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人教部编版高中必修上语文第四单元三参与家乡文化建设同步练习1.阅读下面的文字，完成下面三小题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。
一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。
人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。
乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。
在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。
这实质上是对人的情感的尊重。
至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。
在新型城镇化建设过程，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。
呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。
比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。
对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。
既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。
活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。
第四单元《家乡文化生活参与家乡文化建设》检测练习（含答案）统编版高中语文必修上册《家乡文化生活：参与家乡文化建设》检测练习一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成后面的问题。
乡村文化是乡村社会得以延续的核心。
如果没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭死水，无从振兴了。
如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业、提高收入，但是却不是真正的乡村振兴。
从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。
文化赋予了生活意义。
乡村社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体，并赋予乡村生活以价值。
比如乡村社会中有许多节日，每个节日都有着不同的意义。
在人们庆祝这些节日的过程中，人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通，成为联系密切的共同体。
文化也赋予乡村社会以秩序，在乡村社会中，文化发挥了更重要的作用，比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围。
在传统的乡村社会中，社会变化相对比较缓慢，老年人积累了丰富的知识，可以教导青年人，因此老年人在社会中具有较高的地位。
但是到了现代社会，社会发展的速度越来越快，人们有很多渠道获取知识，受过现代教育的年轻人更容易利用这些渠道获取知识，要维持年轻人对老年人的尊重，就需要文化力量。
乡村文化为实现乡村振兴提供了基础。
西方国家在迅速的工业化和城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的。
与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村，如日本、韩国等，在高速工业化和城市化过程中，都曾经以不同名义推动乡村的振兴，希望避免走上西方乡村消亡的道路。
东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。
中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明，通过文化建设，实现乡村的和谐和有序发展，因此乡村振兴需要文化先行。
文化先行可以从物质层面做起。
但是，物质层面的乡村文化建设只是手段，不是目的，乡村文化建设不能只停留在物质文化建设上。
4.8.3《参与家乡文化建设》同步练习一、阅读下面的文字，完成1～3题。
我觉得，中国文化似乎有一个特征，是主体和客体往往会合而为一，按照今天的话来说，很像“行为艺术”。
