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重要名词1、政治思想：政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，以及为其夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治的出谋划策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。
它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。
2、哲学王：古希腊思想家柏拉图在其代表作《理想国》中最具特色的内容之一。
柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家。
即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。
他认为，这体现了高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。
这样城邦才会发展，个人才会完善。
这个观点是柏拉图理想国家的核心内容。
3、双城论:罗马帝国时期教父学最高权威奥古斯丁在《上帝之城》中提出的观点，这是他政治理论中最具影响的内容。
奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。
要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。
而世人之城的人们无论多么富足，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
4、神学政治观：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。
神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。
它从基督教神学教条出发讨论政治问题，从《圣经》和神学权威的理论中演绎出政治结论，神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。
5、两剑论：中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系。
在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占居上风。
12世纪下半期教士们从《圣经》中发挥出来“两剑论”这一神学政治论观点，是教权派政治思想的主要代表。
这个理论把精神权力和世俗权力比作两把剑，耶稣把这两把剑都交给了教会，一把供它使用，一把为它使用。
思想家赫思俄德1.古希腊诗人，主要作品为《神谱》和《工作时日》。
2.他怀着悲观的历史哲学观，将人类历史划分为五个依次下降的时期，表达了下层人民对原始时代的怀念以及对新时代社会冲突、不平等秩序的不满。
3.他的作品使希腊人关于神的正义思想发展得更为系统，并且，包含着西方自然法思想的萌芽。
来库古1.希腊早期立法家，斯巴达制度的创建者。
2.他颁布了“瑞特拉”，在斯巴达人内部创建以和平和集体主义为特征的“平等者公社”，创建了斯巴达政治制度，是其成为希腊世界的一流强国。
3其政治理念影响了柏拉图等后世思想家。
梭伦1.梭伦出身贵族，作为“七贤”之一，是创建了雅典民主制度的立法家。
2.梭伦以“中庸”原则为指导思想的改革，即颁布了“解负令”又保护了财产私有，在雅典建立起了温和的有限民主制，为日后民主制度的发展奠定了基础。
3．他调解公民内部矛盾的“中庸”思想后来被亚里士多德所吸收。
苏格拉底1.苏格拉底是古希腊著名思想家，城邦政治学说的先驱者，名言“认识你自己”。
2.他极其重视知识的价值，提出“美德即知识”的论断，主张贤人政治。
强调道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。
3.作为西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者，其对普遍定义的探讨，成为了柏拉图“理念论”的直接思想来源。
柏拉图1.柏拉图是古希腊著名政治哲学家，城邦政治学说的早期论者，作品有《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》。
2.其政治哲学的理论基础是理念论，在《理想国》中，他划分了现实中的四种政体，并设计了理想的“贤人政体”，以哲学家治国为核心，探讨拯救城邦的根本措施。
在《政治家篇》中，他进一步发展了自己的政体思想。
3．他是西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家，也是西方政治乌托邦传统的开创者。
