孔门弟子借大智慧--向子夏学教书

庄子杂篇渔父原文及译文《庄子・杂篇・渔父》原文：孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。

弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。

曲终而招子贡子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？” 子路对曰：“鲁之君子也。

” 客问其族。

子路对曰：“族孔氏。

” 客曰：“孔氏者何治也？” 子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。

此孔氏之所治也。

”又问曰：“有土之君与？” 子贡曰：“非也。

”“侯王之佐与？” 子贡曰：“非也。

” 客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。

呜呼，远哉其分于道也！”子贡还，报孔子。

孔子推琴而起曰：“其圣人与！” 乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。

孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？” 孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也！” 客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。

吾请释吾之所有而经子之所以。

子之所以者，人事也。

天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。

官治其职，人忧其事，乃无所陵。

故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。

今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！且人有八疵，事有四患，不可不察也。

非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。

卜子夏的故事
卜子夏，那可是春秋战国时期的一位大贤呀！他是孔子的得意门生呢。

你想想，在那个年代，知识的传播可不像咱现在这么方便，没有互联网，没有书本大规模印刷。

卜子夏就靠着自己的勤奋和对知识的渴望，一点点地跟孔子学习，那得有多大的毅力呀！这就好比咱现在追求自己的梦想，有时候遇到困难就想打退堂鼓，可人家卜子夏从来没退缩过。

卜子夏对儒家学说的传播起到了很大的作用。

他就像一颗火种，把孔子的思想带到了很多地方。

他去西河讲学，教出了很多优秀的学生，这影响力可不一般呐！就好像一个厉害的老师，带出了一群优秀的毕业生，桃李满天下呀！
他的故事告诉我们什么呢？那就是学习要刻苦，要坚持。

不要遇到一点小挫折就放弃了，要像卜子夏一样，不管遇到什么困难，都坚定地走下去。

而且呀，我们也要学会把自己学到的知识分享给别人，让知识的力量传递下去。

卜子夏的一生虽然没有像那些帝王将相一样轰轰烈烈，但他在文化和教育上的贡献，那可是不可磨灭的呀！他就像是夜空中的一颗星星，虽然不是最耀眼的，但却一直在那里闪烁着自己的光芒。

我们现在的生活条件多好呀，有那么多的书可以读，有那么好的学习环境。

可我们有时候还不珍惜，想想卜子夏，人家在那么艰苦的条件下都能学有所成，我们还有什么理由不努力呢？
我们是不是应该以卜子夏为榜样，努力学习，不断提升自己呢？是不是应该把他的精神传承下去呢？我想答案是肯定的吧！所以呀，让我们行动起来，像卜子夏一样，为了自己的梦想和目标，努力奋斗吧！别等到以后回过头来才后悔自己当初没有好好努力，那可就来不及咯！
原创不易，请尊重原创，谢谢!。

傅佩荣《向子贡学习说话》一、引言孔子的学生分为四科，有一科叫言语科，里面有宰予跟子贡两位。

那么言语科就是要说话的，说话的条件就是要学《诗经》。

孔子说过“不学诗，无以言”，就是你不学《诗经》的话，说话就没什么凭借。

说话本来很简单，要说得好，需要有内涵，需要能够文雅，这样才能够传之久远。

所以孔子教学生《诗经》、《书经》这些古代经典，其中对于言语方面的要求非常高。

因为古代的政治，往往是要靠说话。

外交官有一句话叫“授命不授辞”。

就是国君给你一个命令，他不会教你怎么说，你拿到命令之后，要设法达成任务。

一个人如果说他经常喜欢批评别人，有时候难免也会出错。

比如子贡批评到最后批评到孔子了。

他上课跟同学说：各位同学，我们老师孔子也没什么了不起，他只是年纪大，家里面大概是住在图书馆旁边，经常找书看，书看得很多，记忆力还不错，上课的时候不用看稿子，就是用背的。

因此这个话传到孔子的耳中，孔子当然不太开心了，这么好的学生居然把他说成五个字“多学而识之”，努力学习并且把知识记在脑袋里面，这样变成一个“两脚书橱”了，指变成书呆子了。

所以孔子在上课的时候就公开跟子贡说：子贡，你以为我是“多学而识之”吗？子贡知道有人告密了，知道说老师知道我在背后怎么说他的，他只好承认，他说：是啊，难道不是吗？他还想认为自己的是对的。

孔子说：“非也，予一以贯之”。

他说，你错了，我是一以贯之。

所以这里就引申出来孔子的重要的观念，他是有各种学识，但是他的思想是有中心的观念，用一个中心观念把所有的知识全部都连贯起来，变成系统。

这样才能成为哲学家。

否则的话，你光书念得好，记得很多，来教书，教书匠而已嘛，教书匠很多，自古并不缺乏。

但是孔子是一个哲学家，能够把他的思想连成一个系统，叫做一以贯之。

二、说话技巧1.说话要含蓄子贡看到老师好像很想做官，但又感觉到自己有一个身份，不能够随随便便什么官都做，所以他就请教老师了，他说：这里有一块美玉，那是把它藏在柜子里面呢，还是拿去卖了呢？他这个当然是比喻说话的非常高明的艺术。

因材施教孔子的故事第一个故事是关于孔子和子路的。

话说有一天孔子走在街头，看到有一个年轻人头插着公鸡的毛，身披着野猪的皮，带着一个长剑，非常雄赳赳、气昂昂的样子，这个人就是子路。

孔子对子路说，你何不来跟我学习呢？子路说，为什么要学习呢？南山有竹，资质非常地好，砍下来直接可以做箭射穿牛皮。

这意思就是说我自己资质很好，做什么事都能做得很漂亮，不需要学习。

孔子摇摇头说，你想一想，把南山的竹子前面削尖装上箭头后边插上羽毛，它岂不是可以射得更远，穿得更深吗？孔子这是在告诉子路，天赋很重要，不过如果在天赋好的基础上再加强学习，那就能表现得更好，取得更大的成就。

听了孔子的劝告以后，子路就拜孔子为师。

通过这段故事，我们可以看到一个人如果发现自己在某一方面有天赋有优势了，就要在这方面多花精力、时间去加强学习，让自己的优势更突出，让自己的特长更加冒尖，这样才能取得更大的进步，取得更大的成就。

