王阳明不必以孔子的是非为是非的启示

《知行合一王阳明》读后感《知行合一王阳明》读后感当赏读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。

但是读后感有什么要求呢？以下是小编整理的《知行合一王阳明》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《知行合一王阳明》读后感1最开始认识王阳明是高中时期一个朋友从北大图书馆借来一本王阳明传记，当时才开始接触唯物主义、唯心主义论。

相对于荀子“天地合而万物生，阴阳接而变化起”这类唯物主义言论，“心外无物，心外无事，心外无理”“眼开则花明，眼闭则花寂”这般主观唯心观点更加吸引我。

“心”相对“物”来说灵动而富有朝气，是一个有万般可能的字眼，一如阳明心学创造的所有奇迹。

我并不否认我国推行的唯物主义，但曾国潘、康有为、孙中山、毛泽东的大力推崇，阳明心学影响下发动的“明治维新”，所有的一切都无可置疑的表明，心学是一门能让人乃至一个国家迅速强大起来的学说，它绝对存在可取之处。

王阳明画像明朝时期理学被打造成国家意识形态，朱元璋更是将理学之外的所有学说统统列入异端，这对于国家的管理无可厚非，但也严重制约了国民的现象力和探索精神。

在这样理学作为绝对权威的时代背景下，一个思想家越有天赋，便意味着他的一生将更加曲折。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是所有读书人的梦想，少年时代的王阳明将“做圣贤”作为第一等事，立志成为孔子一般的人，他说“都是人，怎么就不能比”，使我深受触动，我想这绝不能用“年少轻狂”来形容，只有意气风发才是少年王阳明的代名词，也只有他这样的性子，才能在死气沉沉的文坛界打开一扇天窗。

王阳明格竹子一事向来为人们津津乐道，朱熹的《四书集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王阳明拉起好友在家中准备“格竹”，希望能悟透其变化规律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。

也由此开始了对理学的初步怀疑，但由于在理学绝对权威的大环境下，加之屡不中第，陷入迷茫、彷徨，开始怀疑自己，空有经略四方的志向而没有施展的空间。

现代社会有很多儒家思想，比如说仁义礼智信这些都是儒家思想，我们现在也都在遵守着，尊师重教，孝顺父母，关爱他人等。

比如扶贫工作，就是基于儒家的仁爱百姓思想。

百姓祭祖过节活动也多是基于儒家祭祀之礼。

公交车辆设置老弱病残孕专座，也是儒家仁义思想。

公务员考试是借鉴了科举制度。

文化上，中国人相信德不孤必有邻，注重与人为善。

西方人畏惧的除了利益就是耶稣，更信仰拳头。

中国人更加包容，三教九流可以共处，不同民族也能共处，都能吸取其合理处；西方人对异教徒，对不同民族视如仇敌，必欲去之而后快。

对社会，价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素，各种艺术思想以及规范，伦理道德，现代的法制，经济建设，政治活动，甚至军队建设都有影响，应该说儒家思想已经渗透到中国人的骨髓中了～～儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教，最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。

儒家的学说简称儒学，是中国古代的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是一般华人的主流思想基础。

儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。

儒家的思想和主张儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。

孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。

据鲁，亲周，故殷，运之三代。

”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。

试析王阳明心学对明代史学的影响王阳明一生的活动，主要表现在两个方面：一是“破山中贼”；一是“破心中贼”。

前者是指他镇压民间动乱、维护明朝廷统治秩序的事功；后者是指其建立心学理论体系的学术成就。

他以“辅君”“淑民”为目的，自认在一定程度上有助于挽救明王朝的统治危机。

他的主要学术活动是在南宋陆九渊开创的心学基础上，发展和奠定了中国心学的理论体系。

他精通儒、道、佛等诸家学说，是中国封建社会后期著名的哲学家、教育家、军事家、政治家，更是宋明心学的集大成者。

王阳明的心学体系，对后世影响可谓深远。

明初，程朱理学在思想界一统天下，“非朱氏之言不尊”，圣道已明，“不烦后人发挥，照他说的去做就成”。

这种思想沉闷导致理学日趋僵化、没落，面对明朝中期的社会危机，更陷入束手无策的困境。

在这种情况下，弘治、正德年间，王阳明顺应“天下之士，厌常喜新”的思潮，集南宋以来“心学”思想之大成，建构了以“致良知”为核心的“心学”理论体系。

他用四句话概括了他的主要哲学思想，被后人称为“王门四句诀”，即：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”这四句诀，可谓是“阳明学”的真谛。

王阳明心学在程朱理学占统治地位的明代，形成了对官学权威的冲击和否定，为知识界的思想解放提供了一定的氛围。

其后，以泰州学派的兴起为标志的儒学世俗化思潮，尤其是一些具有异端色彩的政治思想，都深受王阳明心学的影响。

王阳明继承和发展了陆九渊的心学思想，在宋明理学中形成了陆王学术流派，在明中、后期的思想界曾经风靡一时，一度取代了程朱理学的地位，左右中国思想界长达百年之久。

王门心学与官学化的程朱理学思想体系相呼应，形成了另一种官学政治认知系统，在明代中期以后的政治思想界影响极广，从而使明代政治思想的发展越发显得多样化而异彩纷呈。

黄宗羲在《明儒学案》中把王门后学分为浙中王门、南中王门、粤中王门、江右王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门及泰州学派八派。

知识拓展：心学大师王阳明王阳明（1472～1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人，喜言兵事，且善射，并好学，学识渊博。

他的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。

在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。

他首先主张“学贵得之于心”，以“心”作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑，扩大了内心自我的作用。

