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杜甫是唐代诗人中最杰出的代表之一，他的诗歌以其深切的人情味、浑厚的情感、独特的艺术风格，以及与时代的深切交融而深受后世诗人的推崇和钦佩。
杜甫诗歌的美学价值和文脉传承是当代诗歌研究中的热点话题，本文将从杜甫诗歌的艺术特色和文脉传承两个方面分别进行剖析和探讨。
一、杜甫诗歌的美学价值杜甫诗歌的美学价值可归结为以下三个方面。
1.情感真挚，鲜活生动杜甫诗歌热爱人民，怀抱乡愁，并以强烈的感受力和饱满的情感描绘了唐代社会的现实活。
例如《春望》，杜甫在紧张的气氛中细致地写出了春天的到来，描述了生机勃勃的春景，表达了人们对春天的向往和渴望。
他的诗歌不仅表达了自我，还通过对人类社会的描绘传递出人类的困境和希望，展示了诗歌作为一种人类情感交流和文化载体的重要性。
2.艺术性强，风格独特杜甫的诗歌富有较强的艺术性，充盈着奇特的想象力和审美眼光。
他的风格独特，有浑厚的疾于言志之气，又有婉转的回肠之情。
例如《三闾黄鹤楼》中的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
”这四句，用空灵而华丽的词语勾起历史的印记和个体的感情，是中国哲学与文学中不可或缺的一部分，表现了诗歌在文化传承中的巨大价值。
3.基础性强，时代性鲜明杜甫诗歌的基础性非常强，它以壮阔的历史背景和深入的社会现实作为表达手段，反映了当时时代的焦点和文化的思潮。
例如《梦李白》中的“天然守道真清高，侠骨柔情冠世灵。
”对唐代山水诗文化的崇拜和传承，完美地展现了杜甫对时代的理解和追求，对中国文化的传承有着深远的影响。
二、杜甫诗歌的文脉传承杜甫的诗歌传承影响深远，对于后代的诗歌文化也有着不可逾越的意义。
1.延续了传统文化杜甫的诗歌代表了唐代文化的精神和特征，包含了唐代文化的诸多精华，因此，在当代诗歌文化传承方面，不仅延续了这一文化脉络，更为后代诗人提供了一个广阔的思辨场域和文化选择空间。
例如近年来屡屡获得各类诗歌奖项的张枣、李云迪等诗人，在《杜甫读身后》中反复讲述了杜甫诗歌对于后人诗歌创作意义的体现。
浅析《诗经》对杜甫诗作的影响作者：李文韬来源：《世界家苑·学术》2017年第06期摘要：《诗经》作为中国诗歌的源头，对历代诗歌的发展都产生了深刻的影响。
《诗》至汉代，开始作为一部儒家经典渐渐成为统治者的文化工具；至唐代，更是达到了一个顶峰。
杜甫作为中国古代诗歌史上的巨擎，同时，杜甫又恪守儒家规范，是一个传统的士大夫型诗人。
因此，作为儒家经典之一的诗歌总集《诗经》对杜甫的诗歌创作会产生一定影响。
本文就从文学思想和创作方法两个方面分析了《诗经》对杜甫诗歌的影响，以期探寻杜诗对诗经的接受。
关键词：诗经；杜诗；影响一、《诗经》对杜甫诗学思想的影响杜甫在诗歌理论中的建树，并没有以一本理论书籍面世，而是以诗歌的形式探讨诗歌的写作。
杜甫《戏为六绝句》，开论诗绝句之端，在他的论诗诗当中，分别用六首七绝来阐述其文学特别是诗歌理念。
在这些诗作当中，杜甫的主要文学观点即为“取清新”和“亲风雅”。
这里讲到的“清新”，更多的是从其诗歌的字句出发，要求清新，主要与齐梁时期的繁冗相区别，而体裁上则更加注重向《诗三百》中的风雅靠齐。
这种文学上的复古，与之前讲到的初唐四杰和陈子昂有很大的不同。
从字词到体裁上都要求有一个变革。
这种变革有偏向先秦复古也有自己的创新，复古是向以《诗三百》为代表的典籍学习其内容，创新则又有其自己的特色。
杜甫用诗歌的形式探讨诗歌的创作，这本来就是一个创新。
从他的那六首论诗诗中，可以看到杜甫对前辈诗人的看法，对于诗歌创作从内容到形式都有属于杜甫自己的见解。
从内容上看，杜甫赞美庾信的晚年文章以及对初唐四杰的欣赏，倾向于清词丽句的赞同，向《诗经》中的风雅内容亲近，而《诗经》中的国风有很多是来自民间，反映下层劳动者劳作的辛苦以及对统治上层讽刺规劝的。