这种学习模式可以成为顺势学习。

第二个故事是关于孔子和他的学生子夏的。

话说有一次子夏就问孔子，为什么那么多优秀的学生都要拜到您的门下跟您学习？孔子就告诉子夏，颜回懂得仁义，但是他不知道变通。

所以仁义心很强的人就要学习变通。

子贡口才很好、很聪明，但是不够谦虚，所以像他这种才辩之士要学习谦虚。

子路这个人非常地勇敢，但是不懂得避让。

所以像他这种勇敢的人要学习如何避让，如何回避。

而子张这个人为人庄重，但是他不太合群。

所以像他这种庄重的人应该学习如何跟别人沟通交流。

以上这些学生都各有自己的长处和短处，我能看到他们的长处和短处，帮助他们发掘优点，改善缺点。

这个就是这么多优秀的人要跟着我学习的原因所在。

通过孔子这段话，我们能得到一个结论。

就是每个优点都会对应着一个缺点，一个优点特别明显的人，往往缺点也会特别地明显。

所以每一个优秀的人恐怕都要学习如何改善自己的缺点，弥补自己的漏洞，这样才能防止在前进路上出现巨大的问题，这种学习模式我们可以称为逆势学习。

第一讲向颜回学习快乐
不迁怒，不二过
无伐善，无放劳
遇强则强，遇弱则弱
一个人要快乐，一定要把被动变为主动
颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉
儒家思想的关键在于：内在要真诚
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐
必要，非有之不可，但仅有之不够
需要，发展的潜能，心智上的潜能，知，情，义
重要，
诗，文学
书，历史
礼，社会生活规范
乐，艺术修养
易，哲学
子曰：君子和而不同，小人同而不和
君子周而不比，小人比而不周
君子泰而不骄，小人骄而不泰
君子坦荡荡，小人常戚戚
如果内心不能从被动变成主动，一切快乐都是假的
弟子不必不如师，师不必贤于弟子
闻道有先后，术业有专攻
一个好的老师，一定要教出胜过自己的学生
人生有两种悲剧：第一种是得不到我所要的，第二种是得到我所要的
——王尔德
知足常乐。

孔子因材施教的故事孔子是一位伟大的教育家，他提倡因材施教而且亲身实践。

所谓因材施教，就是要根据不同对象的具体情况，采用不同的教育方法实施教育。

那孔子都对哪些弟子实施过呢?下面是店铺为你搜集的相关内容，希望对你有帮助!孔子因材施教与子夏据《列子·仲尼》和《说苑·杂言》记载，有一次弟子子夏陪着孔子说话。

闲谈之中，子夏就把平时的疑问说了出来。

他很认真地问孔子道：“夫子，您觉得颜回为人怎么样?”孔子回答说：“颜回很不错啊，他在仁义的方面，比我还强呢!”子夏接着又问道：“那您看子贡怎么样呢?”“子贡嘛，口才很好，他的口才，我是赶不上的!”孔子回答说。

“那子路又怎么样呢?”子夏又问道。

孔子淡淡一笑，缓缓地说：“子路这人很勇敢啊，这方面我也不如他啊!”“那么，子张呢?”子夏问道。

孔子回答说：“子张在庄重的方面也是胜过我啊!”子夏更困惑了，很诚恳地对孔子说：“既然他们都超过了您，那怎么都来向您学习呢?”孔子解释说：“颜回是很讲仁义，但不太懂得变通;子贡呢，确实有很好的口才，可是往往又不够谦虚;子路的勇敢是没得说的，但他不懂得有时候需要退让;子张虽说很注意庄重，但是他有些孤僻，跟人合不来。

他们都各有自己的一些长处，但也有自己的短处啊!所以他们都愿意再学习学习，来提高自己。

”子夏豁然开朗。

孔子为学生解惑时也是因材施教的，即使弟子请教的是同一个问题，他也没有标准答案，而是因人而异。

孔子因材施教于颜渊据《论语·颜渊》记载，有一次，颜渊问孔子：“什么是仁呢?”孔子说：“克己复礼为仁。

”这话意思是说，克制自己，使自己的言行都符合“礼”的规定，这就是“仁”了。

颜渊又进一步问道：“老师，怎么才能做到克己复礼呢?”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”就是说，不符合礼的东西不要去看，不要去听，不要去说，不要去做。

颜渊是孔子的得意门生，品德好，聪明好学，领会能力强，所以孔子回答时就告诉他“克己复礼为仁”。

向孔门弟子借智慧想起孔子，我们最熟悉的画面就是他在一群学生的追随下周游列国。

我们所读的《论语》中，孔子的每一句话都是学生们记录下来的，其中许多资料是对特定学生提问的回答。

感谢这些孔门弟子，由于他们的勤学好问，我们才有机会得知孔子的思想。

孔子的学说“一以贯之”，以一个中心思想建构起整个儒家体系。

连颜回这样的高材生都难免感叹“仰之弥高，钻之弥坚”，何况是我们隔了两千五百多年之后的现代人呢？孔子亲自教诲的弟子为数众多，时日又久，但是他依然感慨“莫我知也夫”，总觉得无人了解他的心意，又何况是我们这些平凡的后生晚辈呢？因此，学习孔子，有如步上漫漫长途，要耗尽一生的心血与体验才能结成善果。

最有效的学习方法不是别的，就是向孔门弟子请教，因为这些弟子性格各不相同，资质有高有低，体悟有深有浅，志向有远有近，实践有成有败。

他们提供的学习光谱，让我们可以找到自己的定位，期勉自己借由他们向孔子请益。

我们在人生的不同阶段，会欣赏不同的孔门弟子。

年轻时喜欢子路的豪气与率真；求学时羡慕聪明的子夏与子游；与人交往时又希望具备宰予和子贡的伶俐口才；就业之后，仲弓与冉求的从政经历可供参考；然后，曾参不断进步；子张勇于提问；至于首席弟子颜回，更是我们终身的典范。

孔子身为老师，对学生因材施教，收弟子有教无类，因此不会拒绝我们任何一人的请益。

那么，我们何不随着孔门十大弟子的学习方式，亦步亦趋，修炼自己的身心呢？以战国时代中期的孟子为例，他的愿望是亲炙孔子，但年代太晚而只好私淑之，结果成效斐然，能够承先启后，继志述事，踵事增华，成为后人推崇的亚圣。

孟子书中多次引述孔门弟子的言行，在某种程度上，也可以说是经由这些弟子而领悟孔子的核心思想。

我于2007年应山东卫视之邀，为“新杏坛”栏目主讲“向孔门十大弟子借智慧”，所介绍的即是前述十弟子。

所学者分别是：颜回的快乐、子路的率真、子夏的教书、曾参的勤奋、冉求的做官、宰予的辩论、子贡的说话、子游的胸襟、仲弓的德行，以及子张的立志。

孔子向子夏借伞的故事嘿，你知道吗？孔子和子夏之间发生过一件特别有意思的事儿，就好像咱生活里那些小插曲一样。

有一天啊，孔子出门，哎呀，突然下起雨来了，可他没带伞呐！这可咋办呢？他就想到了去找子夏借伞。

孔子急匆匆地就往子夏那跑，到了地方，孔子就跟子夏说：“子夏啊，能不能借我把伞呀？”你猜子夏咋说？子夏这人呐，有点小气，他犹豫了一下说：“老师，我那伞啊，有点毛病，不太好使唤呢！”孔子一听，哟呵，这小子咋这样呢！心里肯定在想，我平时咋教你的呀，这点小事都不帮忙。