他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。

因此，他受到很多人的崇拜。

在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。

中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的，败退台湾时间把台湾草山改为阳明山。

现在浙江余姚还有个阳明医院。

同时，在我国，维新变法的康有为、梁启超，为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。

我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。

王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。

此外，日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。

高鼻子、蓝眼睛，不屑于中国古代文化的欧美人在本世纪，也出奇地对阳明学说着了迷，竟还要远渡重洋，来拜访王阳明的故居，颇有“不到长城非好汉”的势头。

王阳明的10个经典名言王阳明是明代著名的思想家、军事家和教育家，他以其深邃的理论和独特的见解而闻名于世。

他的理念和思想对中国古代文化产生了重大影响，并且在当代仍有着深远的影响。

在本文中，我将为您介绍王阳明的十个经典名言，以帮助您更好地理解和领会他的思想。

一、“知行合一”这是王阳明最著名的名言之一。

他强调知识和行动的统一。

他认为，只有通过行动来实践知识和理念，才能真正获得智慧和成长。

这个名言反映了王阳明对于实践主义和行动主义的重视，他认为只有在实践中，人们才能真正理解和把握事物的真实本质。

二、“致良知”王阳明强调个体内心的良知是人们追求道德和实践之路的指引。

他认为，每个人内心都有一种固有的道德判断能力，只要我们发掘和遵循这种能力，就能够实现真正的道德行为和高尚的人格修养。

这个名言体现了王阳明对于个体的道德自律和内心掌握的重视。

三、“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这是王阳明关于修身养性的一句重要名言。

他认为，只有通过对自己欲望和欲念的掌控，才能达到内心的宁静和真正的平衡。

只有在这种内心宁静的状态下，人们才能够安然思考和冷静地应对各种挑战和变化。

四、“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”这个名言强调了个体内心的重要性和无私奉献的价值。