大小《雅》有来自民间也有来自贵族的创作，有对统治者的讽谏也有对上层的赞扬，这两部分是杜甫认同的，在他的诗歌中不仅仅用理论提出来而且在实践创作中也有很多体现。
结合杜甫的生平及其诗歌创作谈谈对诗圣与诗史的认识结合杜甫的生平及其诗歌创作谈谈对诗圣与诗史的认识杜甫一生将自己与国家的命运联系在一起，深切的同情人民的疾苦，执着的关怀现实政治，写下了大量抨击时弊的优秀篇章，深刻反映了唐王朝由盛而衰的急剧转变，尤其是安史之乱以后广阔的社会现实，因而被称为“诗史”，他的诗歌集前代诗歌艺术之大成，形成了博大精深、沉郁顿挫的独特风格，同时又擅长各种诗体，表现变化多端。
被后人尊为“诗圣”的杜甫，为中国的人文精神树立了忧国忧民的百世楷模；为中国的诗歌艺术树立了沉雄博大的最高标准。
一、杜甫的人生经历是其具有“诗史”性质的诗歌创作的主要来源杜甫出身于一个具有诗书悠久传统的旧世家。
他的十三世祖是晋代名将当阳侯杜预，博学多才，武功、政事、学术都有成就，是杜甫心中最理想的“奉官守儒”的楷模。
他的祖父就是“文章四友”之一的杜审言，在律师创作方面对杜甫有直接影响，所以杜甫自豪地说“诗是吾家事”。
他的父亲杜闲曾当过衮州司马、奉天令，但这时家道已经衰落。
杜甫生于唐玄宗登基的那一年，因此他可以说是开元盛世的同龄人。
青年时代他曾漫游吴越齐鲁。
天宝六载他到长安应制举，这时政治已经愈趋黑暗，奸相李林甫将举子全部黜落，还上表祝贺玄宗“野无遗贤”。
此后杜甫在长安困守十年。
虽曾多方干谒希求汲引，天宝十载还向玄宗上过三大礼赋。
得到玄宗的赏识，让他待制集贤院，命宰相试文章，但又因李林甫从中作梗，未得一官半职。
直到天宝十四载，他44岁时，才得到河西尉的小官，没有就职，又改为从八品下的右卫率府兵曹参军。
在还家探亲时，安史之乱爆发。
次年他与难民一起流亡，被安禄山军俘到长安，后逃到唐肃宗所在的凤翔，人右拾遗。
不久贬华州司工参军。
乾元二年弃官，经秦州、同谷入蜀，在成都建草堂。
期间因蜀中军阀混站，一度流亡梓州，回到成都后，被严武表为节度参谋，检校工部员外郎。
严武死后，杜甫离成都南下，次年至夔州，旅居两年。
57岁时出川，在岳州、潭州、衡州一带漂泊。
杜甫诗歌引用《诗经》研究被誉为“古典诗歌之祖”的《诗经》，影响着中国古代诗歌的发展，并且在汉赋文化史上占据着举足轻重的地位。
而现代最具影响力的诗人杜甫也同样借鉴了诗经的元素，将它们融入到自己的作品里，从而完成了杜甫诗歌中对《诗经》的引用。
本文从三个方面来探讨杜甫诗歌中对《诗经》的引用：第一，语言特点;第二，文体特点;第三，思想特点。
杜甫在语言上借鉴诗经的元素，用多种方式表达自己的思想，令人拍案叫绝。
他常用诗经中的古韵，如五言律诗中的《国风采薇》《小雅蔚之什》等。
此外，他的作品中还涉及了一些诗经的词语，如“风雷响”，“恩义重”，“有气无力”等等。
『《古诗十九首》』中《蜀道难》写道：“恩义重，道阻且长，行到水穷处，坐看云起时。
”都是用诗经中的词语，结合自己的思想，写出了有情有自然的景象。
这样，杜甫在语言上对《诗经》的引用让他的作品具有古典意味，令人赞叹。
杜甫也借鉴了《诗经》的文体。
他的作品《过零丁洋》是一首比喻诗，用零丁洋的景物比喻自己的处境，也是《诗经》的一种文体，也可以从中看出杜甫的智慧和诗体。
另外，他的作品中《江畔独步寻花》也是杜甫对《诗经》文体的引用，他用比喻的文体，把野花比作朝臣，把江边的小路比作宫路，从引用中可以感受到一种辛酸。
此外，杜甫作品中还可以看出他借鉴《诗经》思想的特点。
《江畔独步寻花》中杜甫发出了悲哀的思想，他强调了和《诗经》中相似的追求自然的主题，并将表达方式融入到自己的诗歌当中，使得作品更加凝练，更加迷人。
总之，《诗经》中的语言、文体和思想都影响着杜甫的诗歌，杜甫把它们精心融合到自己的诗中，完成了对《诗经》的引用，令人震撼。
本文以《杜甫诗歌引用《诗经》研究》为标题，对杜甫诗歌对《诗经》的引用从三个方面展开了探讨，表明杜甫是一位古典诗歌家，也是一位古典文学家。