亚里斯多德1.亚里斯多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，代表作有《政治学》、《雅典政制》等。
2.作为希腊政治学说的主要论者，他探讨了城邦的本质、起源、目的等核心问题，并按照政府的掌权人数划分了六大政体，指出政体变革的原因。
西方政治思想史复习资料（大全五篇）第一篇：西方政治思想史复习资料西方政治思想史复习参考题（一）绪论1、西方政治思想史的研究对象对象：政治思想史是以理论的形态，展现历史发展不同阶段上各个阶级、阶层、社会、集团关于以国家为中心的政治学说和政治主张。
國家問題，是政治思想史研究的主要对象。
包括认识国家（不同阶级的人们关于国家起源、基础、本质、性质等问题的学说）和组织国家（国家政权组织形式和组织原则）。
研究对象中讲的国家问题包括那几个方面答：西方政治思想史，是研究人类历史发展的各个历史时期中各阶级、阶层或社会集团对社会政治制度，国家政权组织等方面的观念和理论；以及各种政治思想派别产生发展及其相互斗争的历史过程；各种政治思想在当时社会条件下所起的作用,及其在政治思想发展史中的地位和影响等等，从而探索和研究政治思想发展的基本规律。
2、把握政治思想史应注意那几个方面.1、政治思想是对政治实践的直接反映，并为政治实践服务;2.有文字记载以来的人类政治实践都是和国家政权相联系的；3.人的政治实践、政治思想受社会经济关系的制约;4.政治思想具有相对的独立性；5.政治思想对社会政治实践起着积极的、能动作用；6.西方社会经济、政治、文化的发展和西方政治思想的发展有其独特的特点和道路。
注：政治实践1、社会变革时期：对旧的社会制度的批判，对新的理想制度的设想和论证2、社会相对和平发展时期：认证现实制度的合理性，探讨如何改善先是制度3、为什么要以马克思辩证唯物主义、历史唯物主义为指导？第一：辨证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的科学的世界观和方法论，它既是学习西方政治思想史的指导思想，又是学习西方政治思想史的科学方法。
第二：必须坚持阶级分析的方法。
第三：坚持马克思主义的历史唯物主义观点，把历史的和逻辑的统一起来，从当时的经济关系和阶级关系出发，研究个个政治思想家及其政治思想的产生和发展，以及他在历史上所起的作用和对以后各派别政治思想的影响。
《柏拉图》理想国1、第一卷提到了正义的几个定义？各是什么？又是分别怎么被定义的？1、正义就是欠债还债此观点在开篇时为克法洛斯所认为，而后又被色拉叙马霍斯所认同，但柏拉图对这种观点进行了批驳。
他认为这种正义不具有普遍性，只是在一些特定情形下的行为。
他借苏格拉底之口对此观点进行了反驳，他指出：如果债主是你的敌人时，欠债还债就会给敌人提供帮助，这显然是不正义的，因为“敌人对敌人所欠的无非是恶”。
从中我们可以看出，清还所欠之物有时是正义的，但有时却是不正义的。
2、正义就是把善给予友人,把恶给予敌人，这种正义观似乎很符合人们的观念，但是柏拉图对此同样进行了驳斥。
他指出，敌友如何分辨，即使分清了敌友，又如何鉴定你的朋友和敌人谁是好人，谁是坏人？柏拉图进一步指出，“正义是人的美德，应该是与善相关的，正义的人不能用他的美德做出恶的事情”。
3、正义就是强者的利益色拉叙马霍斯认为不管在什么地方，正义就是强者的利益。
这种观点依然受到了柏拉图的驳斥。
柏拉图指出，强者即当权政府同样会犯错误，因此，如果弱者完全遵照强者所制定的错误方法去执行，显然会损害强者的利益，同时也是不正义的。
此外，柏拉图还指出，任何技艺都是服务于他的对象的。
4、不正义比正义有益色拉叙马霍斯提出的：在现实的社会生活中，不正义的人比正义的人生活的更为幸福，得到的好处和利益也更多，而正义的人则是老是吃亏。
对此，柏拉图指出：第一，不正义坚强有力的说法站不住脚。
因为“正义是智慧和善，不正义是愚昧和恶。
”第二，不正义者不可能比正义者更快乐。
因为心灵是人的行为的指导机构，好的心灵导致好的行为方式，获得好的功能、德行，生活自然是好的、快乐的；而坏的心灵指导下的人的行为是邪恶的、痛苦的，生活肯定是的坏的。
2、此书的希腊文、英文名称是什么？谈谈你对它的汉译本翻译成理想国的看法。
古希腊语：Πολιτεία，英文名：The Republic又译作《国家篇》、《共和国》、《王制》在这本书中所面熟的共和国不是我们现在意义上的共和国。
西方政治思想复习资料1、柏拉图认为“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王的统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”，否则“我们前面描述的那种法律体制，都只能海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已”。
“只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会和个人是正义的，除非真正的哲学家获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人类就不会有好日子过。
