论中国建筑的美学神韵

论中国传统建筑的美学神韵摘要：中国传统建筑从产生之日开始,就具有功能性和政治伦理象征性。

中国古代建筑师创造性地运用了中国美学思想，使墨家、道家和儒家文化在建筑上巧妙融合。

本文通过研究这种独特的中国建筑哲学文化在传统建筑设计中的运用,并从伦理等观点系统、全面的深入探讨传统建筑美学对国人心理、习俗和风尚的深深影响,从而凸显出中国传统建筑重生知礼的现世精神与东方建筑魅力。

并且研究对当代中国建筑设计中模式化、盲目化的弊端提出启示,当代的建筑美学回归无疑也为当代中国建筑提供着思路和启迪。

关键词：传统美学；伦理；天人合一；中庸；礼乐中国建筑已有六七百年的历史，自先秦到19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立体系。

中国古代建筑艺术这一系列现存的、技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，作为建筑文化深深的影响着国人的心理、习俗和风尚，更在世界建筑史上自成系统，独树一帜，作为中国艺术、文化、思想的物质载体，中国传统建筑在古老而悠远的东方大地上，以其规划严整的伦理秩序、天人合一的时空观念、重生知礼的现世精神而迥异于西方，墨家、道家和儒家美学观铸就了独具品格的传统建筑美学神韵。

一、伦理某种意义上可以说，中国传统建筑是一部土木写就的“政治伦理学”，是伦理的宗教化和审美化。

在儒家看来，建筑除具有实用性的功能之外，更是“助人君顺阴阳明教化”的重要手段。

孔子以他超人的睿智，创立了一整套等级森严的伦理规范，直接影响了中国传统建筑的型质与布局。

中国古代的宫殿、都城、坛庙、陵寝等建筑，都是“礼”这个最基本的伦理规范的外化物态，建筑与伦理强有力的结合在一起，建筑伦理化了，伦理也建筑化了。

明堂、辟雍、坛庙、宗祠等礼制性建筑，是古代帝王所建造的最隆重、最宏大、最高级的建筑物，耗费了大量的人力、物力、财力，集中地表现古代人民在建筑技术和建筑艺术方面的创造力，代表了一个历史时期建筑文化的最高水平。

中国古代建筑群体的布局除了受地形条件的限制或特色功能要求外，一般都有共同的组合原则，那就是以主体院子为中心，四面布置建筑物，有显著的中轴线序列，大到明清的北京故宫，小到中国传统的民居四合院，在理性与浪漫的交织中，中国传统建筑的神韵大放异彩。

明清的北京故宫遵守儒学规范的都城礼制，其平面布局，自南向北依次为正阳门、大明门、天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清门、鼓楼，形成一个强烈的中轴序列，这种井然有序、主次分明的建筑排列，正是礼制等级分明的产物。

再如四合院住宅，建筑面向院子布置，正房在中轴线上，两侧厢房相对而立，严格区别内外，尊卑有序，讲究对称，对外隔绝，自有天地。

二、“天人合一”中国自古以来有崇尚自然，喜爱自然的传统，“天人合一”的思想占有极大的优势，不论是儒家的“上下于天地同流”，还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”都把人和天地万物紧密的联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去亲近自然、开发自然。

在师法自然的原则指导下，历代的造园家们以神州大地千姿百态的山川林泉为本源，创造了无数园林范例，形成以山水为景观骨干的造园风格，这种园林以表现自然景观为目标，排斥规则、对称，力避人力造作气氛，在根本上和轴线对称、几何图形、分行列队、显示人力量的欧洲园林大相径庭。

山水风景园和山水诗、山水散文、山水画是在共同的观念形态根基上开出的四朵奇葩，它们之间相互资借影响，交流融会。

造园家也多属能文善画之士，诗、文、画、园的相互交融，使造园艺术得以升华，在意境的丰富，格调的高雅、手法的多样、理论的充实多方面都起到了促进作用。

从设计营构来说，园林建筑是一种处理空间的艺术，，通常借用门、墙、楼、阁、亭、台、池、榭、轩、廊、桥等小的空间结构与山石、林木、花草、流水等自然景物错综结合而构成有对比、有节奏的风景画面，使人从任何一个角度，都能欣赏到园内的景色和园深的变化，给人一种悠然自得、回味无穷的审美感受。