他的诗歌不仅受到了古典文学的影响，而且在历史上留下了深远的影响和熠熠光芒。
浅析《诗经》对杜甫诗作的影响摘要：《诗经》作为中国诗歌的源头，对历代诗歌的发展都产生了深刻的影響。
《诗》至汉代，开始作为一部儒家经典渐渐成为统治者的文化工具；至唐代，更是达到了一个顶峰。
杜甫作为中国古代诗歌史上的巨擎，同时，杜甫又恪守儒家规范，是一个传统的士大夫型诗人。
因此，作为儒家经典之一的诗歌总集《诗经》对杜甫的诗歌创作会产生一定影响。
本文就从文学思想和创作方法两个方面分析了《诗经》对杜甫诗歌的影响，以期探寻杜诗对诗经的接受。
关键词：诗经；杜诗；影响一、《诗经》对杜甫诗学思想的影响杜甫在诗歌理论中的建树，并没有以一本理论书籍面世，而是以诗歌的形式探讨诗歌的写作。
杜甫《戏为六绝句》，开论诗绝句之端，在他的论诗诗当中，分别用六首七绝来阐述其文学特别是诗歌理念。
在这些诗作当中，杜甫的主要文学观点即为“取清新”和“亲风雅”。
这里讲到的“清新”，更多的是从其诗歌的字句出发，要求清新，主要与齐梁时期的繁冗相区别，而体裁上则更加注重向《诗三百》中的风雅靠齐。
这种文学上的复古，与之前讲到的初唐四杰和陈子昂有很大的不同。
从字词到体裁上都要求有一个变革。
这种变革有偏向先秦复古也有自己的创新，复古是向以《诗三百》为代表的典籍学习其内容，创新则又有其自己的特色。
杜甫用诗歌的形式探讨诗歌的创作，这本来就是一个创新。
从他的那六首论诗诗中，可以看到杜甫对前辈诗人的看法，对于诗歌创作从内容到形式都有属于杜甫自己的见解。
从内容上看，杜甫赞美庾信的晚年文章以及对初唐四杰的欣赏，倾向于清词丽句的赞同，向《诗经》中的风雅内容亲近，而《诗经》中的国风有很多是来自民间，反映下层劳动者劳作的辛苦以及对统治上层讽刺规劝的。
大小《雅》有来自民间也有来自贵族的创作，有对统治者的讽谏也有对上层的赞扬，这两部分是杜甫认同的，在他的诗歌中不仅仅用理论提出来而且在实践创作中也有很多体现。
三吏三别的写作，反应了战争给普通民众带来的痛楚，表现了对战争的痛诉以及对统治者的疏于管理国家造成这种场面的规刺。
杜甫诗歌引用《诗经》研究中国古代文学在经历了众多的诗歌的发展历程中，逐渐形成和完善起来，而《诗经》一书可谓是此历程中的重要组成部分，许多古代诗人深受它的影响，其中杜甫尤以引用《诗经》的多多。
因此，研究杜甫诗歌如何引用《诗经》，对于深入认识和反思杜甫诗歌有重要意义。
首先，可以从杜甫诗歌中引用《诗经》的形式上来看，这些形式大致可以分为两类，一种是直接引用《诗经》的语句，另一种是借助《诗经》的语言、一些概念来表达自己的思想。
比如，杜甫的《观瀑布》中就出现了“空阔长空兮苍茫深”这样直接引用《诗经》的语句。
另外，在《江南逢李龟年》中，杜甫用“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”借用了《诗经》中的一些概念，来表达“乐天知命”的思想。
其次，可以从杜甫诗歌中引用《诗经》的内容上分析，这些内容大致可以分为几类，其中有赞美自然美景、描写人物心理状态和思想意境等。
比如，杜甫的《关山月》中，引用的《诗经》的内容是“今昔何为多，山回路转不见君”，这里所表达的是经历时间变迁后，与故人隔绝的悲凉感；而在《江南逢李龟年》中，引用的《诗经》的内容是“樵夫江渚上，竹篱茅舍下”，这里是在描写樵夫渐渐适应新环境的心情。
再者，可以从杜甫诗歌中引用《诗经》的方式上来看，这些方式可以大体分为三类，一种是语句引用，另一种是意象引用，还有一种是思想引用。
比如，在《观瀑布》中，引用的《诗经》的内容是“空阔长空兮苍茫深”，杜甫通过这种直接引用的方式，来表达瀑布的壮阔；而在《江南逢李龟年》中，引用的《诗经》的内容是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，杜甫通过这种意象引用的方式，表达出“乐天知命”的思想。
以上三点，大致可以概括杜甫诗歌中引用《诗经》的特征。