”柏拉图这种哲学王的思想对当时和现代有什么影响？答：A、对当时的影响：哲学王思想是《理想国》的核心主张。
柏拉图创作《理想国》并不是表达一种乌托邦式的空想；而是针对当时希腊世界政治状况作出的现实主义的反馈。
这一时期希腊的政治已经表现出种种衰败的征兆，而在观念世界，智者带来了希腊世界的逻各斯危机。
苏格拉底以前的哲学家认为：逻各斯是一种对人讲的、人应当洗耳恭听的语言，它凌驾于时间之上，只是借助哲人之口言说出来。
而智者的思想，把人视为万物的尺度，使语言和文字成为私利的奴仆，修辞学成了一门技艺，它为一切机会主义服务；人成为万物的尺度的逻辑结果，不过是强权和暴力成为万物的尺度。
苏格拉底之死正是希腊世界逻各斯精神退化的后果。
就此点而论，柏拉图的理想国家，正如法国学者布兰所指出的，其“目的就是消除普罗泰格拉定为最高标准的人是尺度的信条”，它实际是要“把个人从暴力下解救出来”。
按照柏拉图的这一思路，共和国的价值在于将暴力与私利角逐从人们的生活中排除出去，而代之以和平安定的制度结构，它以秩序代替无序，以正义代替腐化，以公理代替强权，以永恒至福代替短暂的肉体享乐，以人人之福祉代替某个集团之利益，这对于现代人理解什么是共和国的精神，依然有着深刻的启迪意义。
然而，柏拉图毕竟属于古代，他没有个体权利与自由的明确概念，对私有财产的价值缺乏认识，缺乏宗教宽容的精神，他的政治哲学中体现着对个性的压制，对主观自由的否定，而这一切只有到了近代，才以自由主义的面目出现。
西方政治思想史1、西方政治思想的发展经历了：自然政治观、神学政治观和权力政治观三个阶段；①自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。
②基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。
③权力政治观是西方近、现代的基本政治观。
2、城邦的起源：亚里士多德描述了人类的社会组织由低级向高级的演进，同时也是人得本质不断趋于完善的历程。
人类天生是合群的动物，必须国共同的生活。
起初，由男女和主奴这两种关系的结合而组成了家庭，它是人类为满足日常生活需要而建立起来的社会的基本形式。
而后，人类为了适应更广大的需要，又由若干家庭联合起来而组成村庄，村社的最自然形式就是部落。
最后，若干村社又进而联合起来组成城邦。
至此，社会组织就进化到了高级而完备的境界。
所以，城邦完全是自然进化的产物。
3、城邦的本质：城邦就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。
4、城邦的目的是“至善”，是公民“优良的生活”。
5、古希腊政治思想的特点：①自然政治观与整体主义价值观；②理性的政治思考与近于科学的研究方法；③特定的研究主题和范围:④公民的政治意识和政治视角。
6、柏拉图的代表作中最有影响的——《理想国》。
其中阐述了一个理想城邦，包括其基本原则、基本制度和生活方式等。
这个城邦不存在于现实当中，而是现实城邦所应趋赴的目标，是现实各类城邦中合乎正义的因素的集中提炼和升华，是城邦本质或内在精神的真正体现和阐发。
7、城邦的正义：集中体现在社会分工上。
社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。
8、如何论证正义？柏拉图根据希腊人所谓的“四主德”，即一个人的美德包括：智慧、勇敢、节制和正义四个部分，区分各等级。
他认为在城邦各组成部分中，哲学家的美德是智慧，军人的美德是勇敢，而节制则不专属某一阶级，它贯穿全体公民，它是天生优秀的和天生低劣的部分在谁应当统治和谁应当被统治这个问题上所表现出来的一致性和协调。
而这几个等级各安其位，各尽其责，城邦就实现了正义。
西方政治思想史复习资料名词解释1.哲学王柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。
根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王，其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。
2.西塞罗罗马共和国末期的政治家和政治思想家。
代表作：《论国家》和《论法律》。
政治思想：认为国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体；君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想的政体应是“混合政体”，即以当时罗马元老院为首的奴隶主贵族共和国。
3.托马斯·阿奎那托马斯·阿奎纳是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。
他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。