王阳明认为，只有通过真正了解自己的内心和欲望，才能更好地理解和关爱他人。

他认为，如果一个人不能真正了解自己并掌控自己的内心，那么他将迷失在世间的浮华中，无法真正获得内心的平静和满足。

五、“知识之足以养性，而行思之足以强志”这个名言强调了知识和实践的互相依存性。

王阳明认为，只有通过知识的获取和思考，人们才能够实现自我修养和自身的完善。

知识是养性的基础，而实践和行动则是强化个体意志力和决心的途径。

六、“非刍狗之类也，无是非之心乎？”王阳明强调了每个人内心的道德判断力。

他认为，人类与动物的区别在于人类具备了判断是非的能力。

只有通过这种道德判断力，人们才能够把握和坚持自己的信仰和道德准则。

王阳明“龙场悟道”悟到了什么“龙场悟道”是阳明先生的神来之笔,可是他到底悟到了什么如果没人追问,我觉得自己挺明白的；有人一较真,我还真的就含糊了;于是,春节前后我花了一百个小时虔诚拜读阳明哲学;在此将自己的一点见解总结一下,供各位批判;要请各位朋友谅解的是,为了不偏差太远,我们得牺牲一点通俗和故事性,看完这篇文章可能需要八分钟;“龙场悟道”是阳明哲学皇冠上的明珠,而非皇冠的全部;南宋至明朝中期,朱熹“万物皆有天理”的理学思想主导了中国哲学三百多年,因而变得越来越僵化和教条;阳明先生年轻时即对“空谈致知”和“泥于文字”的儒学作派十分不满,于是,他跟朋友一起讨论如何通过实际的“格物”以抵达天理;他们决定先从自家的竹子开始“格”起;他们坐对竹林,思索竹子的来龙去脉、生长机理、用途归宿,试图探寻竹子所隐含的天理;结果,他的朋友不到三天就病到了,阳明先生自己坚持到第七天也病到了,而且差不多“格”出神经来;这次“格竹”失败,让他非常失落；如果连竹子都“格”不明白,如何能抵达天理此后,他曾沉溺于佛教和道教,三十岁时“筑室阳明洞,行道引术”;不久,他又与佛道分道扬镳,三十四岁开始在京城“讲明圣学,门人始进”;但是,他对朱熹“格物而致知”的疑惑始终没有消失;1508年,阳明先生三十六周岁,本命年;史上最荒唐的皇帝和最富有的太监,将此鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场,当一个驿站的小头目,比现在的村长还低三级;黄天不负有心人;职位卑微却成就了伟大的思想,与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门;“龙场悟道”之后,他教弟子“静坐”,也就是禅修,帮助他们体会自身本来具足的天理良知;再后来,艰难的军旅生涯和艰险的政治环境促使其“致良知”思想日臻完善;古往今来,儒释道兼修、知行合一、文治武功,恐怕是前无古人,后无来者;龙场悟道这一点睛之笔,构筑了阳明哲学的四块基石：一、无善无恶心之体：开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样,发现吾心即天理;“佛氏所说,不思善不思恶时认本来面目,本来面目即吾圣门所谓良知;……只是一念良知,彻头彻尾,无始无终,即是前念不灭,后念不生;”“人的良知,就是草木瓦石的良知;风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石,与人原只一体;故五谷禽兽之类皆可以养人；药石之类皆可以疗疾：只为同此一气,故能相通耳;”“本体只是太虚;太虚之中,日月星辰雨露雷阴霾噎气,何物不有而又何一物得为太虚之障人心本体亦复如是;”心之本体就是太虚；“太虚”其实就是道家和佛家所说的“无中生有”的“无”;太虚并非我们个人私有,却又构成我们每个人在宇宙中存在的基础,所以,心之本体也就是天地之心,生生不息;道、天理、良知及万物之理本来就是一码事,所谓“心外无理,心外无物”;用六祖慧能的话讲,良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶,也就是说,“菩提本非树,明镜亦非台；本来无一物,何处惹尘埃”二、有善有恶意之动：天理与良知虽是无善无恶,但是触景生情之后的喜怒哀乐,却有善恶之分;“如见儒子入井,则生恻隐之心,此谓心之应事而发为具体之善；见邻有妙龄处子,生杀其亲而逾墙搂抱之心,此谓心应事而发为具体之恶;”良知本无善恶,触景生情即生善恶之意,一旦意念出现,就已经属于“行”了,因而修身养性,必须在此时就下功夫;于是,阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想,提出了着名的“知行合一”论断;“如好好色,如恶恶臭;见好色属知,好好色属行;只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好；闻臭恶属知,恶恶臭属行;只闻那臭恶时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶;”比如喜好美色和讨厌恶臭,就是知行合一的;你在看见美色的同时已经喜欢上了,不是先看见,回头再决定喜欢还是不喜欢；同样,你闻见恶臭的味道时,就同时讨厌它了,不是先闻到,然后再决定讨厌与否;阳明先生认为,良知是非善非恶的,因而人性既非善,也非恶,但是在不同的情景下,却有善意善行、恶意恶行;所以,一个所谓的好人,在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事,同样,一个十恶不赦的坏人也可能去做好事; 三、知善知恶是良知：意念有善有恶,良知则像二十四小时工作的雷达随时侦测意念的动向阳明先生与其弟子于中有过一次有趣的对话;阳明先生说：“尔胸中原是圣人;”弟子于中说不敢当;先生曰：“此是尔自家有的,如何要推”弟子于中继续谦让;先生曰：“众人皆有之,况在于中,却何故谦起来谦亦不得;”弟子于中乃笑受;阳明先生继续说：“良知在人,随你如何不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗,唤尥怍,他还忸怩;”弟子于中对曰：“只是物欲遮蔽：良心在内,自不会失,如云自蔽日,日何尝失了;”知善知恶是良知；你的良知即是善恶判别的准则;阳明先生的良知学说充分肯定了个人的主体价值,“自己良知原与圣人一般,若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣;”所以他说,满街都是圣人;既然每个人都有圣人的良知,那么每个人也就具有了判断是非的道德权力;所以,阳明先生说：“学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎”如果你的良知告诉你说,这句话是错的,哪怕这是孔子所言,也不能将就;阳明先生的良知说,真是石破天惊;对于那些长期被八股理学禁锢的学者,其震撼力远远超过李白的“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”;每个人都具有了与圣人一样的主体精神,依据良知进行价值判断的权力;阳明先生说：“尔那一点良知,是尔自家底准则;尔意念着扈,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得;尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀,致知的实功;”四、为善去恶是格物：致良知,就是“致吾心之良知于事事物物”,就是知行合一作为世俗凡人,我们整天都是杂念纷飞,一会想偷个懒,一会想占个便宜;幸好,有良知和天理随时站岗放哨,“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”,这份良知永远都不会泯灭;致良知,就是“去恶为善”,就是“存天理、灭人欲”;灭人欲不是将人变为草木,而是要控制人的私心杂念,使得事事合乎天理;阳明先生的一位朋友说：“私意萌时,分明自心知得,只是不能使他即去;”其实,私心杂念一出现,我的良知就侦查到了,可总是不能将这些私欲去除;阳明先生回答说：“你萌时,这一知处便是你的命根,当下即去消磨,便是立命工夫;”私意刚开始萌动之时,恰恰是彻底革除之机,这才是人生立命的真功夫;阳明先生继续说：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了;发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨;”阳明先生总结说：“致良知是学问大头脑,是圣人教人第一义;‘致良知’三字,真圣门正法眼藏;吾平生讲学,只是‘致良知’三字;”至此,我们对阳明哲学的核心思想有了基本了解,其实这四句话也叫“四句教”：无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物;归纳起来,就是四个字“事上磨练”;既然良知永不泯灭而且可以随身携带,遇见任何事情,只要对照自己的良知就可以知道对错是非,而无需叩问神仙或者查看经典;这是何等方便,何等及时这就像带了一只罗盘,可以随时校正自己的方向;只要坚持修炼,自然就距离成贤成圣而不远;这也就是日本“明治维新三杰”中的西乡隆盛和大久保利通追随阳明先生的原因,也是东乡平八郎“一生俯首王阳明”的原因,同样是稻盛和夫“付出不亚于任何人的努力”的原因;不幸的是,这却没有成为国人“俯首王阳明”的原因;说来话长,还是暂且不议;接下来的问题是,阳明先生的思想是从哪里来的为什么阳明先生能有这样的龙场悟道,一次顿悟能够明了那么多问题吗概括而言,“龙场悟道”是阳明先生三十年儒释道兼修的结果;阳明先生的儒学修养自不必说;在道学方面,最经典的故事则是,在他十七岁成婚之日,“偶闲行入铁柱宫,遇道士趺坐一榻,即而叩之,因闻养生之说,遂相与对坐忘归;诸公遣人追之,次早乃还;”由于和道士谈得投机,连洞房花烛夜都忘了;后来在二十七岁、三十岁、三十一岁时及后来的历次关键时刻,都有道家人物出场,助其逢凶化吉;对“龙场悟道”助力最大的,则是佛学禅宗;说到禅宗,问题就来了;许多人对阳明哲学的质疑正是从此开始的;按照经典的思维逻辑,一个理论应该满足三个条件：可重复验证、可实践检验、可逻辑证实;而阳明哲学的核心思想来源于一次完全不合逻辑的直觉性顿悟,既无法重复更无法验证;这就好像有人做了一个美梦,他说的再绘声绘色,也没有人愿意相信;不过,如果你愿意暂时放下马克思辩证唯物主义的旗帜,听听稻盛和夫的故事,或许你对阳明先生能多一份理解;在京瓷的成功轨迹一书中,稻盛和夫讲述了自己对于禅宗的感悟;稻盛和夫说：“我之所以皈依禅宗,因为禅宗特别重视心性即灵魂磨练;当初,释迦牟尼就是在菩提树下禅定而大彻大悟,他因此明了了宇宙的真相,参透了宇宙万物的所有规律;“据禅宗师父讲,当人的心理状态达到某种至高的状态后,就能够进入天人合一的境界,所有的事物都会在一瞬间清晰起来;而这种顿悟的境界是无法用理论和知识来解释的,用文字和语言也很难描述出来;也就是说,只可意会,不可言传;“但是,平常人即使长期坐禅也很难达成顿悟的境界;日本临济宗祖师白隐禅师,从年轻时开始修行,一生中虽然有过无数次的小悟,但大悟却只有八次;如此看来,像我这样,65 岁才皈依佛门,要想大彻大悟,恐怕是难上加难的;”如果你觉得稻盛和夫的故事还是离我们太远,那我们就回头看看近代中国禅宗第一高僧虚云老和尚的“开悟瞬间”;1895年,甲午战争中国惨败的那一年,虚云老和尚大病未愈即走进高旻寺禅堂参加禅七;在第八个“禅七”的第三个晚上,六支香开静后,小和尚为虚云老和尚冲开水;一不小心,开水溅到虚云老和尚手上,端在手中的茶杯“啪”的一声坠落于地;这一清脆的破碎声,陡然间犹如闪电一般,虚云老和尚瞬间似桶底脱落,一切疑根在此一刹那间一扫而空,一切无明也在此一刹那间一闪而明了;历尽千辛万苦,走了大半个中国和东南亚,经过数十年的苦修苦行,到今日方才如梦初醒;虚云老和尚脱口诵了一偈：“杯子扑落地,响声明沥沥；虚空粉碎也,狂心当下息”没等小和尚反应过来,虚云老和尚又诵一偈：“烫着手,打碎杯,国破家亡语难开；春到花香处处秀,山河大地是如来;”我们不知道是什么机缘为阳明先生敲开了宇宙智慧宝库的大门;是像释迦牟尼那样夜睹星空而悟道,或是像白隐禅师那样听闻远处钟声而开悟不过,我们可以肯定的是,阳明先生当时是瞬间明了“始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也;”可以说,阳明先生通过“龙场悟道”,达到了智慧的顶峰;稻盛和夫说：“假如将人类的身体视为整个宇宙的缩影,则地球犹如身体中的一个细胞,个人则只是某个细胞中一个微小的元素;若要细胞中的一个小元素去理解整个身体的组织,是十分困难的;只有儒释道几位先哲才明了宇宙的真相,并指示给我们看;可惜甚至可悲的是,多数人都不相信;”。