它体现在操守、品行、生活方式、礼仪活动上，当我们看见天坛、地坛，还有那些巨大的青铜器时，也许我们就不难想象，古代那些祭祀的仪式该是多么的宏伟壮观。
孔子周游列国，在一个交通特别不发达、人对于距离相当敬畏的年代，一个人坐着牛车上路，一个国家接一个国家地宣传他的理论，这不也正像行为艺术吗？《史记·刺客列传》中有这样一个故事：豫让曾臣事智伯，智伯死后他决意为其报仇，第一次刺杀赵襄子未果，被赵放了，豫让将自己毁容弄哑，企图再次刺杀。
朋友问：你要报仇，何苦用这种方法，尽可以假装臣服于赵乘机行刺。
豫让答：我不能为人臣怀二心。
第二次要刺杀赵时被抓住，赵问：你曾是范氏、中行氏的人，他们都被智伯杀死，你为什么只是忠于智伯？豫让答：他们是以奴仆待我，而智伯却是以国士待我，是有知遇之恩，我亦要以国士的品级回报。
豫让“请赵之衣而击之”后伏剑自杀。
豫让的忠诚有着人性、尊严、情感的美学内容，他的复仇也像是一个艺术仪式，只是这种艺术行为会在时间的流逝中消失，不可能客观地保存下来。
许多民间的习俗也是艺术化的。
我曾目睹过一场葬礼。
村子中最壮的十六个男子，先是喝酒，然后大喝一声“起杠”，抬起厚重无比的棺材出发了。
在后面跟随的，第一批是家中的男眷，他们用三寸的棍子拄地，弓着腰，发出低沉的呜咽的声音；接下来一批是家中的女眷，她们身披重孝以高音的啼泣诉说着。
艺术就是这样存在于我们的日常生活中的。
多年以来，这个场景在我的记忆中不断地翻新，让我联想起礼乐中的“乐”。
在莫言的《红高粱》中我也见到了相似的葬礼。
这种存在于中国人的日常生活中的艺术，同样依附于时间之上，随波逐流。
中国的诗词仿佛对水有一种特别的情感。
也许人们用“水”这个字眼的时候，正是在想象那些附在“水”上一去不返的东西，中国人似乎从来不在乎把一些东西留下来，在他们的眼中，一切都是载在时间上，总在流逝，一旦欣赏之后享受之后，就只能撒手放开，随它去了。
新教材高中语文部编版必修上册：学习活动三参与家乡文化建设基础积累练进阶训练第一层下面是某班同学在本市报纸上搜集的资料，根据要求完成题目。
江山市现有19个乡镇(街道)，295个行政村，已建成乡镇一级的文化广场4个(新塘边镇、坛石镇、贺村镇、峡口镇)，村一级的广场66个，功能较全的并有一定文化内涵的广场5个(凤林镇白沙村、凤林镇政棠村、大陈乡早田畈村、四都镇傅筑园村、贺村镇永兴坞村)，目前投资最大的文化广场约120万元(凤林镇白沙村)，投资最小的不足10万元。
计划扩建提升的文化广场66个，近期计划建设镇、村两级文化广场178个。
1．下列各项是该班同学对材料中有关文化广场建设现象的讨论，你认为不正确的一项是( )A．这种广场建设给村民提供了自我表现的文化舞台，凸显了乡村文化建设的新景观。
B．这种广场建设能够潜移默化地影响村民的精神状态，提升村民文化生活的质量。
C．这种广场建设强调了地方特色文化，能增强村民的认同感，提升乡村凝聚力。
D．这种广场建设虽然数量不少，但内涵不足，应规定镇、村两级文化广场最低投资标准。
2．下列各项是该班同学对文化广场建设提供的建议，其中意见不合理的一项是( ) A．将本地历史名人、民间故事等乡土元素融合到文化广场建设中。
B．提升广场的服务功能，让广场不仅是村民锻炼的场所，还是求知的地方。
C．进一步扩大面积，提高亮化、美化水平，向城市广场看齐，突出视觉空间效果。
D．修建文化墙、宣传橱窗，聚集文化资源，定期开展文化活动，鼓励村民参与。
3．与下列诗句描写的中国传统节日对应正确的一项是( )①月上柳梢头，人约黄昏后。
(宋·欧阳修)②但愿人长久，千里共婵娟。
(宋·苏轼)③千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
(宋·王安石)④遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
(唐·王维)⑤贫居往往无烟火，不独明朝为子推。
(唐·孟云卿)A.①元宵节②中秋节③端午节④寒食节⑤重阳节B．①中秋节②元宵节③春节④寒食节⑤端午节C．①元宵节②中秋节③春节④重阳节⑤寒食节D．①中秋节②元宵节③端午节④重阳节⑤寒食节4．根据文章内容，填写下面结构思维导图的空缺部分。
备战2022高考新教材高中语文第四单元三参与家乡文化建设练习（3）（含解析）部编版必修上册不分版本参与家乡文化建设一、阅读理解阅读下面的文字，完成下面小题一般理解，文化自信的文化本体状态是文化的完满性，文化自信是文化完满状态的文化心理表现。
这种理解就在实质上把文化自信等同于文化自满或文化自大。
所以，有必要深究何谓文化自信。
文化自信是人类个体自信的引申和拓展。
所谓文化自信就是一种文化的主体对自身所处文化形态力量的准确估价和坚决自信，确信该种文化形态具有旺盛的生机，能够成功地应对和解决文化主体面临的时代问题。