他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。
被称为‘神学界之王’。
主要著作：《反异教大全》《亚里士多德诠释》《神学大全》《论君主政治》。
4.主权（布丹）布丹认为：主权是国家的主要标志，是对公民和臣民的不受法律限止的最高权力。
主权是指对内具有至高无上的权力，对外具有独立平等的权力。
主权是不受法律限制的对公民和臣民进行统治的最高权力。
主权的内容是：第一，它是永恒的，有别于在特定时间内所授予的任何有限的权力。
第二，它是非授予的权力，或者是无限制的或无条件的授权。
第三，他是不能转让的，也不受法令的限制。
第四，它不受法律的约束，因为主权是法律的来源。
主权包括：立法权宣布战争、缔结和约的权力任命官吏权最高裁判权赦免权有关忠节、服从的权力铸币权度量衡的选定权课税权5.人民主权人民主权是指主权归属的主体只能是人民。
人民主权意味着国家的一切权力来源于人民的授予，国家权力尊重和保障公民的权利与自由，人民能自主、平等地参与国家权力的运转和公共政策的形成，人民能够共享经济改革和社会发展的文明成果，人民能对国家权力进行有效地监督和控制，人民是一切国家权力的最终拥有者，国家权力为人民服务，依照人民意思行使，接受人民的监督。
西方政治思想史复习1.城邦的界定：一个以城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”，每一个城邦都是自给自足的单位，各城邦之间互不隶属。
其显著特征是小国寡民。
面积为几十到一百平方公里，人口为数百到数千人，上万的并不多。
2.古希腊最著名的城邦是雅典和斯巴达城邦由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。
3.城邦的政治是多元的：一是指城邦林立，古希腊有数百个城邦；二是城邦政治制度的多样化。
4..古希腊政治思想的特点第一，自然政治观与整体主义价值观第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法第三，特定的研究主体和范围第四，公民的政治视角5..柏拉图政治哲学中理念论：理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。
“理念”是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。
所有物体不过是理念所生发（emit）出的表象。
理念世界永恒不变，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。
真正的知识是对理念的认识。
理念比任何世俗的、物质的或者约定俗成的目标更高级。
感性经验只能提供被歪曲和败坏了的关于现实的看法；而知道理念的人则认识到真正的本性、本质、物体和事件的理想形态或自然模式。
6.柏拉图的哲人王思想：将哲学家和统治者两种行为统一到哲人王这一角色。
而将哲人王是为理想国的最高统治着。
7.亚里斯多德政体分类学说、「人天生是政治动物」依据政权的宗旨和政权形态将政体分为两大类六种政体：变态政体：仅图统治阶级利益正宗政体：顾及全邦人民共同利益一人君主政体\王制僭主政体少数人贵族政体寡头政体多数人共和政体平民政体8.波利比乌斯的政体循环论：历史中存在一种发展与衰败的必然法则。
任何纯粹的政体都内在地包含自身的对立面，会以特定方式蜕化变质。
君主制－独裁；贵族制－寡头制；民主制－暴民政体（无序、暴力）。
若没有其他政体因素的平衡与制约，单一政体很快会向其对立面转化。
六种政体前后相继依次更替：君主－暴君－贵族－寡头－民主－暴民。
西方政治思想史复习资料1.二战前的新自由主义新自由主义依据二战可划分为：二战前的新自由主义和二战后的新自由主义。
1、格林——国家干预理论。
国家的目的是通过提供公共福利而促进人们的共同幸福，使人们实现共同善。
为了达到这一目的，国家就必须积极发挥应有的作用，除恶扬善。
2、博赞克特——国家有限干预理论。
为实现社会的共同的善，国家必须发挥积极的作用。
国家的作用是“排除障碍”。
但同时他也看到了国家的消极作用，认为国家干预一定要有尺度。
3、霍布豪斯——社会和谐理论为实现社会和谐，自由主义与社会主义不应互相对立而应结成联盟。
社会的发展进步和社会和谐的实现都需要国家有意识的指导和有目的的控制管理。
4、霍布森——社会改良理论主张国家把剩余价值转归国家所有，甚至可以没收无劳所得。
强调国家发挥积极作用，制定全面的社会福利政策，兴办各种各样的社会福利事业。
5、现代自由主义（即新自由主义）相对于传统自由主义而言，表现的特征：（1）新自由主义力求把个人自由与公共利益，个人自由与社会发展相统一。
（2）新自由主义反对传统自由主义的“消极国家”、“警察国家”、“最好的政府是管理最少的政府”的原则，主张发挥国家的积极作用，扩大国家对经济和社会生活的干预，建设自由主义福利国家。
（3）新自由主义强调扩大公民的权利范围。
（4）新自由主义主张更多的社会合作，奉行改良主义。