但孔子是谁呀，那可是大圣人呐！他可没发火，只是笑了笑说：“行吧，那我再想想办法。

”然后就走了。

你说这事儿要是搁咱身上，咱会不会有点生气呀？可孔子没有，这就是他的大度呀！这就好比咱平时找朋友帮忙，有时候朋友可能也有自己的难处，或者不太乐意帮忙，咱不能就因此跟人家翻脸吧？咱得学学孔子的大度呀！别因为这么点小事就闹别扭。

再想想，子夏为啥不愿意借伞呢？也许他真的很宝贝那把伞，也许他那天心情不太好，反正总有他的理由。

咱生活中不也经常遇到这样的情况嘛，别人不帮咱忙，咱不能就死缠着人家呀，得理解理解人家。

孔子借伞这事儿虽然不大，但是能给咱好多启发呢！咱得学会宽容，学会理解别人的难处。

不能因为一点小事就斤斤计较，那多没品呀！就像孔子一样，虽然没借到伞，但他依然那么有风度，这才是咱该学习的榜样呀！而且呀，这事儿也告诉咱，人都有自己的小脾气小性子，不能要求别人都顺着咱的心意来。

咱自己也得反思反思，要是别人找咱帮忙，咱会不会也像子夏那样犹豫呢？你看，就这么一个小小的借伞的故事，蕴含着多少人生的道理呀！咱可不能小瞧了这些老祖宗留下来的故事，得多琢磨琢磨，看看能从中学到啥。

别整天就知道忙忙碌碌的，得时不时停下来，想想这些事儿，让自己变得更好。

所以说呀，孔子向子夏借伞这事儿，真的很值得咱好好回味回味呢！咱得把这些道理都记在心里，用到咱的生活中去，让咱的生活变得更美好，更有意义。

孔子和子夏在《论语》中的对话1. 孔子说：“子夏啊，做事情可不能马虎呀！”子夏连忙回应：“老师，我知道啦！”- 就像在家里妈妈经常跟我说：“宝贝啊，写作业可不能马虎呀！”我也会赶紧说：“知道啦，妈妈！”马虎做事真的不行呀，会出好多错呢！2. 孔子问：“子夏，最近学问可有长进？”子夏恭敬地回答：“老师，弟子有在努力。

”- 这不就像老师问我们：“同学们，最近知识掌握得怎么样啊？”我们也会认真回答：“老师，我们有在好好学。

”努力才能进步呀！3. 孔子教导子夏：“要多思考，才能有收获。

”子夏点头称是：“老师说得对！”- 好像爸爸也常跟我说：“孩子，遇到问题要多思考，才能找到办法。

”真的是这样呢，思考才有收获呀！4. 孔子微笑着对子夏说：“你要与人为善呐。

”子夏重重地点头：“嗯，我记住了。

”- 就如同小伙伴跟我说：“我们要互相帮助呀。

”是呀，与人为善多重要呀！5. 孔子严肃地告诉子夏：“不可骄傲自满。

”子夏一脸认真：“弟子明白。

”- 就像考试得了高分后，老师提醒我：“可不能骄傲自满哦。

”骄傲真的会让人落后呢！6. 孔子问子夏：“对朋友要怎样呀？”子夏立刻回答：“要真诚相待！”- 这不就和我们平时说的一样嘛，对好朋友当然要真诚呀，不然怎么能算是好朋友呢？7. 孔子看着子夏说：“要不断学习新知识啊。

”子夏坚定地说：“我会的，老师！”- 就像我们鼓励自己：“要不停地学习新东西呀。

”只有不断学习才能越来越棒呀！8. 孔子语重心长地对子夏说：“遇到困难不要怕。

”子夏挺起胸膛：“老师，我不怕！”- 好像我害怕时，爷爷会跟我说：“宝贝，遇到困难不要怕。

”真的不能怕困难呀！9. 孔子拍拍子夏的肩膀说：“要懂得谦逊。

”子夏深深鞠躬：“弟子谨记。

”- 就像我们犯错后，大人教导我们：“要懂得谦逊哦。

”谦逊的人更让人喜欢呢！10. 孔子对子夏说：“要心怀大志。

”子夏眼神坚定：“老师，我会努力做到的！”- 就好像长辈对我们说：“你们要心怀大志呀。

昔者孔子游于太山，见大木之枝叶茂盛，而根株深固。

孔子曰：“木之长者，根深而枝茂也。

君子之学，亦必求其根本，而致其高远。

”于是孔子遂行，至于曲阜，观乎周公之庙，见其制度之严整，礼仪之周备，叹曰：“周公之庙，可谓盛矣！然其所以盛者，以其法度备，而教化行也。

”孔子退而思之，曰：“吾闻之，治国之道，在乎正其本。

本固则末固，末固则国固。

吾欲效法周公，以正我国家，岂可不行乎？”遂命弟子，共修礼乐，讲学于杏坛之上，以正人心，厚风俗。

弟子有曰：“夫子之道，广大而精微，吾等安能尽通？”孔子曰：“吾之道，非难知也。

难知者，道之未明也。

吾既已明之，尔等宜勉力学之。

学而时习之，不亦说乎？”孔子居鲁，行教化，诲弟子，使之明道德，修仁义，习礼乐。

弟子有慕者，不远千里而来，从之学。

孔子于是益自勤勉，日与弟子讲论，不遗余力。

孔子年七十有二，病笃。

弟子问曰：“夫子之道，可行于天下乎？”孔子曰：“吾之道，行于天下，必也赖于众矣。

吾虽死，后之人必能继吾之志，行吾之道。

吾无恨矣。

”孔子卒，弟子葬之泰山之下。

其后，弟子各散游四方，传孔子之道，使天下后世，皆知孔子之教。

翻译朗读：昔日孔子游览太山，看到一棵大树枝叶繁茂，而根系深固。

孔子说：“树木之所以能生长，是因为根系深而枝叶茂盛。

君子学习，也必须寻求其根本，以达到高远的境界。

”于是孔子继续前行，到达曲阜，参观周公的庙宇，看到其制度严谨，礼仪完备，感叹道：“周公的庙宇，可以说是非常盛大的！然而它之所以盛大，是因为其法度完备，教化得以推行。

”孔子退下来思考，说：“我听说，治理国家的道理，在于端正其根本。

根本稳固，枝叶才能稳固，枝叶稳固，国家才能稳固。

我想效法周公，来端正我国，怎么能不行动呢？”于是命令弟子们一起修习礼乐，在杏坛上讲学，以端正人心，培养风俗。

弟子中有的人说：“老师的学问，广大而精深，我们怎么能够完全理解呢？”孔子说：“我的学问，并不难理解。

难理解的是，道理尚未明了。

我已经明白了，你们应该努力学习。

孔门弟子借大智慧--向子夏学教书（5篇材料）第一篇：孔门弟子借大智慧--向子夏学教书@傅佩荣子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。

人焉廋哉？人焉廋哉？”《论语.为政》孔子在这里讲的是观察人的道理。

怎样考察一个人的品行、才干、能力？孔子说要“视其所以”，看他的动机、目的；“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过；“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？孔子以这三点观察人，所以他说：“人焉廋哉？人焉廋哉？”这个“廋”是藏匿的意思。