王阳明的事迹对后人有以下启示：
1. 人生哲学：王阳明强调内心的平静和自由，通过“心
即理”和“知行合一”的理念，启示我们要注重内心的修炼
和自我完善，追求真正的内心平静和自由。

2. 坚持理想：王阳明虽然多次受到挫折和困境，但他始
终坚持自己的理想和信念，不断探索和思考，最终成就了非
凡的事业。

这启示我们要有坚定的信念和毅力，不断努力追
求自己的理想。

3. 实践智慧：王阳明提倡“知行合一”，认为只有将所
学知识付诸实践，才能真正领悟人生真谛。

这启示我们要注
重实践和行动，将所学知识应用到实际生活中，不断积累实
践智慧。

4. 独立思考：王阳明强调独立思考和自主创新，认为只
有摆脱传统束缚和思维定势，才能实现真正的创新和发展。

这启示我们要勇于挑战传统思维模式，积极探索新的思路和
方法。

5. 为国为民：王阳明以天下为己任，始终把国家和人民
的利益放在首位。

这启示我们要有社会责任感和使命感，积
极投身于社会公益事业和公共利益的保护。

总之，王阳明的事迹启示我们要注重自我完善、坚定信念、实践智慧、独立思考和社会责任感等方面的发展，努力成为
有思想、有担当、有贡献的人。

王阳明致权有道心得掩传而思，我分享感受最深的三点心得。

第一点：立志。

阳明先生在37岁贵州龙场悟道后，在28.3《教条示龙场诸生》一文中谈到学习的四个次第：立志、勤学、改过、责善。

阳明先生开示学生志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本与志者。

故立志而圣则圣，立志而贤则贤。

志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终无所成。

学不勤者皆因志不笃。

回想走过的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不坚、不高，导致有志之人立长志，无志之人常立志，人到中年时，如果不是因为此次学习致良知，终日为利为名所奔波劳累，早以把立志一事忘却，或者说懒得提及此一说。

当阳明先生告诫学生，如不立必为圣贤之志，人生终无所成，才领悟到志不立，则无志可夺，也就放弃自己、随波逐流，妄想冥行。

立圣贤志者，就是坚定明确人生前进的方向，达致良知，按照圣贤的为人处世的原则对照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。

致良知的学习之“立志”，如佛学中的“皈依”同理：信受奉行。

第二点：去傲。

在107.31《书正宪扇》一文中，阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来。

回想走过的人生中，哪一次不是因为谦虚而受益，骄傲而落败，而哪傲满之心可谓如魅随行，潜藏至深、不易觉察。

活到老，学到老，为学处世，傲念在心则满，只要心头“傲”字不除，学习断然难进半步。

我每每看到越是成功的人越谦虚、越是无知的人越傲慢。

傲满之人要么一事无成，要么就是事业停滞不前走下坡路，海、因其低而纳百川千流成其大。

第三点：至诚。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

至诚通灵，至诚即道，一诚抵百术。

阳明心学致良知、大学之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一门宗教，"至诚"都是入门修习的唯一钥匙，无诚则不得入。