文化自信会导致文化主体在与异质文化的接融中，在与新环境的遭遇中坚持一种积极的态度和积极的行动。
而文化自大往往会产生两种相反相成的文化效应:即封闭主义和文化扩张。
首先是文化封闭主义。
一般来说，文化封闭主义产生于两种文化心理，一是当一种文化形态过于弱势，在文化接触和交流过程中，无力与周围强势文化相抗衡，就会在其文化主体中产生一种拒绝交流、封闭自保的心理---这是文化自卑的结果。
二是当一种文化形态足够强大，往往过分相信自己文化的至臻至美，因而导致一种丧失进取心的文化封闭意识---这是文化自大的心理效应。
如近代，当经典物理学臻于完备的时候，物理学家们普遍产生了一种自满心理，认为，在如此完备的理论体系面前，今后的物理学家们只能应用现成的物理学理论，而没有创新的空间了，“太阳底下没有新事物〞---这用于文化上，那么是文化生长和开展的停滞。
一种文化形态如果历史悠久、发育完备，往往会成为一种沉重的包被，使该文化的开展举步维艰甚至趋于停滞。
反之，如果一种文化形态的历史简单得犹如一张白纸，反而可以轻装上阵，迅速赶上已经进化到高级阶段的文化形态。
这种进化甚至可以跨越某些进化阶段，产生“跃迁式〞的进化，超越处于高级阶段的文化形态。
可见，这种由文化自大而产生的封闭主义会阻滞和消解一种文化形态的创生力。
其次是文化扩张。
文化的自大还易产生一种文化扩张和文化殖民意识。
参与家乡文化建设（1）“建议书”的概念建议书是个人、单位和有关方面，为了开展某项工作，完成某项任务或进行某种活动而倡议大家一起做什么事情，或提出合理化的意见、建议时使用的一种文体。
（2）“建议书”的写作格式与内容要求学习重点1.发现问题，提出建议。
2.训练口语表达和写作能力，训练思辨能力。
3.培养责任意识和担当精神。
活动难点1.抓住实质，提出中肯的建议。
2.理性分析能力。
（一）家乡文化调查资料整理。
1.整理调查记录表（1）调查主题：调查针对什么？目的是什么？（2）调查时间：历时多久？从某天某日到某天某日？（3）调查方式：实地考察？访谈？查阅资料？（4）调查资料：实地考察记录，访谈实录（录音、笔录），资料摘记和索引，相关数据记录……（5）调查成果：获得感悟，得出结论，发现不足，找出原因。
2.确定问题，产生危机意识和建议动机。
经过调查研究，你一定会发现家乡的文化生活有很多负面的问题，且许多问题亟待解决。
【提示】不和谐的因素家乡的种种文化陋习家乡的文化资源得不到重视和保护家乡的文化设施落后（二）家乡文化现状和溯源1.看清本质，找准源头引导：每一种文化现象背后都有文化实质。
需要透过现象看本质，根据结果找原因。
追根溯源：家乡盛行求神拜佛，原因是什么？家乡的很多民间手艺都失传了，为什么？家乡的文化古迹遭到破坏，谁是罪魁祸首？家乡的文化未被挖掘，是政府哪个职能部门的事情？2.和家乡文化相关的部门职能部门：地方各级政府——县政府、乡镇政府、街道办事处……地方文化部门——宣传部、文化局、文化馆、博物馆、街道文明办……地方相关部门——城管局、环保局、教育局……（三）学习写作规范的建议书1.写作知识如何写建议书？【提示】提供建议书的一般结构2.实例参照参照点评一：尊敬的县长阿姨：您好！我是环县的一位公民，我生在环县，住在环县。
“环县”从字面上理解，应该是注重环保的县城。
“环江河”应该是清澈见底的河流。
但这却与现实恰恰相反，环县大街上的垃圾随处可见。
三参与家乡文化建设基础过关练(2020山东青岛二中高一月考)阅读下面的文字,完成1—3题。
2019年10月,在成都举办的一场非遗节上,非物质文化遗产有了另一种表达方式:中国漆与湘西竹编工艺而成的竹编包,兼具漆制的耐久和竹艺的美观,颇受年轻人的喜爱;川剧小镇里的巴蜀乡音,经过说唱风的改编在街巷里响起,新鲜中着亲切……创新,让古老非遗呈现“逆生长”的模样。
创新的源泉,来自非遗自身的生存基因。
非物质文化遗产与物质文化遗产不同,它不是文物,而是生活。
它需要全面地融入当代人的生活,“活”在人们的衣食住行里,如春风化雨。
( ),催促着创新的发生。
创新没有标准答案。
勇于尝试,有所突破,都值得肯定。
有些非遗产品,突破原有物质形态,通过AR、VR、沉浸感官等数字化为手段,与设计、音乐等行业实施了跨界融合。
比如一幅古画,经过数字编码可以转化成的动态短片;传统纸雕制作成3D模型“百鸟朝凤”,再经由VR技术“飞”入移动端,指尖轻触形成鸟类互动的科普游戏……一种非遗,衍生出很多种存在形式。