以“视其所以，观其所由，察其所安”三个要点去观察人，就没什么可藏匿的了。

看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面）另外再看他平常的涵养，他安于什么？是安于逸乐，还是安于贫困，安于平淡。

学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。

因为他不会被事业所困扰。

孔子曾经说过：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有圣人、有贤者，只有能够鉴别这五类人，才可算得上真正掌握了治人之道。

”如何鉴别呢？孔子认为就是要掌握上面这三个知人励品的要点。

简单地看，这三点似乎平常，其实这三点涵盖着对一个人行为动机、目的，行为的整个过程，以及这个人平常的业余爱好、兴趣、涵养整体的观察，即既要重视从显性的行为，又要从隐性的思想，“全方位”地考察一个人，方能把一个人看清看透。

人本身是一个复杂的多面体，而人与人之间又有着不少差异，即使作为一种人才，也是参差不齐的，单纯从某一方面看是很难看准的。

但是人再复杂，人与人之间的差异再大，也逃不脱孔子上面指出的三个方面。

孔子提出的“知人励品”的三条途径是非常厉害的，所以在料材核能过程中，按照孔子这种主张，注意全方位考察，历来被为政者、用人者所重视。

《向子夏学习教书》一、何为孝顺子夏是卫国人，比孔子小了45岁，跟子游一样，是孔子周游列国的时候所收的学生。

“学而优则仕，仕而优则学”，这句话就是子夏说的。

他本身是很好的学生，他晚年的时候是很好的老师，教过一个国君，叫魏文侯。

子夏院孔门中以文学著称的弟子要要野教育家孔子和他的弟子们冶之五李如密揖摘要铱子夏是孔门私学中野文学冶科的杰出弟子遥孔子对子夏的教育体现了高超精湛的教育艺术院一是孔门问对袁孔子对子夏的个别化教学艺术曰二是孔子对子夏的数度告诫与发展预测曰三是孔子以叶诗曳叶书曳叶礼曳叶乐曳叶易曳叶春秋曳全面培养子夏的文学才能遥此外袁子夏与同门弟子之间的相互切磋也富有教育价值遥揖关键词铱子夏曰孔子曰教学艺术曰告诫曰预测曰切磋揖中图分类号铱G529揖文献标识码铱A 揖文章编号铱1005-6009渊2015冤19-0034-05 揖作者简介铱李如密袁南京师范大学课程与教学研究所渊江苏南京袁210097冤教授袁教育学博士袁博士生导师袁主要从事教学论尧教学艺术论的研究遥在孔门弟子中袁子夏出身清寒而个性独立遥所谓野诸侯之骄我者袁吾不为臣曰大夫之骄我者袁吾不复见冶渊叶荀子窑大略曳冤遥他从学于孔子时袁年轻聪颖尧勇武勤学尧擅长野发明冶尧专注文学遥孔子在教育子夏时袁与这位高足弟子深入对话尧教学相长袁甚至发出野起予者商也冶的由衷赞叹遥我们在今天解读孔子对子夏的教学艺术袁重塑子夏的历史形象袁实在是一件有趣而有益的事情遥本文谨就此做些探讨袁以求教于方家遥一尧子夏的生活史尧形象及成就姓字国别出身生卒出仕封号子夏出身寒门遥叶说苑窑杂言曳载院野商之为人也袁甚短于财遥冶叶初学记曳载院野子夏家贫袁徒有四壁遥冶叶荀子窑大略曳载院野子夏家贫袁衣若县鹑遥冶据叶正字通曳解院野鹑尾特秃袁若衣之短结曰故凡敝衣曰衣若悬鹑遥冶这是说他因为家里贫穷袁衣服破烂得像悬挂着的鹌鹑遥子夏到孔门受业较晚袁为孔子晚年弟子遥子夏性格勇敢尧孤傲尧规模狭隘尧交友慎重遥咱1暂子夏以野文学冶著称遥叶论语窑先进曳载院野德行院颜渊袁闵子骞袁冉伯牛袁仲弓遥言语院宰我袁子贡遥政事院冉有袁季路遥文学院子游袁子夏遥冶东汉徐防说:野叶诗曳尧叶书曳尧叶礼曳尧叶乐曳袁定自孔子曰发明章句袁始于子夏遥冶渊叶后汉书曳卷四十四叶徐防传曳冤子夏野发明章句冶袁则可以更具体地说明他在传经中的独特贡献遥子夏曾两次出仕院一次是任卫国行人袁一次是任鲁国莒父宰遥子夏晚年讲学于西河袁为魏文侯师遥从学者有300 多人遥据叶史记窑儒林传曳载院野如田子方尧段于木尧吴起尧禽滑厘之属袁皆受业于子夏之伦遥冶子夏老年丧子袁因悲伤过度致双目失明遥子夏得享长寿遥据叶温县卜氏家谱曳记载袁子夏卒于公元前400 年袁享年107 岁遥另有享年101 岁和87 岁之说遥他的教育生涯袁即使从其为孔子守丧期满之年渊公元前476 年冤算起袁也长达六七十年遥咱2暂子夏为传播儒学和发展教育事业做出了突出的贡献遥二尧孔门问对院孔子对子夏的个别化教学艺术子夏是孔门弟子中擅长发挥老师所教的弟子袁他与孔子进行的师生对话水平是很高的袁所以孔子称赞他野起予者商也冶遥这一点上与颜渊有同有异袁颜渊虽然在野退而省其私冶时野亦足以发冶袁但却限于野自发冶袁所以孔子并不满意袁认为颜渊对自己野无所助益冶袁因为那样终究算不上真正意义的教学相长遥1.问诗得礼袁教学相长叶论语窑八佾曳载院子夏问院野耶巧笑倩兮袁美目盼兮袁素以为绚兮爷袁何谓也钥冶子曰院野绘事后素遥冶曰院野礼后乎钥冶受到孔子称赞的弟子很多,但被称作野起予者冶的却只限于子夏一人遥子夏问了一句野诗冶院野耶巧笑倩兮袁美目盼兮袁素以为绚兮爷袁何谓也钥冶袁孔子对答了一句野画冶院野绘事后素遥冶以野画冶答野诗冶袁看似答非所问袁却充满语言和思维的张力袁正是孔子野由此及彼冶启发教学的高明艺术遥子夏也非常机灵袁紧接着老师的话继续发挥袁联想得更加远大袁说院野那么袁是不是礼在仁之后呢钥冶这是一次由野诗冶野画冶之小到野礼冶野仁冶之大的思维飞跃袁比孔子的由野诗冶到野画冶的思维跨度要大得多袁子夏出彩的野临场发挥冶可能超出孔子当时的意料袁所以让孔子格外兴奋袁情不自禁地称赞院野卜商啊袁你真是能启发我的人遥现在可以同你讨论叶诗曳了遥冶2.