诚生信，信受奉行、才能实现任何一门实学至理的知行合一。

通过这段《致良知》的共同修习，我感觉到一个人可以走快，但一群人可以走远，这是能量场的力量，有圣贤者指引，有同修责善砥砺。

一代心学大师王阳明之阳明心学启示1阳明学说的中国影响与汗颜中国在五百年前诞生了阳阴学说，阳明学说的主要思想是“心即理”、“致良知”和“知行合一”。

王阳明不仅是明代的大师，而且更是中国的大思想家、大哲学家，他是影响中国近代思想的源头河水，他的思想不仅影响中国，还影响韩国、越南，尤其影响日本。

五百年来，阳阴学说启迪、影响和造就了无数志士仁人。

明清时期的许多名臣都是阳明学说的践行者，近代的思想家都是阳明学的传承者，阳明学说对于中国社会有一定的影响。

王阳明虽然不是启蒙思想家，但是，以他为学术宗师的思想流派竞相阐发师说，伴随着斗转星移，适应时代之变化，演变和发展阳明之学，尤其是明未清初和晚清的启蒙思想主张和当时的社会批判思想潮，却往往可以从他那里找到源头。

然而，在中国社会阳明学说的影响远不及孔孟之道。

阳明学说，五百年来，一直影响日本，尤其是近代在日本非常盛行，并成为日本明治维新的重要精神资源，日本武士道把阳明学说当的他们《圣经》。

我们应当汗颜，国人对阳明学说的理解与应用远不如日本人；我们应当汗颜，日本人把阳明学说拿去应用与实践，注重从学习与研究到应用与实践，落脚于社会实践，国人把阳明学说拿去学习与研究，重点放在文字上，热衷于文字游戏；我们应当汗颜，日本把阳明学说放进推动日本现代化进程中去，国人把阳明学说放进唯心主义和唯物主义不停的争论之中；我们应汗颜，日本对明阳学说着力于微言大义和世界格局上，国人对明阳学说着力于的迂腐考据和“天朝的理想”中。

日本借用了中国明阳学说完成了国家现代化，是名符其实的发达国家，我们还在国家现代化的路上。

日本应用明阳学说促进国家现代化进程的精神要领，应当给中国正在进行的国家现代化和民族的伟大复兴有意义的启示。

2龙场悟道，悟出了中国伟大的哲学1506年王阳明因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，入狱释放后谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞，相当于今天的乡镇邮政所所长。

1908年王阳明到龙场，龙场地处云贵高原，高拔高度1300米左右，龙场万山丛薄，充满瘴疠之气，荒凉偏僻，当地聚居的是苗族与布衣族，语言不通，自然与人文环境艰险，随时都生命危险。

王阳明心学学习感悟民国“史学四大家”之一的钱穆曾这样评价过王阳明心学：他认为王阳明是宋儒的“克家肖子”，不仅继承了宋儒“变化气质”的学统，更在讨论心、物关系时折中了心、物两派，超越了朱熹与陆九渊两位前辈，提出了独有的“感应”一说；王阳明重视实践，境界高远，其知行合一更是旷古绝今。

我上学期间就听说过王阳明心学，但脑子里对心学的认识只停留在“知行合一”一个概念点上，很幼稚的以为知行合一就是“知道了就应该去做”，或者“知道和做到都实践了才是圣贤”，来到致良知诚意班，虽学习了几个章节，却完全颠覆我的认知，我以为的知行合一和阳明心学所讲的知行合一，差了好几个层次，天地之别。

真如钱穆所言，王阳明心学思想，旨在呼唤人的本性意识，着重强调个体本身价值和自我人性修养。

强调内心的力量，良知人人都有;强调以高度自信的姿态屹立于世间。

“一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。

”阳明心学讲道德，讲德才兼备，讲内圣外王，那么该如何把这些和我们的工作和生活结合起来呢？阳明心学认为大致分为两个步骤。

第一个步骤是需要将道德升华为道德生命力，也就是内驱力。

自我内驱力的第一便是立志，我理解就是从小就要有一个远大的志向，有了志向就有了努力的方向。

（这个从小志向容易受家庭的影响很大，所以说从小让孩子多读书多旅行多见见世面，不断扩充家长和孩子的边界有多么的重要）第二是要有定力，立志之后不能三心二意，猛志长存，不能轻易的更换赛道，认准一个行业或领域，不断积累，不断发力。

第三是扩充力，要内圣外王，自己严格要求自己不断进步，同时也要试着去影响别人，要把内心的仁爱之心扩充到你周围的整个世界，帮助大家，团结大家，同心同德一起干一番大事业。

第四是学术的扩充力，第三点主要讲道德境界的扩充力，第四讲学术方面的，说实在的两者的区别是什么，这点我也没听懂，希望下次再请假老师或其他同学。

阳明心学的生命力和自驱力，除了上述四点，其实还要不断的自我反省，和自我纠错，随着学习和阅历的积累和吸收，我们也要不断对自己的认知更新和升级，保持新鲜的，旺盛的生命力。

《知行合一王阳明》读书分享至今为止，关于王阳明的传记我已经拜读了不下三种，从一开始明月在《明朝那些事》对王的精彩描述和推崇备至，又在网上读了一本传记，名字都没记住，但叙事也觉得颇不过瘾。

后又买了一本《一生俯首唯阳明》的书读完，印象仍不甚了了。

而偶然在公司发现度阴山的这个版本，一读之下，就觉得与众不同，所以以此开篇。

一、本书写了什么？1、阳明心学横空出世的曲折过程和内外条件有内部环境的长期大量准备和铺垫：王阳明的彷徨痛苦，新婚之夜失踪谈道，与朋友格竹子格到头痛欲裂，在道教、佛教和程朱理学之间摇摆不定，在读书科举与经略四方之间左右为难四处碰壁。