虽然《诗经》与杜甫诗歌中提及的时代、地点、人物等客观背景有很大的差异，但杜甫仍然对《诗经》中的一些概念情怀等内容充满了向往，并将它们融入到自己的创作中去，也正是这种深厚的感情和把握，才让杜甫的诗歌能够表达出更深层更丰富的内涵。
杜甫诗歌引用《诗经》研究唐代诗人杜甫是一位伟大的现实主义诗人，被后人誉为“诗圣”。
他出生在一个地位显赫的官宦家庭，却不曾因贵而矜，自少就表现出了忧国忧民的情怀。
为人刚直不阿，诗风沉郁顿挫。
他一生颠沛流离，有着坎坷曲折的经历，所以留给后人的除了一千三百余首诗歌外，还有一篇令人感动的古文《三吏》、《三别》，成为中国文学史上的传世名作。
对于“诗圣”的其它作品，后人研究颇多，但对于他引用《诗经》的作品则研究不多。
为此，笔者将分三个部分来论述这个问题。
在众多引用《诗经》的作品中，《古诗十九首》最为出色，也最为典型，因为《古诗十九首》是汉代以来诗人们借诗言志的集中体现，不仅具有很高的艺术水平，而且反映了作者对现实人生的深刻认识，被后人誉为“五言之冠冕”。
而对于“古诗十九首”之所以会引起人们如此高的评价，是因为《古诗十九首》具有很高的思想性。
在人类社会的漫长发展过程中，思想始终是最为重要的，也是最能吸引人、感染人的。
而对于作者来说，能否写出优秀的作品，与作者的思想是密切相关的。
《古诗十九首》是一首可以视为全部作品思想内容和精神旨趣之所系的作品，诗歌反映了广阔的社会现实，展现了当时人民的生活和精神面貌，以及他们对美好生活的向往和追求。
这样的内容，只有放到更为广阔的社会环境中才能得到淋漓尽致的体现。
故而，思想性是《古诗十九首》的又一重要特征。
本文立足于引用、理解并揭示杜甫诗歌与《诗经》之间的隐秘关系。
前两章首先论述《诗经》对杜甫创作的影响。
杜甫的诗歌受到了《诗经》中“比兴”和“寄托”的双重影响，对《诗经》有着高度的赞赏。
第三章通过考证的方法来梳理《诗经》中的“采诗说”，并将《诗经》中的许多意象分别列出，以便对杜甫诗歌进行解读。
第四章主要阐述杜甫引用《诗经》的形式与内容，以及《古诗十九首》与杜甫《三吏》《三别》之间的内在联系。
第五章在前四章基础上提出自己对《古诗十九首》引用《诗经》原因的新见解，并阐明杜甫诗歌思想性之所在。
文学评论·古典文学试论杜甫诗歌的文化传承力贺致远 成都杜甫草堂博物馆张璐 成都杜甫草堂博物馆摘 要：杜甫的诗歌被称为“诗史”，是文学领域中的瑰宝，其诗歌风格多样，内涵深厚，体现出忧国忧民的思想，反应出贫苦人民的艰难生活，同时，杜甫的诗歌传承了儒家思想文化，对前人诗歌点化传承，因此其文化传承力较强，为当代文学创作也有着十分重要的影响。
基于这一情况，本文针对杜甫诗歌的文化传承力，分别从杜甫诗歌对前人诗歌的点化传承、对儒家思想的传承以及对诗歌语言的运用三个方面展开探讨，希望通过这样的方式，能进一步阐明杜甫诗歌在文学领域内的重要价值。
关键词：杜甫；诗歌；文化传承[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-09-060-01引言：新文化运动时期，“启蒙”是一个重要的标志，而为了支持新文化运动，开启了对中国传统文化的反思与批判，而在面对杜甫诗歌时，文人们却陷入了两难状态，一方面杜甫的诗歌内涵深刻，是跨越时代的经典，无法彻底回避，另一方面又要保留在保留诗歌真意的同时，使其顺应时代发展潮流。
由此可以看出，杜甫的诗歌在文化思想层面具有的广泛影响力，时至今日，杜甫忧国忧民、沉郁顿挫的诗歌风格在诗歌创作方面的影响力丝毫没有减弱，而这一现象产生的原因正是由于杜甫诗歌深厚的文化传承力，因此有必要围绕这一问题展开进一步探讨。
一、对儒家思想文化的传承杜甫诗歌的文化传承首先便体现在儒家思想的继承方面。
唐代思想空前开放，统治者出于政治的需要，将儒家思想融入到治国中去，而儒家思想逐渐渗透到律法、科举等方面。