侍居论礼袁八问八答叶礼记窑孔子闲居曳中记载了野孔子闲居袁子夏侍冶袁这正是弟子问学和孔子因材施教的好机会袁师生由此展开一场八轮次的问答对话遥为便于直观了解和对比分析袁特将此次师生长篇对话的相关内容表解如下院如果从教学论视角来分析袁此次野侍居教学冶具有以下特点院其一袁因是孔子野闲居冶袁又因为只有子夏在野侍冶袁氛围轻松而亲切袁所以师生间的对话得以充分展开遥这是在叶论语曳中难得见到的遥其二袁所涉及的问题有野民之父母冶尧野五至冶尧野三无冶尧野五起冶尧野三无私冶等袁从回答的从容尧详细和周密来看袁孔子对这些问题是深思熟虑的遥其三袁子夏由叶诗曳中句子延伸开来袁问到礼的许多问题袁一个问题接着一个问题地向孔子讨教袁十分好学遥孔子论礼袁不仅语句精炼尧整齐袁而且还不时引叶诗曳为证袁增加了教学的形象性和趣味性遥其四袁当孔子给予问题的解答时袁子夏也如醍醐灌顶般地赞叹不已院野言则大矣浴美矣浴盛矣浴冶言语之间流露出对老师的敬仰和对于礼的重视遥其五袁子夏的发问语多为野敢问噎噎袁如何斯可谓噎噎钥冶野敢问何谓噎噎钥冶野敢问何如斯可谓噎噎钥冶等袁表明其态度非常谦恭尧诚恳遥其六袁此次侍居教学的效果很好院子夏蹶然而起袁负墙而立袁曰院野弟子敢不承乎浴冶3.巧用譬喻袁妙论君道叶尸子窑君治曳载院子曰院野商袁汝知君之为君乎钥冶子夏曰院野鱼失水则死袁水失鱼犹为水也遥冶子曰院野商知之矣遥日在井中袁不能烛远曰目在足下袁不可以视近袁虽明何益钥故君之有国也袁如天之有日袁居不高袁则不明曰视不尊袁则不远遥冶孔子与子夏探讨为君之道袁子夏将君民关系比作鱼水关系袁受到了孔子的肯定院野商知之矣遥冶孔子继而也使用野日在井中冶和野天之有日冶来做比喻袁进一步阐述为君的道理遥子夏与孔子师生之间心有灵犀尧相谈甚契遥三尧孔子对子夏的数度告诫与发展预测孔子的告诫教育是值得关注和深入研究的遥告诫是因为发现了一些发展的苗头袁从而发出警告和劝诫袁加强预防袁以避免严重后果的出现遥对于学生来说袁告诫具有警醒的功能尧预防的功能遥语言形式多为野不要噎噎冶遥孔子的教育预测能力是建立在深厚教育经验基础之上的对学生发展趋势做出合理准确的判断遥1.告诫教育要要孔子的担心叶论语窑雍也曳载院子谓子夏曰院野汝为君子儒袁无为小人儒遥冶关于野君子儒冶尧野小人儒冶袁历来有不同的看法遥何晏叶集解曳引孔安国的观点说院野君子为儒袁将以明道曰小人为儒袁则矜其名遥冶而刘宝楠在叶论语正义曳中则认为院野君子儒能识大而可大受袁小人儒则但务卑近而已遥君子小人以广狭异袁不以邪正分遥小人儒不必是矜名袁注说误也遥冶台湾学者蔡仁厚认为院野子夏于四科列在文学袁其学谨笃有余而恢弘不足袁所以孔子特警而进之遥冶咱3暂也就是说袁孔子对子夏进行告诫教育袁无非是怕子夏的发展偏离野君子儒冶的目标袁而滑向野小人儒冶的歧路而已遥叶论语窑子路曳载院子夏为莒父宰袁问政遥子曰院野无欲速袁无见小利遥欲速则不达袁见小利则大事不成遥冶这是说子夏已经做了莒父宰袁向孔子请教为政之道袁孔子当时只给了他一句忠告院野无欲速袁无见小利遥冶大概正是看到子夏思想中务实的一面袁担心子夏为了追求短期政绩而无视人民群众的根本利益和长远利益袁并且阐明这么告诫他的道理院野越是强调速度往往越是达不到预期效果袁太贪求小的利益往往就做不成大的事情遥冶叶论语窑先进曳载院野子贡问院耶师与商也孰贤钥爷子曰院耶师也过袁商也不及遥爷曰院耶然则师愈与钥爷子曰院耶过犹不及遥爷冶这是说孔子发现子夏在礼上不及于野中冶袁就曾有针对性地提出过告诫遥这种告诫对于子夏是否起了警示和修正的作用呢钥叶孔子家语曳和叶说苑窑修文曳载院子夏三年之丧毕袁见于孔子袁孔子与之琴袁使之弦袁侃侃而乐袁作而曰院野不敢不及遥冶子曰院野君子也遥冶子夏所说野不敢不及冶袁显然是对孔子野商也不及冶的回应遥这表明子贡或将孔子的告诫对子夏作了转述袁而子夏也在孔子告诫之后自觉纠正自己的偏差袁并且大见成效袁所以才会得到孔子的肯定遥2.发展预测要要孔子的慧眼所谓预测是指人们在一定条件下依据对发生过或正在发生着的事件的观察尧思考袁对该事件将来会如何发展所做出的一种陈述与判断遥孔子晚年非常关心学生的发展袁并且根据自己的观察和了解做出准确的预测遥叶孔子家语窑六本曳载院孔子曰院野吾死之后袁商也日益袁赐也日损遥冶曾参对此大惑不解袁就问院野何谓也钥冶孔子解释说院野商也袁好与贤己者处曰赐也袁好悦不若己者遥不知其子视其父袁不知其人视其友袁不知其君视其所使袁不知其地视其草木遥故曰院与善人居袁如入芝兰之室袁久而不闻其香袁即与之化矣遥与不善人居袁如入鲍鱼之肆袁久而不闻其臭袁亦与之化矣遥丹之所藏者赤袁漆之所藏者黑袁是以君子必慎其所与处焉遥冶也就是说袁孔子对子夏所做出的野日益冶的预测袁一是有事实依据袁那就是野好与贤己者处冶曰二是有理论依据袁那就是与何种人久处就会被何种人同化袁子夏野好与贤己者处冶袁就会受到野贤己者冶的同化袁所以会有野日益冶的结果遥孔子对子夏发展做出的预测启示我们袁作为教师如果具有一定的预测能力的话袁肯定会有益于学生的发展的遥就像苏联教育家凯洛夫所说院野教师站在人们未来专业的摇篮边袁因为他应当是第一个能够看出和发展学生能力的人袁他应当首先看清楚学生当中未来的设计师尧飞行家尧农学家尧工程师尧医师尧工业和农业的劳动者或科学和文化的活动家遥冶咱4暂四尧孔子以叶诗曳叶书曳叶礼曳叶乐曳叶易曳叶春秋曳全面培养子夏的野文学冶才能孔子晚年已经倦于从政而专心教学袁与早期设学授徒时不同袁开始将教学重点转移到文献典籍的整理与传授上袁这一时期的弟子多年轻聪明尧勤学上进袁所以在这方面取得的成绩也是相当突出的袁子夏就是其中的佼佼者遥子夏不仅在帮助孔子整理和编纂经书时做出过重大贡献袁而且对诸经的传授袁在孔门之中袁其功劳最大遥孔子以叶诗曳叶书曳叶礼曳叶乐曳叶易曳叶春秋曳全面培养子夏的野文学冶才能袁为子夏日后设学授徒尧传经续教打下了坚实的学养基础遥史上所传孔子的六经之教绝非虚言袁这在子夏一人身上即可得到明证遥1.孔子与子夏深入讨论叶诗曳叶韩诗外传曳载院子夏问曰院野叶关雎曳何以为国风始也钥冶孔子曰院野叶关雎曳至矣乎浴夫叶关雎曳之人袁噎噎大哉浴叶关雎曳之道也袁噎噎叶关雎曳之事大矣哉浴噎噎子其勉强之袁思服之袁天地之间袁生民之属袁王道之原袁不外此矣遥冶子夏喟然叹曰院野大哉浴叶关雎曳乃天地之基也遥冶子夏问的问题很有趣袁就是野叶关雎曳一诗为什么是国风的开篇呢钥冶孔子便从叶关雎曳之人尧道尧事几个方面为子夏做了深入分析阐述袁使得子夏顿时领悟到叶关雎曳的精微袁并发出长长的慨叹遥2.孔子询问子夏读叶书曳的心得叶尚书大传窑略说曳载院子夏读叶书曳毕袁见夫子遥夫子问院野子何为于叶书曳钥冶子夏曰院野叶书曳之论事袁皎皎如日月之代明袁离离如参辰之错行遥商所受于夫子者袁志之于心袁弗敢忘也遥冶这是说袁子夏读完叶书曳袁去见孔子袁孔子主动问及子夏读叶书曳的心得袁子夏不仅谈了对叶书曳的认识院野叶书曳之论事袁皎皎如日月之代明袁离离如参辰之错行遥冶而且诚恳地表达了学习的态度袁即野商所受于夫子者袁志之于心袁弗敢忘也冶遥3.