修己安人

《“修已以敬，修已久安人”的意思》小朋友们，今天咱们来了解一句话，叫“修已以敬，修已久安人”。

这呀，说的是我们要先让自己变得有礼貌、有修养，这样别人才会尊敬我们。

比如说，有个小朋友每次见到老师和长辈都会主动打招呼，说话也很有礼貌，大家是不是都很喜欢他呀？这就是在“修已以敬”。

而且，如果我们一直这样做，还能让身边的人感到开心和安心呢。

小朋友们，能明白吗？
《“修已以敬，修已久安人”的意思》小朋友们，咱们接着说。

就像在教室里，如果我们把自己的桌椅摆放整齐，不随地扔垃圾，这也是在让自己变得更好，是“修已以敬”。

还有呀，和小伙伴一起玩的时候，不抢玩具，懂得分享，大家就会玩得更开心，这也是在让别人感到安心。

《“修已以敬，修已久安人”的意思》小朋友们，我再给你们讲几个例子。

有个小朋友，在公交车上主动给老人让座，老人可高兴了，这就是“修已以敬，修已久安人”。

还有个小朋友，看到同学摔倒了，赶紧去扶起来，还关心地问有没有受伤，这让同学心里暖暖的，也是在做这样的好事。

小朋友们，咱们都要努力做到“修已以敬，修已久安人”，做一个让人喜欢的好孩子哟！。

浅谈“修己安人”前两天看曾仕强讲中国式管理的碟子，其中说到管理是“修己安人”的过程，短短四个字，却包含着无穷的道理。

首先，修己就是修炼自己的意思。

人一辈子就是为了修炼自己而来，做完以前没有做完的功课，所以人一辈子都在修炼自己，只是结局是否圆满的问题。

就我的理解而言，修己就是修炼道德情操，具体而言就是修“仁、义、礼、智、信”五德：首先，最要紧的是仁德，对世间万事万物都要有仁爱之心，仁者也才能无敌；其次是义德，做事要讲道义、要遵守规矩，中国人，在哪里都以破坏规矩为荣，能够走后门的人，在那里都比较吃香，就是义德具体缺失的表现；再次是礼德，很奇怪，我们中国自古就是礼仪之帮，后来被文化大革命一破坏，好像守不守礼都不重要了，所以，我们看到满大街都是“我操、TMD”等国骂，公共场所抽烟、吐痰也就不会再脸红；再次是智德，中国的教育，一生修炼的都是智德，老师一直在教你知识，没有人会教你做人做事的道理，所以，我们才会培养出更多的庸医，更多的贪官；最后是信德，我一直认为，我们宣威出不了企业家，就是宣威人不注重诚信，长期以来，宣威人以欺诈为荣，以不守诚信为荣，所以这些年，宣威火腿也卖不出云南，这些年来，信德被共产党破坏殆尽，世风日下，共产党功不可没，共产党是说了可以不做，要做的可以不说，所以，我们国家，当前最缺的就是信德，中国人，说一套，做一套，这是外国人最看不懂的地方。

其次，安人是安哪些人呢？从小你就要乖一点，安父母的心，上学了，你要努力学习，安老师培养之苦心，工作了，首先要安领导的心，让他放心将重要工作交给你，回家要孝敬父母，关心妻儿，等到以上工作都做到以后，最后你自己才能心安理得，说自己心安了，可以安然离开了。

作为一个企业的中层带团队的人员，修己的思维尤其重要，首先，要有强烈责任感，一定要完成公司赋予的使命和责任，而不要有任何怨言，也不要找任何理由，全力以赴的去做好每一件事，这很关键；其次，自己一定要以身作则，古人认为，“将帅不畏死，三军必拼命”，就是这个道理，如果你自己有一分的私念、贪心，下属就会有十分的私念，贪心，团队也就会变成贪腐的团队，没有任何战斗力，同时，如果一个主管有困难不冲在前面，辛苦的、没有回报的工作交给下属，作为主管也就失去了人格魅力，也就失去了下属的信任和支持。