1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( )A.混搭透露栩栩如生就B.混搭表露惟妙惟肖才C.编制表露惟妙惟肖就D.编制透露栩栩如生才2.下面填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是( )A.秉承传统、不失其本是其生存的基础B.它以秉承传统、不失其本为生存基础C.新的生存和发展空间适应着它的需求D.它适应着新的生存和发展空间的需求3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )A.有些非遗产品,突破原有物质形态,通过以AR、VR、沉浸感官等数字化为手段,与设计、音乐等行业实现了跨界融合。
B.有些非遗产品,突破原有物质形态,通过AR、VR、沉浸感官等数字化手段,与设计、音乐等行业实现了跨界融合。
C.有些非遗产品,突破原有物质形态,用AR、VR、沉浸感官等数字化手段,与设计、音乐等行业实施了跨界融合。
D.有些非遗产品,突破原有物质形态,以AR、VR、沉浸感官等数字化为手段,与设计、音乐等行业实施了跨界融合。
第四单元《参与家乡文化建设》同步检测一．现代文阅读（一）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：党的二十大报告从国家发展、民族复兴高度，明确提出“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”的重大任务，为新时代文化建设提供了根本遵循，指明了前进方向。
我们要深入学习贯彻党的二十大精神，牢牢把握社会主义文化建设的正确方向，不断激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。
坚持以什么思想理论为指导，是文化建设的首要问题，关系到政党的性质、国家的方向，关系到民族的命脉、人心的凝聚。
社会主义先进文化之所以先进，就在于它以马克思主义这一先进理论为指导。
当前，我国文化领域正在发生广泛而深刻的变革，社会文化生态更加复杂，意识形态领域风险考验依然严峻，坚持以马克思主义统领多样化文化发展的重要性日益突出。
坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，就是要切实把马克思主义指导地位贯穿到文化建设各方面，让文化领域的一切工作和活动紧紧围绕这一根本制度，建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态，建设具有强大生命力和创造力的社会主义精神文明，建设具有强大感召力和影响力的中华文化软实力。
核心价值观是文化软实力的灵魂和文化软实力建设的重点。
一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。
社会主义核心价值观植根于中华文化沃土，熔铸于我们党领导人民长期奋斗的伟大实践，是社会主义先进文化的精髓，是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求，昭示着中国特色社会主义发展方向和光明前景。
面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，我们一定要牢牢坚持以社会主义核心价值观引领文化建设，推动发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，凝魂聚气，强基固本，巩固全党全国人民团结奋斗的共同理想基础。
《三参与家乡文化建设》同步训练一、语言综合运用（2018•武侯区校级模拟）在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
乡土文化，无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝。
对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域， 1 而且保护始终是第一位的，即使要利用它发展旅游等产业，也要突出“保护第一”的原则。
对乡土文化最有效的保护是 2 积极的全方位的延承。
所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。
所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”；既要延承乡土文化的物质表象，即“形似”， 3 也要注意延承乡土文化的精神内涵，即“神似”。
二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：方言对于人类文明来说具有长远意义，如同物种意义上的生物多样性。
第一，方言是地方优秀传统文化的重要载体；第二，用传统方式做训诂研究，解释古代文献词义、句字，需要借助方言；第三，语言的多样性是丰富人类社会与文化生活的一个重要方面。