而杜甫则是在真正意义上奉行儒家思想的唯一一位诗人，在儒家思想的影响下，杜甫的行为、文学创作形成了独特的风格，尤其是仁爱、忠等儒家精神的核心，更是成为杜甫诗歌创作的永恒主题。
杜甫对儒家思想有着深入的理解，随后将深厚的感情投入到创作中去，同时应当注意的是，杜甫所理解的忠君爱国，并不等同于儒家的愚忠，反而对于皇帝不顾平民安危的行为进行批判，这也是杜甫诗歌对于儒家文化的一种超越。
论杜甫的诗学思想【摘要：】杜甫是伟大的现实主义诗人，他的诗被称为“史”，主要体现在他对百姓疾苦的关切。
对朝廷腐败、社会黑暗的深刻提露。
杜甫的诗学思想风格主要体现在沉郁顿挫、兼容并蓄，练字对仗内容深远，杜甫诗歌创作分为“言志抒怀”和“感事写意”两个阶段，开辟了一个新的诗歌时代。
他的思想核心主要是儒家的仁政思想，他有着“致君尧舜上，再使风俗淳：的伟大抱负。
【关键词：】儒家仁政沉郁顿挫兼容并蓄乐观正文：（一）生平经历杜甫（712—770），字子美，盛唐大诗人。
原籍湖北襄阳，生于河南巩县。
初唐诗人杜审言之孙。
唐肃宗时，官左拾遗。
由于家庭原因他深受儒家思想的影响，他曾自豪的说: “吾祖诗冠古，诗是吾家事”。
杜甫是伟大的现实主义诗人，一生写诗一千四百多首。
其经历和诗歌创作可以分为四期。
一、读书、壮游时期（三十五岁以前）二、困居长安时期（三十五至四十四岁）三、陷贼与为官（44-48岁）四、漂泊西南（48-59岁逝世）（二）杜甫的诗学思想特征综观杜甫一生的诗歌创作，其思想特征始终是爱国爱民。
他的诗歌具有丰富的社会内容强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向。
真实的反映了安史之乱前后一个历史时代的广阔的生活画面。
因而被称为一代“诗史”。
杜甫在诗歌创作上这继承了汗魏乐府“感于丧事，缘事而发”的特点，开创了新乐府。
如“三吏”、“三别”。
杜甫的诗歌中有相当一部分是带有“雄奇俊逸”的特色的。
雄奇是说诗歌风格的雄伟奇壮，俊逸是说诗歌语言的俊逸秀美。
杜诗之所以形成这种独特的风格与他所处的时代有密切的联系，他的青年和中年时期，正是唐帝国的上升时期，很多读书人都有一种开疆封臣，积极进取的雄心壮志。
虽然杜甫自幼就成长在一个“奉儒守官”，“未坠素业”的家庭，儒家的思想观念给了他很大的影响。
但是，他毕竟不是生活在与世隔绝之中，初、盛唐那种特有的“盛唐气象”实际上还是或多或少的感染了杜甫的。
他诗歌中的那种蓬勃向上，激昂进取的精神还是打着鲜明的时代烙印的。
后人对杜诗和诗经传承关系的整体评述杜诗和诗经是中国古代文化中的两个重要组成部分，二者虽然不在同一时期创作而成，但是二者之间存在着深刻的传承与联系。
通过后人的研究和评述，我们可以更好地了解到这一关系，以及其中所蕴含的文化内涵。
首先，杜诗对诗经的传承可以从多个方面来看。
杜甫是唐朝著名的诗人，他的诗歌在中国文化史上占有重要地位。
在他的作品中，我们可以看到对诗经中的贡献的致敬和借鉴。
比如，在他的《登高》中，他写道：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
”这首诗中，“吴楚”、“坚持”和“涕泗流”等都是来自于诗经中的描述。
杜甫的对这些描述的再创作，无疑是对诗经意义的深入理解和传承。
此外，杜诗也从诗经中获得了灵感和启示。
杜诗的创作往往可以从诗经中找到相应的脉络和灵感。
比如，在他的《南歌子》中，他借鉴了诗经中《召南》中的描述，写出了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的诗句。
这句诗句摘自《召南•荡》篇，它描绘了荡舟入寇的景象，被杜甫用于描述壮士去往险恶的边疆，深刻地表现了一个时代的军民情怀。
而从另一方面来看，诗经对杜诗的传承可从更深入地角度来分析。
诗经虽是中国古代集体创作的典范，但是它的每一首诗歌都体现了公共的思想、价值和传统。
这些思想和传统，在恰当的情境下，也成为了杜诗的创作材料。