有外部环境的反推力：权阉刘瑾对他廷杖四十，下锦衣卫大狱，贬官贵州龙场，派刺客半路追杀，以及龙场原始森林的非人类宜居环境。

2、阳明心学的核心思想圣人之道，吾性自足。

就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是通过自我努力实现最真实的自我。

我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。

只有一个人有权力，那就是我自己。

只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！3、阳明心学在做事上的无敌威力所向披靡王阳明如何做到知行合一的，南赣剿匪，平定宁王，广西戡乱。

这是我最喜欢读的情节，攻城略地，刀光剑影，斗智斗勇，计诈百出，运筹帷幄之中，决胜千里之外。

尤其是别人纠集几十万兵力，耗费国库钱粮无数，几年数次都达不到的目标，阳明先生常常以己少量乌合之众，胜敌十万雄师，用时间之短，耗钱粮之少，代价之低，杀戮之轻，战果之大，真的令时人羡慕妒忌恨，以至于功高震主，生不能入中央，死反被削爵位。

然而这恰恰是阳明先生自己最不愿意谈及的话题，在他自己，韬略再好，战功也好，奖罚也罢，是最不擅长的，最不推崇的，最不在意的。

他最关心的是，心学的传播，弟子们的学业，百姓的疾苦，地方的安定。

他戎马倥偬，指挥决断，常常是在心学课堂上穿插进行的：他讲课时聚精会神，神态从容，仿佛外面根本就没有他亲自指挥的战役一样。

王阳明《传习录》读后感（精选28篇）王阳明《传习录》读后感篇1问孟子言执中无权犹执一。

先生曰：中只是天理，只是易。

随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。

如后世儒者要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。

我记得有一段时间，自己不管做什么的时候，都需要找一个模板。

这件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士学习，复制粘贴。

大到企业管理，小到与人对话，都想让自己找一个最好的模板套进去，就可以万无一失。

事实真的是这样吗？不是。

如果什么都可以设定好，什么都可以套用、引用，那这个世界就是一个方程式的世界，我的人生就是一个定向的人生。

从儒家的十六字真言开始，中庸之道一直都是儒家修行的准则。

《中庸》里讲君子而时中，孟子用易来形容中庸之道。

易就是变化，不断的变化就是中。

我觉得孟子用权衡来形容中更有画面感。

权衡就是秤和秤砣，我在秤的一边，另外一边的事物可能是我们接触的人，也可能是我们需要办的事。

王阳明说事变只在人情当中，那归根结底还是人。

我和父母的相处的时候，我会根据父母的重量，把秤砣调到一个平衡的位置。

我和爱人相处的时候，爱人和父母是不一样的，所以我的秤砣还要继续的调整，以达到我们俩之间的平衡。

我和朋友之间的相处又不一样，每一个朋友都是不同的，所以要不停的去调整我秤砣的位置。

同一个人因为环境、时间的不同，秤砣也需要做出适当的调整。

比方说我和爱人的相处，没有事情的时候、爱人高兴的时候、爱人生气的时候、爱人有工作忙的时候更简单的说，就是爱人每一种情绪变化的时候，我的秤砣都要调整位置。

千万不能执着于去追求中，君子不言利，利在其中。

把每一件事情做得妥当，与每个人相处得当，就是做到了中。

怎么能做到妥当？就是让天理去替我们做决定。

天理从哪来？天理就是老天赋予给我们先天美好的本性，所以也可以说天理就是中。

只要我们能寻找到先天的明德，使之焕发光明，我们就能做到中。

王阳明《传习录》读后感篇2一日，论为学工夫。

浅谈阳明⼼学的当代意义浅谈阳明⼼学的当代意义宁波⼤学王瑞⼀、引⾔明代，随着社会⽣产⼒的发展，⼿⼯业逐渐从农业中独⽴出来，商业经济⽇趋繁荣。

赋税增加了国家财富，从商也为古⼈拓展了更⼴阔的⽣存空间。

物质⽣产领域的变化必然会引起思想意识领域变化，主要反映在当时传统的“重本抑末”观念开始动摇，不仅“细民弃本事末”①，也有书⽣“舍儒就贾”②；“存天理，灭⼈欲”的程朱理学受到前所未有的冲击，它的对⽴学说——⼼学应运⽽⽣。

王阳明（1472——1529），字伯安，浙江余姚⼈。

他发展了陆九渊“⼼即理”的命题，提出“知⾏合⼀”、“致良知”的主张，强调和合精神，集明代⼼学思想之⼤成。

经典学说的价值在于它对⼈类社会⽣活总结的深刻性，它将紧随时代的车轮，不弃不离。

世纪之初，以胡锦涛同志为总书记的党中央提出了建设社会主义和谐社会的重⼤战略任务。

和谐是中国传统⽂化的核⼼理念和根本精神。

和谐社会要以⼈为本，讲求⼈与⼈和谐、⼈与⾃然和谐；和谐社会，离不开繁荣的经济、先进的⽂化。

如何来构建和谐社会，我们不仅要坚定不移地以马克思主义社会和谐思想作为理论指导，还应该在此基础上，⼴泛地吸收先⼈的优秀理论成果，建设有中国特⾊的社会主义。

本⽂就我国“构建和谐社会”的时代主题，浅谈⼏点阳明⼼学在当代的意义。

⼆、⼈⽂学术：主体意识“中国学术的旨趣是重⼈的学术，⼀切学术归根结蒂是围绕⼈⽽展开，⽆论是宇宙天地的关怀，⾃然万物的关怀，还是社会群体的关怀，个体⼈⽣的关怀，都可以说是⼀种⼈⽂的关怀，因此，中国学术简⾔之为⼈⽂学术。