联合国教科文组织有一个观念：只有用自己最熟悉的母语，才能精确表达人们心灵最深处、最复杂的情感。
任何一种方言都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化风貌的呈现。
一个多元的社会应该允许人们用方言来表达情感。
据统计，世界上大部分人口，都使用不止一种语言。
双语双言、多语多言应是社会之常态。
社会要逐步养成双语双言、多语多言的状态，并习以为常﹣﹣我们在完成不同的社会交际功能、适应不同交际场合时，完全可以用不同的语言来进行。
在促进社会和谐方面，多语多言应是比较理想的状态，这实际也是世界大部分地区的常态。
研究表明，从小处在多语状态的人，脑部神经系统的发育能够得到更多的锻炼。
在多语多言的社会里，使用不同方言的人，要有文明使用语言的意识。
在交际的现场，方言的使用要掌握度，要设身处地为他人考虑。
这种文明意识不是短时间能形成的，但我们在进行方言保护和传承时，要把这种意识传播出去。
我们主张构建一种和谐的语言生活环境。
（摘编自《保护方言与推广普通话并不对立》，人民网2017年5月19日）材料二：苏州历来重视对苏州话的保护和传承，从政府到民间都做出了不少努力。
2008年，苏州市区、昆山市、常熟市成为中国语言资源有声数据库建设首批试点地区，选出了具有代表性的发音人，采录了昆曲、苏州评弹、苏剧等地方口头文化语料。
2012年，苏州市语委办启动苏州话保护工程。
截至目前，苏州市语委办已连续举办了十届中小学生普通话、苏州方言、英语口语比赛；苏州市语委办已举办了五期苏州话辅导师培训班，培育了四百多名苏州话辅导师；苏州市教育局、市语委办、市广电总台已举办了三届苏州童谣比赛。
另外，本地新闻媒体推出了一批关于苏州话的节目；二十多条公交线路同时使用普通话、苏州话报站；《苏州国家历史文化名城保护条例》的相关条款也对苏州话保护做出了相关规定。
从2017年开始，网师巷社区把苏州话辅导师请到社区，通过童谣、情景短剧等形式在孩子中推广苏州话。
苏州大学海外教育学院推出“说苏哉”微信公众号，成立“说苏哉”协会，通过微信公众号和沙龙活动推广苏州话和地方传统文化。
（摘编自《保护传承吴侬软语方言文化传承能不能“嗨”起来？》苏州新闻网2019年5月30）材料三：早在2012年，科大讯飞就以粤语为突破口开展方言识别技术攻关。
2017年科大讯飞又发起“方言保护计划”，3年来已收集方言语音超过86万条，支持23种方言语音输入，实现包括粤语、四川话、湖南话等11种方言的语音合成；微信小程序“我AI说方言”方便公众随时随地上传方言，建设中国方言库。
“方言保护计划”发起人之一李强军介绍，方言语料的采集、记录和归纳是方言识别的基础。
以前，这项工作很大程度依赖于调查者的主观感知，而归纳完整的语音变化、进行句法和语义分析等工作难以单靠人力完成，所以建立分属不同方言的数据库，利用人工智能系统地对方言文字、发音等进行整理。
适配不同的方言识别，对整体语音识别技术会是一种促进和优化，还有助于设计出更贴合消费者需求的智能语音交互产品。
国外智能语音产品厂商也在努力开发能识别各种英语口音的版本。
独具中国特色的“方言版”语音识别产品有助于中国企业开展差异化竞争。
（摘编自《人工智能助力保护“多彩乡音”》，新华网2019年8月29日）（1）下列对“方言”相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．方言之于人类文明，如同物种之于自然，具有长远的意义，不能让它轻易消失。
B．方言既是地方优秀传统文化的重要载体，也是一个地方特定族群表达情感的载体。
C．方言是为进行不同的社会交际、适应不同交际场合而存在的，现代社会不可或缺。
D．使用方言要有文明使用语言的意识，说话时要分场合、看对象，不能随心所欲。
（2）根据对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是A．方言是人类文化的重要组成部分，任何一种方言的消失，都有损于人类文化的多样性。
B．在保护和传承方言时，一方面要将方言“保存”起来，另一方面要创造方言运用的环境和机会。
C．构建和谐的语言生活环境，就是要每一个人既能说普通话，也能说方言，普通话与方言和谐相处。
D．发展方言识别技术，既是科技公司自身发展的需要，客观上也有利于方言的整理和保护。
（3）我们应该如何保护方言？请结合材料简要说明。
三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列各题。
赵莹，字玄辉，华阴人也。
莹风仪美秀，性复纯谨。
梁龙德中，始解褐为康延孝从事。
．．．后唐同光中，延孝镇陕州，会庄宗伐蜀，命延孝为骑将。
将行，留莹监修金天神祠。