2.思考题：从消极自由到积极自由当代自由主义一代宗师伊赛亚·伯林（1909-1997）最为人所知的思想贡献，大概就是其两种自由的概念，即消极的自由和积极的自由。
想要自己治理自己，或参与控制自己生活过程的欲望（积极自由），可能和希求一个能够自由行动的范围的欲望（消极自由）。
“消极的自由”，和针对以下这个问题所提出的解答有关，亦即：“在什么样的限度以内，某一个主体（一个人或一群人），可以、或应当被容许，做他所能做的事，或成为他所能成为的角色，而不受到别人的干涉？”。
西方政治思想史复习资料导论一、西方政治思想史的研究对象1、西方政治思想史是研究西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律的科学（1）古代政治思想：主要指古代社会—古代希腊、罗马时期的政治思想，这个时期的政治思想的主旨是民主共和，政治思想具有自然特征。
（2）中世纪西欧政治思想：主要指西欧封建社会——中世纪的政治思想，政治思想具有神学特征，这个时期的政治思想主要是教权与王权的斗争。
2、政治思想的内容是由政治实践的内容所规定的3、政治实践主要内容是国家政权问题4、政治思想发展合乎规律的历史也就是对社会经济关系及政治实践合乎规律发展进程的反映5、西方政治思想的特殊性。
二、研究西方政治思想史的基本方法具体方法：（1）、坚持历史与逻辑相统一原则。
（2）、坚持阶级分析的方法。
（3）、坚持具体的、历史的分析方法。
（4）、坚持寓评于介的原则。
三、西方政治思想史的基本线索自然政治观------古希腊罗马神学政治观------欧洲中世纪权力政治观------西方近现代应然－实然－将然四、学习西方政治思想史的意义首先，学习西方政治思想史，可以帮助我们加深对马克思主义的学习和认识，提高马克思主义的政治理论水平，提高我们全民族的政治文化素质。
其次，学习西方政治思想史，有助于我们正确认识和了解西方社会文化，有助于坚持改革开放的方针，促进我们与包括西方在内的世界的文化交流。
再次，学习西方政治思想史，可以开阔我们的眼界，启发思考，为我国社会主义实践提供有益的借鉴。
第一章16世纪西欧政治思想第一节16世纪西欧的社会状况及其对政治思想的影响一、民族国家的兴起1、新兴资产阶级和早期无产阶级同时产生，资本主义生产关系在封建社会内部逐渐形成。
2、这一时期阶级斗争的基本特征是反封建与反教会斗争的统一。
3、16 世纪欧洲国家普遍发生了政治体制上的重大转型。
4、民族国家形成过程呈现一副纷繁复杂的局面。
二、文艺复兴运动1. 文艺复兴运动的兴起：发源于意大利，以14世纪彼脱拉克人文主义为发端，15世纪向欧洲扩散，16世纪达到鼎盛。
西方政治思想史复习资料1.P2政治思想的概念和内容政治思想的主要的和基本的内容集中反映了人们围绕国家政权所进行的政治事件，是历史发展一定阶段上各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对待国家政权的态度和主张，即关于如何认识国家，如何组织国家，如何管理国家的主张、观点、理论和学说。
2.P8 西方政治思想史的发展经历了:自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段3.P19来库古被认为是斯巴达政治制度的创建者（了解）来库古改革的内容：立法活动公元前7世纪末期到公元前6世纪中叶，借助于德尔斐神殿的神意，颁布了“瑞特拉”，创建了斯巴达政治制度：在斯巴达内部创建了“平等者公社”特征：平等、集体主义将全国土地和奴隶平均分配给每个斯巴达人，享有公民权，他们也是职业军人，不从事生产劳动，专门从事军事训练和从军作战，而皮里阿西人虽然享有自由身份，但完全没有政治权利。
希洛人不仅没有政治权利，也没有人身自由，收到斯巴达人的残酷对待。
取消了商品货币，不许买卖土地，在军营中过集体生活。
实行共餐制。
4.P22 逻各斯的概念这个词来自希腊，最初有多方面的含义，如“语言”、“比例”、“尺度”等，是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴，由赫拉克利特最早引入哲学概念。
指的是自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、普遍的尺度，它是最高的支配力量，是高于人间法律的更高法律，是人间法律的源泉、准绳，也可以说是后来西方政治哲学非常重要的自然法概念的前身，自然哲学家们发现的自然与社会政治联系的中介，发现的用以规范、衡量城邦生活的一个权威尺度。
5.P33 智者学派的概念和代表人物公园前5世纪后半叶，在希腊一些城邦中涌现出了一大批自称“智者”的职业教师。
他们想人们传授有关辩论、诉讼、演说、修辞的技巧及相应的参政只是，并收取学费。
作为第一批专注于社会政治问题的学者，他们对社会、政治和伦理问题进行了广泛的探讨，阐述了许多新颖的见解和主张。