”③儒家倡导的仁学即⼈学，“性相近也，习相远也”④，说明⼈性本来是相近的，是后天的“习”造就了每个⼈不同的道德思想和才智。

阳明⼼学浓郁的⼈道⽓息和⼈⽂精神在于它对⼈的主体意识的激发。

阳明认为“良知”是本体，存在于每个⼈的⼼中，⽽圣⼈的⽓魄只是“良知”在圣⼈⾝上的特殊表现⽽已，因此他主张从“良知”上学，根据各⼈的悟性和不同的⽣活环境，来成就风采各异的⼈⽣，⽽不必⼀味地描摹、照搬“圣⼈⽓象”。

阳明心学人在仕途读后感1、“去恶是格物。

”使我这个门外女子一下子被吸引到了心学的思想核心，体悟了人生境界的重要意义。

在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。

一是确立正确的目标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。

只有先确立了正确的人生目标，才能实现人生真正的价值。

王阳明从小就没有立志走科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一代圣贤。

他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标，直接追求一种人生意境。

这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。

他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。

这一切都因为他树立了正确的人生目标。

实际上王阳明的哲学命题，从“心即理”，到“知行合一”，再到“致良知”。

２、具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。

这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以‘心即理’为前提，以‘致良知’为目标，通过‘知行合一’动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现‘破心中贼’的道德净化目的与政治教化目标。

那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王阳明主张‘心即理’，这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的’灵明‘，具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。

也就是说阳明心学中的’心‘至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。

这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。

3、使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。

引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：’吾心之良知，即所谓天理也。

2023年《王阳明》读书笔记13篇《王阳明》读书笔记1得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。

这种“不为是非左右的境界”就是淡泊。

中国人不仅倾慕诸葛亮的神机妙算，还欣赏他的淡泊人生观，常常借用他的一句话“淡泊以明志，宁静以致远”来自我勉励。

王阳明提倡淡泊的心态。

淡泊名利是王阳明家族的“传家宝”，他的六祖王纲性情淡泊，文武皆通，但是为了躲避乱世，他便往来于山水之间。

王纲和刘伯温是好友，但他对刘伯温说：“老夫性在丘壑，异时（你）得志，幸勿以世缘见累，则善矣。

”以此可见其淡泊的心境。

只有对生活琐事的淡泊，才能让我们有时间和精力去实现我们远大的理想，也只有能够安静地坐下来，我们才有时间去思考人生。

战国时齐国有位贤者，名叫颜蜀。

齐宣王十分仰慕他，便把他召进宫来。

颜蜀走进宫内，来到殿前，就停住了脚步，不再行进。

齐宣王叫他上前，颜蜀不仅一步不动，还叫齐宣王下来迎接他，还说：“如果是我走到大王面前，说明我羡慕大王的权势；如果是大王走过来，说明大王礼贤下士。

与其让我羨慕大王的权势，还不如让大王礼贤下士。

”齐宣王生气地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜蜀不假思索地说：“当然是士人尊贵！从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令，有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令，有谁能砍下齐王脑袋的，就封为万户侯，赏金千镒。

由此看来，一个活着的君主的脑袋还不如一个死了的士人的坟墓呢！大禹的时候，诸侯有万国之多，是因为他尊重士人；到了商汤时代，诸侯有三千之多；如今，称孤道寡的才二十四个。