比如，在杜甫的《春夜喜雨》中，他借鉴了诗经中《小雅•南有喜事》的叙事方式，写出了“好雨知时节，当春乃发生”等脍炙人口的诗句。
此外，还有《将进酒》中的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，这也是对诗经中“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”这句经典描述的进一步发扬和借鉴。
综上所述，杜诗和诗经之间的传承关系可以从多个角度来描述和评述。
无论是杜诗对诗经的借鉴，还是诗经对杜诗的口耳相承，都展现了古代中国文化内涵的丰富性和博大性。
而从更广阔的视野来看，这种文化的传承关系也是人类文化宝库中的一份重要遗产，对于我们探究人类文化的多样性和独特性，有着不可估量的价值和意义。
从“诗言志”看杜甫对《诗经》诗学精神的继承与发展-社会科学论文从“诗言志”看杜甫对《诗经》诗学精神的继承与发展刘佳（华东交通大学人文社会科学学院，江西南昌330013）摘要：《诗经》开创了“诗言志”的文学传统，不仅抒发了先民的情感和抱负，也承担起了记录先民重要史实的重担。
“诗圣”杜甫极大地发扬了现实主义的诗歌精神，继承发展了《诗经》的诗学观，用诗歌记录了唐朝由盛转衰的历史。
本文首先对“诗言志”的发展由来以及《诗经》的表现手法进行了论述，通过论述引出了杜甫对《诗经》诗学观的继承和发扬。
这些继承主要体现在“兴”的运用和诗史同构的思维方式，以及致君尧舜的价值观。
此外，杜诗发扬了现实主义创作诗风，把言志和抒情结合在一起。
最后论述了杜甫对《诗经》诗学精神的发展，这主要体现在“仁爱精神，忧国忧民，重道尚意，性僻耽佳句”等方面。
关键词：杜甫；《诗经》；诗学精神中图分类号：I222文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）03-0150-03 在中国文学史上,历代诗人及诗评者都倡导“诗言志”的诗学观。
“言志”是《诗经》留下的文学传统，在杜甫的诗歌中得到充分体现并有所发展，这确立了杜诗的“诗史”地位，也使杜甫成为现实主义诗风的代言，被后人称为“诗圣”。
诗意味着一种精神方式，史意味着精神指向，这种精神在杜诗中表现为强烈的悯世情怀和直面血肉人生和正视人间疮痍，以及执着于现实的超越。
一、“诗言志”内涵的发展演变对于“诗言志”，历代都有不同的解读。
先秦时以诗作为记事的志，到汉代诗与志已经有较明确的区分。
志的含义有：一记忆，二记录，三怀抱，“这三个意义正代表诗的发展途径三个阶段，最古的诗实当于后世的歌诀”。
①《尚书·尧典》里说，“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”。
②这说明在先秦，诗和歌是分开的。
闻一多认为“古代歌所据有的是后世所谓诗的范围，而古代诗所管辖的乃是后世史的疆域”。
③所以，最早的诗是用来记录和描述历史的，这和后来学者所认为的诗歌主要抒发个人情感和志趣抱负并不一致。
他还认为，“无论以志为意或为情，是只有歌与诗合流才能产生的。
但把事完全排除出诗外，所谓‘志’是与‘事’脱节的志是不完备的”。
④《诗经》的两个源头即歌与诗，而当时所称的诗在本质上是史。
任何民族文明都不会忽略去记录先民的智慧和事迹。
在原始时期，简单的口耳相传是记录历史和传承历史的方式，这种方式决定其形式内容必然要使诗容易记诵。
所以自然押韵、句式相对整齐划一的记录方式就成为先民所谓的“诗”。
作为我国诗歌的源头，也是最早的一部诗歌总集，《诗经》开创了“诗言志”的文学传统，也承担起了记录先民重要史实的重担。
《诗经》不仅作为抒情文学的重要篇章，更重要的是表达了对现实的批判，比如《硕鼠》《东山》《氓》《伐檀》《七月》等。
这是《诗经》记史与抒情统一的体现，在揭露现实的同时也表达了广大人民的喜怒哀乐。
在早期，儒学家从功利的角度对《诗》做了不同的解释，认为《诗》是一种修养身心、社会教化的工具。
“诗言志”的内涵也经历了由嬗变到逐步定型的过程。