因此，中国园林建筑的美学神韵，也正在于它所营造出的那种审美意境，意境美的产生在于情景交融。

将中国园林与西方园林作以比较，西方园林建筑突出的是人工之美、技术之美，平面的、立体的几何式图形触目可见，一切景物建构，无不体现方中矩、圆中规的精确的数的关系。

中国的园林建筑追求的不是几何式的规整性，而是自由性，将人融入大自然的切身环境之中，是具象化的自然风韵之美。

三、中庸“中为适应之谓，庸为经久不渝之意“，“中庸”即适用而经久不渝。

这一点实际是与“恒久意识”相通的，进而演绎为不偏不倚、允当适度之意。

在人格思想上并不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。

所谓“君子讷讷于言”。

施之于建筑，则表现为不求外显而求内涵的特点。

可以认为，君子之建筑亦是“讷之于言”的。

中国建筑往往把精华和高潮放到最里面，放到最后面，而前面则只是朴质的墙。

庭院深深深几许，精彩之处全在这一层层的化解之中。

农耕文化内向型的特征决定了中国古建必然要选择这种重感悟、重内涵的建筑布局方式。

中华民族以农业社会形态经历了氏族制度解体的过程，在这个过程中民族血缘纽带解体的不充分决定了后世大量地保留了由氏族社会遗留下来的特征。

主要由血缘家族组合而成的农业乡村最终形成了中国千年不衰的宗法制度。

注重血脉相承的纯正性以及长幼尊卑的秩序伦常，成为维系宗法制度的必不可分的东西。

“神不歆非类，民不祀非族”成为一种沿袭久远的传统观念。

在中国，宗法制度兼备政治权力统治和血亲道德制约的双重功能。

虽然历经动乱，社会经济形态、国家政权形式多有变迁，但构成中国社会基础的始终是由血缘纽带维系着的宗法性组织——家族。

“家”在中国古代是社会的基本细胞。

“家族”与国家在组织、结构方面是一致的，国是大的家，家是小的国，具有“家国同构”的特征。

在这样一种社会特征之下，一切思考便均是由“家”开始的。

家，是社会思考的基本单位。

这一点，在建筑上有着深刻的反映。

以家为起点的特征，导致中国古代建筑以“住宅”为发展原型的特征。

在中国古代建筑中，有明显的特点表明一切建筑形制均是由住宅发展而来，一切均以住宅概念为原型。

西方的教堂不宜作为住宅，中国的住宅却可以改作佛寺，官衙是官员的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宫是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。

总之，似乎没有一种类型的房屋是完全和居住无关的，而且，任何一类建筑似乎都是由住宅发展而来的。

在古代，住宅和房屋之间的含义是没有分别的。

最早的时候称为“宫室”，后来叫作“居处”。

居处就是生活起居，以至于包括一切户内工作的地方。

在这个总概念之下，似乎无须再作什么房屋种类的详细划分。

综上所述，中国古典建筑体系是一套深受农耕意识影响、与宗法社会相谐调的体系，它在设计意念上是以“家”为思维起点，以住宅为原型而不断衍生的产物。

四、礼乐有人说“中国文化是礼乐文化”，这肯定有它的道理，因为以儒家思想为代表的中国传统文化是以礼乐为基本框架的。

“乐也者，情之不可变者也;礼也者，理之不可易者也。

乐统同，礼辨异”。

我国传统建筑的审美价值是和中华民族的礼乐文化密切关联的。

在商周时代，不管是我国的中原、西北还是江南，人们的精神理念都是由鬼神观念占据，正常的人性被紧紧地束缚着。

春秋战国时期是我国古代社会最为激烈的变革阶段，在意识形态领域，开创、创造成为了主流，百家争鸣，诸候蜂起。

其中所贯穿的一个核心思想，便是我们所说的理性主义，它承前启后，在摆脱了原始巫术宗教的种种传统观念的同时，又奠定了汉民族的文化――心理结构。

单单从思想、文艺领域来说，主要表现为以孔子为代表的儒家学说和以庄子为代表的道家学派。

“儒家把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上，把一种本来没有什么道理可讲的利益制度予以实践理性的心理学解释，从而也就把原来是外在的强制性的规范，改变而为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人”。

而道家，避弃现世，但却不否定生命，追求个体的绝对自由，在对待人生的审美态度上充满了感情的色彩，因而，它以补充、加深儒家文化而与儒家文化共存，形成了历史上的“儒道互补”的文化现象。

以上这些观点的形成的社会意识形态，才促成了秦从某种严格的礼的秩序出发来进行建筑布局，即使是秦代开始的园林建筑也始终没有太多越出古典理性的范围，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循着秦的建筑规范。

显然，理性贯穿了中华民族建筑的始终，决定并影响着中华民族建筑的发展。

五、结语在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度。

和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。

中国传统建筑讲究建筑个体与群体组合的风水地理环境的和谐统一，重在建筑群的整体布局，鲜明的体现了中华民族的空间观念和审美意识。

这是中国传统建筑的独特个性所在。

它以其特有的感染力时刻影响着中国建筑的发展。

以上仅仅从中国传统建筑的结构、空间、平面以及人与自然的关系和建筑与人的关系等方面分析了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑的全部特点，但涉及到中国传统建筑的布局、结构、文化等多方面。

可以说，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细无不渗透着中国传统建筑独有的个性。

它以其特有的感染力时刻影响着中国建筑的发展。

这就是中国传统建筑的魅力所在。

参考文献：1.《中国建筑史》编写组.中国建筑史【M】.北京，中国建筑工业出版社 1993年11月版2.（明）计成，园冶3.李泽厚.美的历程.【M】.合肥，安徽文艺出版社，1994年版4.王振复.中国建筑的文化历【M】上海人民出版社2000年12月版5.（德）黑格尔美学【美】第三卷上.北京商务印书馆.1996年版6.萧默.从中西比较见中国古代建筑的艺术性格.【M】新建筑【M】1984年第一期.。