由此看来，重视士人与否是得失的关键。

从古到今，没有不务实事而成名于天下的，所以君王要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。

”齐宣王听到这里，才觉得自己理亏，于是对颜蜀说：“听了您的一番高论，茅塞顿开，希望您接受我拜您为师。

今后您就住在这里，饮食有肉吃，出门有车乘，您的家人个个衣着华丽。

王阳明人在仕途心得王阳明（1472年-1529年），字仲明，号阳明子，是明代中期著名的政治家、军事家、哲学家兼教育家。

他所倡导的心学思想对后世产生了深远的影响。

王阳明的仕途心得，不仅能够为我们提供宝贵的经验教训，也对我们在今天的职场生涯中有着重要的指导意义。

首先，王阳明强调要以德服人。

他认为，一个人的品德和修养是最重要的，只有具备了良好的品德才能够在仕途中获得别人的认同和支持。

他曾说：“吾非大丈夫，宁可一死”。

这个观点告诉我们，在仕途中要时刻保持清正廉洁的作风，不贪图权力和金钱，坚持道德原则，做到忠于职守，为人民造福。

其次，王阳明主张要正心诚意地为国家和人民服务。

他认为，一个人在仕途中应该追求的目标是为国家和人民作出贡献，而不是仅仅追求个人利益。

他曾经说过：“吾治世之道，以一人而天下其心”。

这个观点告诉我们，在仕途中要把个人的利益放在国家和人民的利益之上，要始终心怀对国家和人民的忠诚，努力为国家的繁荣和人民的幸福而奋斗。

第三，王阳明强调要不断学习和进步。

他认为，一个人只有不断地学习和进步，才能够在仕途中不断提高自己的能力和水平。

他曾说过：“知行合一，知行合一”。

这个观点告诉我们，我们在职场中要保持学习的心态，不断充实自己的知识和能力，以适应社会的不断变化和进步。

最后，王阳明强调要善于团结和合作。

他认为，一个人在仕途中不能孤立地去追求个人的成功，而应该善于与他人合作，共同完成工作。

他曾说过：“求知者终无一知已。

以杨上尉、胡渭齐心而论，孤立难成”。

这个观点告诉我们，在仕途中要善于与同事合作，共同努力，形成良好的团队合作精神，以实现共同的目标。

综上所述，王阳明的仕途心得给我们提供了宝贵的经验和指导。

在今天的职场生涯中，我们应该注重自己的品德修行，正心诚意为国家和人民服务，不断学习和进步，善于团结和合作。

只有这样，我们才能够在职场中取得成功，并为社会的发展做出应有的贡献。

王阳明的“知行合一”哲学
王阳明（王阳明）是中国明朝著名的哲学家、军事将领、政治家。

他提
出了一个被称为“知行合一”的哲学概念(知行合一, zhīxínghéyī），强调道
德行动和知识与实践相结合的重要性。

王阳明哲学的核心是“心”的概念(心, xīn），指的是人类意识的认知和情
感方面。

王阳明认为，每个人都有一种与生俱来的道德良知，他称之为“先天之知”(知, zhī）。

据他说，这种与生俱来的认识使个人能够区分是非、善与恶。

王阳明的“知行合一”思想表明，真正的知识不是简单地通过知识的理解而获得的，而是通过直接的经验和与世界的积极接触而获得的。

他认为，
没有行动的知识是没有意义的，只有通过实际参与和自我反思才能获得
道德理解。

王阳明认为，修身的关键在于内省和反省。

通过向内看，审视自己的思想、情绪和动机，个人可以清晰地理解自己天生的道德良知，并将自己
的行为与道德原则相一致。

这个修身的过程导致了“心之善”的实现(良知, 李）和消除私欲和依恋。

王阳明的哲学思想对中国的思想文化史产生了重大影响。

他强调道德行
为的首要性以及知识与实践的统一，这挑战了传统的儒家观点，即优先
考虑知识获取和学术追求。

相反，他提倡以体验的方式进行学习和道德
修养。

总的来说，王阳明知行合一的哲学思想突出了道德意识和实践参与对追
求美德和自我完善的重要性。

它强调个人需要在日常生活中积极运用他
们的道德理解，并不断反思他们的思想和行动，使其符合伦理原则。

王阳明竟然是这样评价孔子的！《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。

“传习”一辞源出自《论语》中的“传不习乎”一语。

《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。

今天我们来了解一下《传习录·上卷》当中薛侃录的一段话。

誉喜毁闷为学病在好名先生曰：“为学大病在好名。

”这是王阳明先生的一个观点，他告诉我们说，如果我们想要真正为学，从事为己之学、为圣人之学，那么最大的问题出在哪里呢？好名。

所谓好名，那就是把名誉、名声当做是一种外在的东西，去追求、去炫耀，王阳明说，为学大病在好名。

可还不是一般的病，是大病。

薛侃说，侃曰：“从前岁，自谓此病已轻。

此来精察，乃知全未。

岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。

”这是薛侃先生听了阳明先生说为学大病在好名之后，自我反思、自我反省、自我解剖所说的一段话。

他说从前年，听了阳明先生讲学，觉得这种好名的病已经轻了。

所谓精察那必得是反观内省，仔细地、清楚地、清晰地、细致地反省自己；“乃知全未”，才真的知道自己这种好名的病完全未除。

阳明先生之学要求我们反观内省，真正回到为己之学的本位，如此这般，我们才有可能真正成就自我，实现人格的健全、完整、统一。

薛侃在这里讲，所谓好名，不必是那么样子表现的非常显著的，务外、为人；只是日常生活当中我们闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。

这个说得非常实在，生活当中闻誉而喜，听到他人对你的表扬，听到他人对你的赞誉、称道，即便你嘴巴上说没什么，可是心里总是觉得很舒坦，心中窃喜。

听到人家诋毁你，听到人家诽谤你，听到人家贬低你，即便你同样嘴巴上没说什么，可是心里总是很郁闷的，不愉快、不高兴。

薛侃说，只要有这样的一种心理反应的表现，就是好名之病在发作。

真正的能为己之学的人，不会因闻誉而喜，也不会因闻毁而闷，因为一个真正的君子，一个真正的懂得为己之学的人，他总是能够保持自我心身一体的完整性和独立性的，这就叫做人格的独立和健全。

《王阳明》读后感《王阳明》读后感1梁启超提出中国历史上有两个半圣人，分别是孔子、王阳明和曾国藩，其中曾国藩被称作半个圣人。

孔子自不必说，王阳明究竟是何方神圣，让后世的曾国藩、孙中山等都视为精神导师。

在好奇心和对“知行合一”这一神秘内涵的驱动下，决定读读这本经典——《知行合一王阳明》。

为什么悟道的是王阳明王阳明天资聪慧，四岁前就熟读诗书，立志做圣贤。

可命途多舛，理想被残酷的现实频频打脸，经历了牢狱之灾后，被放逐到偏僻的龙场驿站，竟然淡然了许多，开始潜心悟道。

由此可以看出人要有自己的终身理想，不断的追问人生的价值，这是人生的驱动力。

老王这前半生虽然很想做圣贤，可是不知道从何做起。

兜兜转转研究了好多思想，比如军事、修仙等等。

对于当下推崇的程朱理学，所谓的格物致知，始终无法说服自己。

只能自己钻研悟道了。

圣人之道，吾性自足所谓“圣人之道，吾性自足”，就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。

我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。

只有一个人有权力，那就是我自己。

只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！《王阳明》读后感2寒假，我读完了《王阳明》这本书，书中讲述的王阳明生平经历令我印象深刻，而他所崇尚的观点“知行合一”四个字更是给我极大的启发。

因此，我向大家推荐这本好书。

王阳明是谁？首先他是明代有名的大臣，其次，他是一个文坛大家，是一位用兵如神的将领，是被称为中国上下五千年两个半“完人”中的一位，是孙中山、蒋介石等人心中的偶像。

书中令我印象最深的莫过于王阳明所提出的“知行合一”的理论。

在提出这个观点之前，王阳明曾反复实践了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反驳了这个观点，也随即提出了“知行合一”。

什么是“知行合一”？便是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还要到生活中实践，才能够体现出它的真实价值。