他们的活动以雅典为中心，同时遍及其他一下主要城邦，代表人物有普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰等人。
“人是万物的尺度”由普罗塔哥拉提出6.P34 关于自然与约定的争论及影响有的智者肯定习俗和法律的价值，主张维护和遵守城邦的习俗和法律，法律是由神所赐予、贤人制定和得到大家一致同意的，是正义的准则，善恶的标准。
也有的智者将自然与法律习俗对立起来，强调人的本性具有不可抗拒的作用，为反对法律习俗的自然行为作辩护，并力图建立符合自然（本性）的新的法律习俗。
他们认为，既然合乎人的本性的行为无可指责，那么与之相悖的法律。
习俗、伦理规范就应该变更或废弃，蕴含了自然法思想的萌芽，实质是自然与习俗法律之争，自然生活准则以自然法为基础还是以约定为基础的争论。
一些智者引申出了十分激进的平等思想，称为斯多葛派平等思想的先声。
7.P38 柏拉图的三部代表作：《理想国》《政治家篇》《法律篇》《理想国》内容：社会分工、哲学家治国（柏拉图理想国家的核心内容）、政体思想社会分工：柏拉图认为国家是社会分工的产物，国家应该有“统治”、“保卫”、“生产”三种智能，国家应该分为三个等级，统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者P45 政体思想：“贤人政治”“贵族政治”贤人政治只是一种理想，在现实政治生活中存在的都是不当政体，柏拉图把它们区分为四种类型，即：荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。
它们是逐级递减的，贤人政体的内在原则或标准是智慧，其它几种政体分别是荣誉、财富、自由、专制，僭主政体最坏。
柏拉图对平民政体和僭主政体的批评最激烈。
柏拉图认为知识高于法律，最好的统治不是法治，而是由有知识的人统治。
《政治家篇》把政体分为一个人统治的，少数人统治的和多数人统治的，根据好坏，一个人统治的分为王制和僭主制，少数人统治的可分为贵族制（贤人政治)和寡头制，多数人统治的可分为共和制和平民制。
8.P49亚里士多德（前384-前322年）是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
代表作《政治家篇》《政治学》和《雅典政制》，《政治学》是他最有影响的代表作。
9.P65 斯多葛派是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想，斯多葛派的奠基人是出生于塞浦路斯的芝诺，中期是潘尼提乌斯和西塞罗，晚期塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留。
10.自然法思想：自然法思想产生于希腊城邦化时代，斯多葛派的自然法思想源于其自然哲学，在他们看来，“逻各斯”、“理性”或“神”是宇宙秩序的创造者、主宰者，渗透和弥漫于宇宙万物之中，将万物都置于其不可抗拒的力量之下。
宇宙是一个绝对的统一整体，而人是这个绝对统一整体中不可分离的组成部分，是一个小宇宙。
人必然受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分。
这个支配宇宙和人的“理性”就是自然法，它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。
自然法与人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性。
斯多葛派奠定了再西方思想史上独具特色绵延不绝的自然法传统。
人人平等思想：斯多葛派把人的精神特征置于首位，他们认为，由于人具有与上帝共同的理性，共同受同一个自然法支配，因此，所有的人，不论其出身、种族、财富以及实际社会地位如何不同，在都具有自然赋予的理性这一点上他们是相同的。
以此为根据，斯多葛派认为，所有的人都是从神那里流溢出来的一部分，是神的儿女，相互间是平等的。
平等原则不是空洞的，它打破了城邦时代对人的各种身份偏见，把人看作一个统一的类，依据人人具有的精神本质确立了人的平等以及相互间兄弟姐妹性质的关系。
11.波利比阿(P70)：(公元前208-前126年)，希腊麦加罗城邦人。
代表作《历史》。
12.混合政体(P72)：波利比阿的混合政体是一种分权学说，它不仅包括各种社会团体和力量之间的混合与平衡，还包括各种不同性质的政治权力的混合与平衡，特别是国家权力体系各构成部分和机构之间的制约与平衡，这是波利比阿的独特发现。
这种制约与平衡是罗马共和体制的本质特征。
13.国家定义（共和国概念）(P74)：西塞罗认为“国家乃人民之事业。
但人民不是人们随意聚合的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。
”所谓“国家是人民的事业”，就是国家属于人民，为人民所有。
所以，“共和国”这一名称的本来含义，就是属于人民的国家。
西塞罗的国家概念还特别强调法律的作用。
法律的纽带是国家的实质。
没有共同遵守的法律，就没有国家。