“诗言志”作为诗歌的理论标准，指引文学朝社会性、思想性、理性的方向变化发展。
社会公共要求的“志”逐渐超越个人的“志”，从而“文以载道”和“诗言志”的含义变得相似起来。
为了宣扬、运载封建伦理道德，《诗》沦为统治阶级的工具和意志的载体。
到魏晋时期，诗逐渐有了更丰富的理解和阐释，抒发个人情怀和抱负也成了诗的旨趣，诗也成为了表达个人情感和忧思的途径。
作为文学创作的主体，追求个性化和私情化，强调对文学情感、形象和审美等方面的表现已成为一种共同的认识。
这不仅脱离了记史的诗学观，也淡化了社会性和群体意志。
但到了唐朝，诗歌的抒情性和社会功用都得到了人们良好的认识，到杜诗这里终于达到统一和发展。
二、杜诗对《诗经》诗学精神的继承杜甫继承了《诗经》的风雅传统，极大地发扬了现实主义的诗歌精神，用诗歌记录了唐朝由盛转衰的历史。
杜诗所反映的内容，与时代生活紧密相关，记录了重大史实，也形象地表现了战乱年代普通百姓的艰难生活及其情感反应，具有鲜明的历史特点，其诗以“善陈时事”见长，故被后人称为史。
这表明了杜甫对《诗经》中“诗言志”的诗学观的继承和发扬。
作为中国诗歌史上的两座高峰之一，杜甫对《诗经》的继承和发展，不仅创造了中国文学史上辉煌的篇章，也对我们解读中国诗歌史，了解未来诗歌的走向有重大的意义。
（一）诗可以兴，可以观民风《诗》可以兴指的是《诗经》能使人“振奋联想，感发意志，导广显德，耀明其志”，⑤即“先言他物以引起所咏之词”的诗歌创作表现手法。
《诗经》可以让人的感情引起共鸣，主要表现在诗歌的内容和诗歌的表现手法上。
杜甫发扬了“诗可以兴”的诗学理念和艺术手法，运用比喻、象征来表现作者深远的寄托，集中精练又具体地描绘事物，将感情融于事物，使事物表现感情。
“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花可以感伤，鸟会惊心，这其实都是作者的情感，同时也让读者产生共鸣，达到比兴。
施补华说，《登高》《秋兴八首》景中有情，情中有景，情景结合天衣无缝。
《述古》表达了诗人对社会的反思，讽刺当权者腐败和黑暗，把深刻的情感融于细致描绘之中。
和《诗经》中积极反映现实，反映广大人民的普通生活和喜怒哀乐的精神相一致的是杜甫的作品中不乏同情百姓的诗篇，从中可以“观民风”，充分表达了忧国忧民的政治思想。
杜甫深谙官场黑暗，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，⑥杜甫坦露了自己的无能为力，于是通过对社会生活现状的描绘来反映出当时的历史。
杜甫带着深情描绘出了百姓的苦难和宫廷的景象。
这些诗篇来源于生活又高于生活，从而揭示出时代背景最本质的内涵。
如《丽人行》中杜甫叙述了杨贵妃、杨国忠从贵倾天下到乱世飘零，最后在马嵬丧生的历史事实，表现出唐王朝由盛转衰再到乱的社会现实状况。
在《羌村》《赠卫八处士》《三吏》《三别》《遭田父泥饮美严中丞》等诗篇中记载了作者艰苦的旅程、社会的万象、人民的生活以及民众间许多富有戏剧性的言谈动作，十分生动自然。
（二）诗史同构的创作思维诗史体现了诗歌对历史的记录，诗史同构在《诗经》中已体现出来。
《诗经》中记史篇幅虽然不够宏大,但它们却具备着史诗的基本要素,历史上曾经经历的一个个阶段都能够在这些作品中记载。
《诗经》记述了华夏民族从诞生到不断发展强大的过程,这些史诗是“中国式的史诗”，它是整个民族文化发展的有机组成部分。
《商颂》中的《玄鸟》《大雅》中的《生民》分别记述了商人和周人的起源,歌咏了其祖先诞生的神奇与灵异。
《公刘》《绵》两篇,将周人迁徙定居的艰难与热忱展现得淋漓尽致,不断发展壮大的创业历史跃然纸上。
在战争历史方面,商史诗与周史诗也分别体现了对战争的不同描述。
《诗经》折射出上古历史发展的轨迹，反映了社会生活中丰富多彩的景象，展现了一幅幅关于先民生活的风俗画。
杜诗描述了唐朝由盛转衰的历史变化过程，记叙了当时一些重大史实，反映了普通百姓的生活面貌和作者以及社会中大多数人的惨痛遭遇。