初，莹为从事，丁母忧，高祖不许归华阴，以粗缞随幕，人或短之。
及入相，以敦让汲引为务。
监修国史日，以唐代故事残缺，署能者居职，纂补实录．．及修正史二百卷行于时，莹首有力焉。
少帝嗣位，拜守中书令。
明年，检校太尉本官，出为晋昌军节度使。
是时，下大蝗，境内捕蝗者获蝗一斗，给粟一斗，使饥者获济，远近嘉之。
开运末，冯玉、李彦韬用事，以桑维翰才望素重，而莹柔而可制，因共称之，乃出维翰，复莹相位，加弘文馆大学士。
及李崧、冯玉议出兵应接赵延寿，而以杜重威为都督部署，莹私谓冯、李曰：“杜中令国之懿亲，所求未惬，心恒泱泱，安可更与兵权？若有事边陲，只李守贞将之可也。
”及契丹陷京城，契丹主迁．少帝于北塞，莹与冯玉、李彦韬俱从。
周广顺初，遣尚书左丞田敏报命于契丹，遇莹于幽州。
莹得见华人，悲怅不已，谓田敏曰：“老身漂零寄于此，近闻室家．．丧逝，弱子无恙，蒙中朝皇帝倍加存恤，老夫至死无以报效。
”于是南望稽首，涕泗横流。
未几，莹卒于幽州，时年六十七。
莹初被疾，遣人祈告于契丹主，愿归骨于南朝，使羁魂幸复乡里，契丹主闵而许之。
及卒遣其子易从及家人数辈护丧而还仍遣大将送至京师周太祖感叹久之诏赠太傅仍赐其子绢五百匹以备丧事令归葬于华阴故里。
（节选自《旧五代史•晋书•赵莹传》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．及卒遣其子/易从及家人数辈护丧/而还仍遣大将送至京师/周太祖感叹久之/诏赠太傅/仍赐其子绢五百匹/以备丧事/令归葬于华阴故里B．及卒/遣其子易从及家人数辈护丧/而还仍遣大将送至京师/周太祖感叹/久之诏赠/太傅仍赐其子绢五百匹/以备丧事/令归葬于华阴故里C．及卒遣其子/易从及家人数辈护丧而还/仍遣大将送至京师/周太祖感叹/久之诏赠/太傅仍赐其子绢五百匹/以备丧事/令归葬于华阴故里D．及卒/遣其子易从及家人数辈护丧而还/仍遣大将送至京师/周太祖感叹久之/诏赠太傅/仍赐其子绢五百匹/以备丧事/令归葬于华阴故里（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．从事，在本文中是古代官名，又称从吏史，也称从事掾，是地方长官的僚属。
B．实录，是中国封建时代记载皇帝在位期间重要史实的资料性编年体史册名称。
C．迁，即变动、改变，也用来指古代调动官职，在本文中采用的是后一种用法。
D．室家，本义指房舍、宅院，又借指家庭或家人，文中是说话人对夫人的称谓。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．赵莹于朝代更迭之际，累有功勋。
他从后梁到后唐都有任职，曾负责监修金天神祠，又曾致力倡导敦厚谦让和汲引人才，还曾在监修国史中发挥了重要作用。
B．赵莹任地方要职之时，治理有方。
少帝即位时他就被指派为晋昌军节度使，面临天下蝗灾的局面，他想出妙计发动民众捕蝗，让灾民少受灾祸，赢得赞誉。
C．赵莹为人与为官，都被同僚推重。
他因为性格温和而受冯玉、李彦韬称赞和任用，在应对赵延寿事件中，私下提出自己的用人看法，既有理由，又有措施。
D．赵莹危难中忠心事主，不忘故土。
京城被契丹攻陷，他追随被迫离开中原的少帝前往北方边塞；到年迈仍不忘故土，恳切请求，最终被允许归葬于中原故乡。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①初，莹为从事，丁母忧，高祖不许归华下，以粗缤随幕，人或短之。
②杜中令国之懿亲，所求未惬，心恒怏怏，安可更与兵权？四、诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成各题。
重展西湖二首（其一）宋庠绿鸭东陂已可怜，更因云窦注西田。
凿开鱼鸟忘情地，展尽江河极目天。
向夕旧滩都浸月，过寒新树便留烟。
使君直欲称渔叟，愿赐闲州不计年。
（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是A．首句中，“绿鸭”即“鸭绿”的倒文，往往用来形容绿色。
“东陂”指西湖的东半。
这句的意思是说，东半湖绿波荡漾，水光粼粼，十分惹人怜惜。
B．“更因”承接上文，诗人借用“云窦”比喻从横堤上凿开的孔穴中滚滚流出的湖水。
东半湖水深、水位高，水源源不断流注到西半湖，于是东西两湖连成了一片。
C．第四句中一个“展”字，不但照应了标题中的“重展西湖”，而且也表明了湖面开阔了，诗人极目远望，心胸为之宽广。
D．“都浸月”用得很妙，生动地写出了水波浩渺、水月交辉之状。
一个“烟”字，不但描写出了迷蒙的夜色，也表现了诗人追求闲静、恬淡而美好的生活境界。
（2）本诗抒发了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析。