子夏在孔子葬礼上野行夫子之志冶子夏在丧礼方面有很深的造诣袁深得孔子真传袁而且他自认为能够理解孔子的心意遥叶礼记窑檀弓上曳载:孔子之丧袁有自燕来观者袁舍于子夏氏遥子夏曰:野圣人之葬与钥人之葬圣人也遥子何观焉钥昔者夫子言之曰:耶吾见封之若堂者矣袁见若坊者矣袁见若覆夏屋者矣袁见若斧者矣遥爷从若斧者焉袁马鬣封之谓也遥今一日而三斩板袁而已封袁尚行夫子之志乎哉浴冶这是说子夏主持孔子的丧葬礼袁而且认为是野行夫子之志冶袁实践了孔子的心意遥4.子夏向孔子弹琴汇报学叶乐曳的成果叶史记窑孔子世家曳载院野孔子自卫返鲁袁然后乐正袁叶雅曳叶颂曳各得其所遥冶礼乐不相离袁是儒家礼乐思想的重要内容袁也是子夏学之于孔子的基本原则遥叶说苑窑修文曳记载子夏除丧后弹琴袁得到孔子赞扬的故事袁说明子夏对孔子的礼乐思想已经非常精通袁并且孔子对于他所达到的境界也是相当满意的院野子夏哀以尽袁能引而致之于礼袁故曰之君子也遥冶也就是说子夏在乐方面的修养是符合礼的要求的遥5.孔子与子夏分享读叶易曳的感悟叶说苑窑敬慎曳载院孔子读叶易曳袁至于叶损曳尧叶益曳袁则喟然而叹遥子夏避席而问曰院野夫子何为叹钥冶孔子曰院野夫自损者益袁自益者缺袁吾是以叹也遥冶子夏曰院野然则学者不可以益乎钥冶孔子曰院野否遥天之道袁成而必变袁未尝得久也遥夫学者袁以虚受之遥噎噎冶子夏曰院野善袁请终身诵之遥冶孔子晚年读叶易曳袁将一生的人生经验都融汇进去了袁所以会野喟然而叹冶袁但是年轻的子夏怎么会理解呢钥孔子毫不保留地与子夏分享自己读叶易曳的感悟袁这对于子夏来说真是野听君一席言袁胜读十年书冶啊袁所以他非常珍惜袁感动地说院野太好了袁就让我记诵它一辈子吧浴冶6.孔子向子夏传授叶春秋曳叶春秋曳一般认为是孔子所作遥叶孟子窑滕文公上曳说:野孔子作叶春秋曳而乱臣贼子惧遥冶孔子在编写叶春秋曳的过程中袁野笔则笔袁削则削袁子夏之徒不能赞一辞冶袁这里提到了子夏的名字袁说明孔子编写叶春秋曳期间袁子夏一直跟在孔子身边袁亲见孔子如何编写的遥因为子夏长于文学袁并且在学术传播方面很有资质袁孔子作叶春秋曳的目的就是希望它广为流传袁所以去世之前将野叶春秋曳属商冶遥子夏对叶春秋曳的认识也非常深刻袁如董仲舒叶春秋繁露窑俞序曳说:野故卫子夏言:耶有国家者袁不可不学叶春秋曳袁不学叶春秋曳袁则无以见前后旁侧之危袁则不知国之大柄袁君之重任也爷遥冶五尧子夏与同门弟子之间的相互切磋子夏是孔门弟子中个性鲜明的弟子之一遥他与同门之间交流较多袁相互切磋的过程中留下许多有趣的故事袁其中不乏教育意义和启示价值遥如院1.子夏与司马牛叶论语窑颜渊曳载院司马牛忧曰院野人皆有兄弟袁我独亡遥冶子夏曰院野商闻之矣院耶生死有命袁富贵在天遥爷君子敬而无失袁与人恭而有礼遥四海之内袁皆兄弟也遥君子何患乎无兄弟也钥冶其实袁司马牛所野忧冶的尚限于个人血缘意义上的兄弟袁而子夏则将之推及道德修养意义上的野兄弟冶遥子夏对司马牛在患难时的这一精神抚慰袁足见其深深的同门情意遥野四海之内皆兄弟冶袁后来成为对中国人交朋友和办外交的重要理念袁产生了跨越时空的深远影响遥2.子夏与子张子张与子夏在孔子看来一个野过冶一个野不及冶, 对于一些事情二人往往存在意见分歧遥叶韩诗外传曳卷九载院孔子过康子袁子张尧子夏从遥孔子入坐袁二人相与论袁终日不决遥子夏辞气甚隘袁颜色甚变遥叶论语窑子张曳载院子夏之门人问交于子张遥子张曰院野子夏云何钥冶对曰院野子夏曰院可者与之袁其不可者拒之遥冶子张曰院野异乎吾所闻院君子尊贤而容众袁嘉善而矜不能遥我之大贤与袁于人何所不容钥我之不贤与袁人将拒我袁如之何其拒人也钥冶可见袁子夏主张交友应慎重而有所选择袁而子张则主张广泛地结交朋友遥3援子夏与子游叶论语窑子张曳载院子游曰院野子夏之门人小子袁当洒扫应对进退袁则可矣袁抑末也遥本之则无袁如之何钥冶子夏闻之袁曰院野噫袁言游过矣浴君子之道袁孰先传焉钥孰后倦焉钥譬诸草木袁区以别矣遥君子之道袁焉可诬也钥有始有卒者袁其惟圣人乎钥冶子游对子夏的教学方法提出了坦率而尖锐的批评袁而子夏也对子游的批评进行了直接而断然的反驳遥你来我往袁各不相让遥虽然在言语上有剑拨弩张的激烈袁但整体上看仍不失为君子之争遥4.子夏与曾参叶韩非子窑喻老曳载院子夏见曾子袁曾子曰院野何肥也钥冶对曰院野战胜袁故肥也遥冶曾子曰院野何谓也钥冶子夏曰院野吾入见先王之义则荣之袁出见富贵之乐又荣之袁两者战于胸中袁未知胜负袁故臞遥今先王之义胜袁故肥遥冶是以志之难也袁不在胜人袁在自胜也遥故曰院野自胜之谓强遥冶在这里袁我们看到了子夏幽默风趣的一面遥子夏与曾子两位同门相见袁曾子很自然地进行野胖瘦冶的寒暄遥不想被子夏突然抢过话头袁借题发挥袁狠狠地幽了一默袁读来令人解颐遥同时袁子夏也非常坦诚地与曾参分享了他野心战冶的精神历程及胜利后的喜悦之情遥5.子夏与樊迟叶论语窑颜渊曳载院樊迟问仁遥子曰院野爱人遥冶问知遥子曰院野知人遥冶樊迟未达遥子曰院野举直错诸枉袁能使枉者直遥冶樊迟退袁见子夏曰院野乡也吾见于夫子而问知袁子曰院耶举直错诸枉袁能使枉者直遥爷何谓也钥冶子夏曰院野富哉言乎浴舜有天下袁选于众袁举皋陶袁不仁者远矣曰汤有天下袁选于众袁举伊尹袁不仁者远矣遥冶意思是说樊迟向孔子问了两个问题袁但对孔子两次回答的意思没弄明白袁孔子于是又进一步作了阐释袁结果樊迟还是不明白袁但却没好意思再问遥等退出来见到子夏袁就向这位同门中的佼佼者再求教遥子夏就当仁不让地做了一回野小先生冶袁用举历史人物作例子的方法对樊迟进行了相应的辅导袁终于帮助樊迟透彻理解了老师的意思遥揖参考文献铱咱1暂杨朝明袁宋立林.孔子弟子评传咱M暂.北京院中国社会出版社2012.242-244咱2暂高培华.卜子夏考论咱M暂.北京院社会科学文献出版社袁2012.69咱3暂蔡仁厚.孔门弟子志行考述咱M暂.台北院台湾商务印书馆袁1969.107咱4暂凯洛夫.教育学咱M暂.陈侠等译.北京院人民出版社1957.71揖基金项目铱本文系全国教育科学野十二五冶规划教育部重点课题野孔子对其弟子的教学艺术及其现代价值冶渊课题批准号为院DOA140201冤研究成果遥师生的各项活动袁为教师尧家长尧学生提供在线辅。