14.奥古斯丁及“双城论”(P83-87)（1）奥古斯丁(354~430年)，是罗马后期基督教神学家，他的代表作为《上帝之城》。
（2）奥古斯丁的“双城论”《上帝之城》在神学框架内阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了基督教政治价值观。
奥古斯丁政治哲学最突出的一点，是他区分了所谓“上帝之城”（天上之城）和“世人之城”（地上之城）。
他认为两个城的根本区别在于它们以两种不同的爱为基础，实质上，两个城的区分是依据基督教伦理对人进行的区分。
他认为上帝之城是由注定得救的基督教徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲”等美德，其他的人则构成世人之城。
在现实生活中，两个城是混合在一起的，交织相混。
到末日审判的时候，两座城才彻底打开。
上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。
世上之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
他认为基督教会并不等同于“上帝之城”，因为教会内也混杂有灵魂未能得救的人。
世俗国家也不懂同于世人之城，因为现存的权力是由上帝创立的。
他指出上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上起作用。
因此，人们必须皈依这个惟一神圣的教会才能得救。
影响：他系统阐述的基督教国家观以及教会与国家关系的理论，成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。
15.尼古拉一世(p98)：最早提出教权至上，引用教士们伪造的《伪伊西多尔教令集》为教皇权利辩护，还利用《君士坦丁赠礼》16.格里高利七世(99)：教权与王权斗争中最有名的人，提出“日月论”。
17.卜尼法斯八世(100)：（1294-1303）提出“双剑论”18.托马斯·阿奎那：p100托马斯·阿奎那（1225-1274），意大利人，代表作《神学大全》，是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。
他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。
19.国家定义：托马斯认为国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此从根本上说，国家是上帝的产物。
国家的实质是“那些服从同样的法律并收单一政府指导以求生活充盈的人”组成的社会。
20.国家目的：阿奎那认为国家的目的是谋求社会共同幸福，而幸福的生活是按照道德原则生活，这样国家的目的就可解释为“过一种有德行的生活”。
21.阿奎那的政体理论：根据其宗旨分为正义和非正义两类政体政体可以根据其统治者的人数分为6种，即正义政体中的”君主政体、贵族政体、平民政体，非正义政体中的暴君政体、寡头政体、民主政体。
22.但丁：p109但丁（1265—1321），意大利人，是文艺复兴运动的先驱者，标志着封建中世纪的终结和现代资本主义开端的历史人物，《神曲》是其人文思想的代表作，而他的政治思想则属于中世纪范畴，其政治著作《论世界帝国》代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家，保护城市工商业发展的要求。
23.但丁世界帝国论：(1)最大的统一能够获得最大的和平，因而，他主张建立一个大一统的世界帝国，有一个至高无上的君主实行统治，以保障人民所要求的和平。
同时他提出君民利益一致理论来论证自己的主张。
(2)但丁的政治思想的中心是实现意大利的统一。
他把大一统的世界帝国理想寄托在罗马帝国的身上，他认为。
罗马凭公理统一天下，只有罗马有资格掌握帝国权力；理想中的世界统治者当属罗马人，而且历史上一系列事件表明罗马帝国统一天下是符合上帝的意愿的。
(3) 但丁坚持教权与王权分工的理论并借此驳斥了君主权力来自教皇的观点。
他认为帝王和世界帝国的君主统治权直接由统治者即上帝那里获得它的权力的。
罗马君主的权利是上帝直接赐予而非来自罗马教皇。
君主与教皇掌管不同的权利。
一个是现世的，一个是彼岸的。
24.异端：p115异端一词最早出自希腊文，其原意是“选择”，指的是人不依靠任何权威，只靠自己的理性决定自己的思想和行动的自主活动。
后来作为一种思想原则在基督教内部发展起来，被教会统治者视为对正统教义的背叛。
25.空想社会主义的代表人物：(1)英国托马斯﹒莫尔《乌托邦》（1516年）（空想社会主义的创始人）(2)意大利康帕内拉《太阳城》（1613年）(3)德国安德利亚《基督城》（1619）26.马基雅维利的政治思想：马基雅维利：尼科洛﹒马基雅维利，1469～1527年，文艺复兴时期意大利政治家、思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一。
