”作为新文化运动中白话文的典范被普及，至今已整整九十年了。

其意义已远远不是一部大众文学读物普及的成功，而是中华优秀传统文化有机组成的传播和弘扬，独领风骚，扬厉中外。

《红楼梦》“程乙本”作为大众阅读普及本的确立和变化上个世纪20年代初，在新文化运动的热潮中，出版界敢于创新，率先运用新式标点符号，对有深远影响的四大古典白话小说，进行标点、刊印，以适合更广大人民群众的阅读，起到了空前的文学读物的大普及，其意义的深远无可比拟。

（一）、胡适在1927年11月14日所作的《重印乾隆壬子本红楼梦序》说：“从前汪原放先生标点《红楼梦》时，他用的是道光壬辰（一八三二）刻本。

他不知道我藏有乾隆壬子（一七九二）的程伟元第二次排本。

现在他决计用我的藏本做底本，重新标点排印。

这件事在营业上是一件大牺牲，原放这种研究的精神是我很敬爱的，故我愿意给他做这篇新序。

”[１]显然汪原放为了支持胡适的学术主张，把《红楼梦》“程乙本”作为新文化运动中白话文的典范推出，被称为“亚东本”，是《红楼梦》大众文学读物的普及本。

直至到60年代胡适逝世前，在长达半个世纪的岁月中，在胡适收藏、研读、题跋的所有《红楼梦》版本中，唯一向大众推介出版的是“程乙本”，因此，1961年１月24日胡适“与胡天猎书”说：“自从民十六亚东排印壬子“程乙本”行世以来，此本就成了《红楼梦》的标准本。

近年台北远东图书公司新排的《红楼梦》，香港友联出版社新排的《红楼梦》，都是根据此本。

大陆上所出各种排印本，也都是“程乙本”。

[２]”在胡适为代表的新红学派的努力下，《红楼梦》“程乙本”作为大众阅读的普及本成为大陆以及港台、东南亚华语文化圈唯一流行的最广泛的版本。

（二）、上个世纪80年代初，人民文学出版社出版了中国红楼梦研究所校注本，以庚辰本替代了程乙本。

关于这个问题，笔者在2011年9月21日采访过冯其庸先生，当面向他请教和问询了一些情况，其过程是：1974年冯其庸先生抽调到文化部红楼梦校订组，以什么版本作为《红楼梦》校订本的底本，在校订组有不同的意见，但冯先生是牵头人，而且有着强烈的主观意向，认为以庚辰本作《红楼梦》校订本的底本最好。