傅佩荣《向曾参学习勤奋》一、曾参解释“一贯之道”孔子评价曾参为“参也鲁”，这个鲁不是鲁国人的鲁，是鲁钝的鲁，鲁代表很老实、很迟钝，反应比较慢，IQ稍微差一点。

在整个《论语》里面，最重要的一段话就是孔子说“吾道一以贯之”，这段话有个背景，子贡是孔子学生里面口才很好的一位，口才好的人很聪明，很喜欢做批评，他批评到孔子。

子贡跟同学说，我们老师孔子是多学而知之，广泛学习各种材料，记忆力不错，记下来之后上课教我们的。

这话传到孔子耳中，孔子当然不太开心。

子贡这个学生，这么聪明的学生居然不了解我，以为我只是个教书匠。

所以他上课的时候就说了，子贡，你以为我是多学而知之吗？子贡知道有人告密了，他就说是啊，难道不是吗？孔子说，“非也，予一以贯之”。

非也两个字很严厉啊，说你错了，我是一以贯之，有个中心思想把我的学说全部连贯起来。

哲学家一定有中心思想，如果没有中心思想的话呢，就是这边学一点，那边学一点，那到底你是图书馆呢，还是什么，重要的是你是一个哲学家，可以把它连贯起来，变成一个系统，融会贯通。

所以孔子跟子贡说你错了，我是一以贯之。

子贡没有接着问，这是最可惜的事情。

子贡本来应该接着问，说老师，你说的一以贯之何谓也？这样就可以让孔子发挥了，但是子贡跑掉了。

所以孔子心里面有一些难过，他就想利用上课的时候再来好好教一教，所以想问曾参，因为曾参年纪那么小，又特别地笨，他一定不懂我的一贯之道。

孔子就说话了，曾参啊，我的思想是有一个一贯的系统。

他本来希望曾参说何谓也？结果这个时候曾参不知道哪一根筋不对，就说是的。

孔子吓了一跳，他反应很激烈。

你看《论语》，两个字“子出”，老师立刻离开教室。

你都懂了，我还教什么呢？结果他一走就发生悲剧了，别的同学就围过来，问曾参说，何谓也？这不是悲剧吗？“何谓也”三个字应该曾参请教孔子，但他说是的，害得孔子离开教室，同学们来问他，何谓也？不要忘记，他年纪几乎是最小的。

比他更年轻的只有一个子张，我们将来再谈。

子夏读书的故事
子夏是孔子的弟子之一，也是一个勤奋好学的学生。

有一次，他来到孔子的门前，希望能够得到孔子的教诲和指导。

孔子问他：“你来这里是为了什么？”
子夏答道：“我来这里是想向您请教如何才能够成为一个好学生。

”
孔子听了以后，就告诉他说：“你应该多读书，多思考，多问问题，多与人交流。

”
子夏听了以后，就开始认真地读书，并且在学习过程中不断思考、提问和交流。

他经常去找老师和其他学生讨论问题，不断地学习和进步。

后来，子夏成为了一位很有学问的人，并且也成为了一名杰出的教育家。

他用自己的经验和智慧，帮助更多的学生成为了优秀的人才，为社会做出了不可磨灭的贡献。

这个故事告诉我们，只有不断地学习和进步，才能够取得成功。

而成为一个优秀的人才，也需要不断地探索和实践，从中不断地总结和学习。

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孔子和子夏的故事孔子是最知名的老师，天下的许多英才都千里迢迢地拜他为师。