杜甫的《秦州杂诗二十首》既是国家时局和命运的写照，又表达了作者飘零孤独的心境。
《闻官军收河南河北》既写出杜甫和妻子的激动和喜悦，又渲染出消息传达后整个大环境的欢快和欣喜，这是以人物心情烘托时代情感的表现。
“‘诗史’思维本质是一种异质同构的创造性思维，诗带领读者进入一个心理情感的时空，注重抒情性；史展示给人们的是一个自然发展的时空，注重叙事性。
”⑦在历史事件和社会情景之中，杜甫通过他敏锐深刻的诗性直觉，把事件和情境点化为审美意象，从中体现着国家和民族的生存境遇以及自然运作的一般法则。
史使他的诗变得沉重厚实，诗使他的史变得富于情感，在这种结构中，瞬间的整合可以爆发出动人心弦的审美力度。
杜诗不仅反映时代面貌,反映社会矛盾,叙写人民生活状况,记述重大事件和社问题，同时也全面表现了他个人的生活和情感。
杜诗不仅抒发了自己私人的感情，也再现了民情和时事，这也是杜诗如此韵味悠长、感动人心的重要原因。
（三）致君尧舜的创作目的在春秋时期，歌者与采诗者有共同的目的，都是为了“致君尧舜上，再使风俗淳”，⑧后来才出现了“诗言志”的理论概括和《诗经》这部诗歌总集。
这一诗学思想从而代代相传，为众人所遵循。
杜甫的“自谓颇挺出，立登要路津”⑨的目的是“致君尧舜上，再使风俗淳”，这也成为杜甫诗学观中的核心部分。
杜甫忧国之忧，乐国之乐，我们从杜诗中不仅可以领会诗人“位卑未敢忘忧国”⑩的人生信条，看到诗人在人生中遭遇的各种苦难，也可以看到国家的盛衰变幻和生民的疾苦。
在这些充满着现实主义的光芒的诗篇里，杜甫以满腔热情为黎民百姓呼喊，让统治者们了解百姓的疾苦，让他们明白自己穷奢极欲的挥霍和享受，给百姓带来的都是血泪和苦海，很多百姓甚至付出了生命的代价。
杜诗充分表现了诗人忠君爱国、念时忧民的情感。
“霜天到宫阙，恋主寸心明。
”（《柳司马至》）“死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。
”（《可叹》）“致君之诚，在困弥切。
”（《祭故相国清河房公文》）这些我们都能体会到作者至死不渝的爱国之心和致君之情。
杜甫抨击了社会的不公，指出正是剥削阶级残忍地掠夺了百姓的血汗，才导致百姓痛苦地颠沛流亡。
剥削阶级的腐败导致了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”和“故老仰面啼，疮痍向谁诉”的悲惨场面，诗人渴求“众僚宜洁白，万役但平均”（《送陵州路使君赴任》），要求统治阶级体察下层阶级的民生疾苦，呼吁采取一定措施改善普通百姓的生活状况。
（四）“言志”与“抒情”的统一杜甫发展了现实主义的创作手法，用朴实浑厚的字句表达社会各种矛盾和问题，是社会的一面镜子，这是对《诗经》现实主义创作精神的继承。
现实主义的基本特质就是写真实，写生活和历史的真实,体现在精雕细琢与客观现实相结合。
杜诗是“事”与“情”相互交融的产物，杜诗中首先表露了自己的苦难遭遇和感情的痛苦，这也是由于他身处于动乱的时代并体验着艰辛的生活。
杜甫的诗描写战争中的重要事件，写了百姓在战争中承受的苦难，是因为杜甫经历了安史之乱，能够深切地体会战乱对社会生活各个方面的影响，故其能形象地展现了战火中整个社会生活的广阔画面。
现实主义的创作风格是杜甫继承《诗经》“诗言志”的诗学观的表现。
诗的时事化是作者对时事进行选择加工，注入自己的体会和思想情感，并加上自己丰富的想象，这样时事也具有了诗化的特征。
比如《闻官军收河南河北》让我们重新体味到诗人对现实变幻的感慨和对国家时事的关切，在这种诗史思维的心理感受和时事情节的配比中，“心事”的色彩比“时事”来得重。
杜甫把抒情言志与反映现实结合起来，艺术形式上不断追求完美，诗歌的思想内容和“陶冶性灵”的特点得到有机的融合和统一，促成他诗歌创作的伟大成就。
三、杜诗对《诗经》诗学精神的发展（一）“仁爱”精神的追求杜诗的创作已不同于先民的群体歌谣，它更多地凸显了杜甫个人的意志和理想。