有一天，孔子收了一个新的学生，叫子夏。

子夏看到孔子后，非常吃惊，因为孔子看起来是一个普通的老头子，论相貌，并不英俊潇洒；论身材，也不壮硕；论谈吐或聪明，也只是普通而已。

子夏就想：“我的老师是天下最有名的良师，可是看来并没有什么特异之处呀！会不会是传言太过头呢？”子夏又反观自己的同学，个个几乎都是人中的龙凤，有许多人身材相貌比老师英武得多，还有一些谈吐和聪明也不输给老师。

子夏想着：“这到底是怎么一回事呢？这些人既已比老师优秀，又何必从各个国家千里迢迢、翻山越岭地来追随老师呢？”有一天，他实在忍不住了，就跑去找老师，问个明白。

他跪在老师的身边，急切地提出问题。

子夏问孔子：“老师呀！您觉得颜回的为人怎么样？”孔子知道子夏的心思，就说：“颜回的仁义比我好。

”子夏：“那么，你觉得子贡为人怎么样？”孔子说：“子贡的口才比我好多了！”子夏：“那么，子路的为人又如何呢？”孔子说：子路的勇敢远远的胜过我呀！”子夏：那么，子张的为人又如何呢？”孔子说：子张的为人庄重是我万万不及的呀！子夏本来是跪着的，这时吃惊的跳起来，说：“老师！这就是我一直想不通的问题。

这些学生都比您好，为什么他们要拜在你的门下学习呢？”孔子笑了起来，说：“来，你不用跪着，也不用站着，坐下来，让我告诉你。

颜回的仁义心很强，但是不知道变通；子贡的口才很好，但是不够谦虚；子路非常的勇敢，但是不懂的退让；子张为人庄重，但是和人合不来。

这些学生，各有所长，各有所短，我可以看出他们的长处和短处，发掘他们的优点，改善他们的缺点。

他们虽然都有比我强的地方，却并不是完善的，这是他们一直跟着我，不愿离开我的原因啊！”不只是师生之间是这样，父母与子女、上司与下属不也是这样吗？天下没有完美的学生，也没有完美的子女或部属。

如何激发潜能，使优点长处得以发挥，并改进缺点，弥补短处，才是教导者的责任。

一个年轻的女老师怀了宝宝，于是在新学年开始的时候，这个班换了一个新班主任。

关于子夏的故事子夏，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。

现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。

性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。

下面是店铺搜集整理的关于子夏的故事，希望对你有帮助。

关于子夏的故事：子夏问孝子夏是孔子的弟子，有一天他去问孔子，老师啊，你说什么是孝顺嫩，孔子就说啊，和父母相处的时候能保持和颜悦色的状态是最难的了，我们都说父母有事情我们替他们做，在吃饭的时候让长辈先吃，难道孝顺就只是这样吗?孔子的回答就非常值得推敲了，他采取发问的方式两个反问句说明了当下很多人对孝都存在误会，很多人认为的帮父母劳动，有好吃的先给父母吃这样就是孝顺了。

其实不然，有好吃好喝的这种事情连一般的家畜都能做到，而我们人，仅仅做到动物那样就足够了吗?人是有思想的高等动物，我们有着高级的思维，所以我们不能和动物相提并论，我们要做到的应该是更多的对父母精神方面的满足。

让父母衣食无忧，安享晚年这是最基本的标准，除此之外，我们还要让父母有快乐的精神生活。

如今的社会也是如此，孩子对父母，没有了先前的那份爱，虽然我们会定期寄钱给父母，我们会一个月抽一次回家陪陪父母，回家品尝父母为我们做的饭菜，我们认为这就是尽了孝道了。

但是你知道吗，当父母知道你要来家里的消息后，提前一周就开始准备了，他们回忆你小时候最爱吃的菜，他们去菜场准备一样又一样的的食材，虽然他们拿着你给的大把钞票，但还是要和小摊的店主讨价还价，为的是什么，为的是找回过去那熟悉的感觉。

但是一切都随着你的离家，你的长大，在外工作变得模糊，变得需要满满回忆，不是父母把我们淡忘了，而是他们老了，他们需要我们给他们的宁静，需要我们一起来重塑记忆的美好。

关于子夏的故事:丧其子而丧其明子夏因为自己儿子死了，如今要白发人送黑发人，把自己眼睛哭瞎了。

曾子听说了就去看望他，一到子夏家，曾子就大哭起来。

说我听说朋友的眼睛瞎了，我来为他哭泣，子夏被曾子这样一说又伤心起来自己也开始哭了，所我明明没有罪过，为什么上天要这样对我。

孔子学徒子游子夏之间的争辩子游子夏子游与子夏同时孔子的学生，老师的教学是相同的，但是即使是同为孔子的学生其思想也具有非常大的不同，子游与子夏就曾经因为教学观念的不同而产生了一场辩论，这场辩论说明了教学应该做到因材施教，就是放到今天来说也是非常具有现实意义的，正因为如此所以我们今天也在学习运用儒家的思想。

子游子夏辩论《论语》记载了子游与子夏关于教学的辩论，子游说，对于子夏门下的那些小子们学习一些洒扫进退的知识就可以了，自身的资质在那里摆着，学习这些末端的事情就完全可以了。

子夏却不同意子游的说法，并且发表了自己的看法，子游说的不对啊，对于君子之道我是都想传给弟子的啊，只是有的需要先学习，有的需要后学习，学习的时候也应该根据弟子的情况有一个循序渐进的传授过程，就像是培养花草一样，需要采取不同的教学方式，不是所有的人都适合一开始就学习比较深的东西的，那些可以一开始就能够学习比较深刻的知识的人是非常少的，那些可以将所有的知识融会贯通进行传授并且能够很好的接受的传授方法，不是没有，是圣人教授贤人的做法啊。

《论语》中记载了孔子与其弟子的一些应答，这些知识对于现代人来说也是非常实用的，所以现代人在积极的学习孔子，我们现在又提出尊孔重教，是有道理的，孔子是一名伟大的思想家，其思想价值适用于任何一个时代。

子游问孝子游是孔子的学生，孔子主张以“仁孝”治天下，所以其学生也继承了孔子的衣钵，后世封建社会一直采用孔子的理论体系治理天下，并且将孔子的地位推的很高，孔子可以说是万世之师也不为过。

孔子的学生整理了孔子与弟子的言行，编撰成为了《论语》，从这些言行中我们可以了解孔子的主张。

子游问孝《子游问孝》出自《论语》第二篇――为政篇。

记载为：子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”在这里孔子将仅仅给父母吃喝的孝称为像是对待犬马的孝，是有着让人振聋发聩的作用的，孔子尖锐的指出，现在很多人都在孝敬父母上仅仅是给与父母衣食，并没有考虑到对父母感情的需要，并没有做到尊敬父母，这样对待自己的父母与我们对待犬马是没有区别的。