“修己”与“安人”摘要：孔子的“修己安人”思想是儒家思想的主线，其中，“修己”体现了终身教育思想，“安人”则蕴涵着教育的全民普及理念。

“修己”是完善自我价值的必要条件，并且终身都要坚持。

“安人”是道德高尚的君子通过从政和教育实现教化他人，“安人”是教育普及、全民素质提高的保障。

关键词：孔子；修己；安人；终身教育；教育普及中国历来有尊师重教的传统，而这一传统的形成与儒家有着密切关系。

儒家学派创始人孔子是中国第一位真正意义上的教师，他在教育上的创见对中国传统社会产生了直接的影响，被后世尊称为“至圣先师”，“万世师表”。

孔子的教育思想涵盖人生的各个阶段，是一种终身教育思想，同时孔子提出的“修己以安人”①(《宪问》)，成为儒家“一以贯之”的思想主线。

无论是“修己”和“安人”都离不开教育。

探讨儒家与教育之关系有利于增强继承优秀传统思想文化的自觉性。

修己(即修身)是通过老师的教育和自我的学习不断完善自我道德、掌握知识的过程。

安人是道德高尚、才能出众的君子通过从政，以国家管理者的身份对百姓进行教化，使之也逐步养成完善的道德，掌握一定的知识。

如果君子不从政，可以通过教书育人，从而使更多人的向善，这也是“安人”的做法。

一、修己是完善个人价值的必要条件《论语》是研究孔子和早期儒家最可靠的资料。

二十篇《论语》，以《学而》作为第一篇的名称，而《学而》的第一句话就是“学而时习之，不亦乐乎”。

这足以表明孔子对学习和教育的重视。

习(習)是个表意字，原意是小鸟刚刚展翅学习飞翔，通过不断地练习，逐渐掌握飞翔的技巧。

孔子以此为喻，劝导人不断学习，反复实践，就会逐步掌握人伦日用、洒扫应对的技艺了。

心理学家马斯洛研究表明，人首先要满足基本的生理需要，其次是要有安全感，最高层次的需求是自我价值的实现。

②刚刚学会走路的小孩，很喜欢走路，即使经常摔倒也并不减少走路的热情。

当爸爸妈妈分配给她一点简单的任务，她会很高兴的去做，做好以后，得到父母的表扬，小孩子自然显得很快乐。

论语启⽰录342：真君⼦修⼰安⼈导读为什么说孔⼦对⼦路讲的君⼦之道就是《⼤学》书中的“修齐治平”？为啥说君⼦喜欢和⾃⼰过不去，⼩⼈相反？为什么说⼈要⼀⼿拿镜⼦，⼀⼿拿⼑⼦才有可能成为君⼦？为什么说很多中国⼈⾝在福中不知福，错把安定和谐当成了天经地义？想收听上⾯⾳频，请点击上⾯绿圈《论语》当中有很多，是孔⼦和弟⼦们讨论君⼦之道的，宪问篇⾥就有⼀则，是⼦路问孔⼦怎么样做君⼦。

01⼦路问君⼦，⼦⽈：“修⼰以敬。

”⽈：“如斯⽽已乎？”⽈：“修⼰以安⼈。

”⽈：“如斯⽽已乎？”⽈：“修⼰以安百姓。

修⼰以安百姓，尧、舜其犹病诸！”⼦路同学请教孔⽼师，怎么样才能够成为⼀个君⼦？或者说⼀个君⼦，他最主要的特征是什么？成为君⼦的修养之道是什么？孔⼦给他的回答是，认真地修持⾃⼰，修正⾃⼰，内⼼保持诚敬，待⼈接物谨慎⼩⼼。

⼦路⼀听，好简单啊！便反问孔⼦：这样就够了吗？孔⼦继续告诉他：修养好⾃⼰，修持好⾃⼰之后，还要设法安顿⾝边的⼈，或者说让⾃⼰⾝边的⼈能够安⼼。

孔⼦这⾥讲的“修⼰以安⼈”的安⼈，有不同的解读。

有⼈解读为狭义的安⼈，是使执政者安，使⾃⼰的上司安，使国君安。

有的⼈解读为，让⾝边的⼈安⼼和安定，我个⼈更倾向于第⼆种解读。

⼦路听了孔⼦的阐述，还是觉得不以为然，⼜重复了⼀遍刚才的问题：难道这样就够了吗？孔⼦看⼦路还没有彻底领会，马上⼜告诉他：修养⾃⼰，修持⾃⼰来使百姓能够安定、安⼼，已经不⽌于⾃⼰⾝边的⼈，推向国内的百姓，乃⾄全天下的百姓。

没等⼦路再问⼀句：如斯⽽已乎？孔⼦继续告诉他：修持⾃⼰能够安定百姓，这种事情像尧舜这样的⼤圣⼈都还觉得很难，都还觉得做的不够好呢？⾔外之意，你别不拿着当回事⼉，这是很重要的，也是很难的。

02这则《论语》我们读完了之后，很容易⽴刻想到《⼤学》的开篇。

其实孔⼦的阐述，对⼦路的回答，就是《⼤学》书中讲的“修齐治平”。

孔⼦说修⼰以敬，你看，本质上是不是就是格物、致知、诚意、正⼼和修⾝。

修己安人的成语解释
修己安人的成语解释
【成语】：修己安人
【拼音】：xiū jǐ ān rén
【简拼】：xjar
【解释】：修己：修身。

提高自身修养，使人民安乐
【出处】：春秋·鲁·孔丘《论语?宪问》：“子曰：‘修己以敬。

’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。

’”
【语法】：作宾语、定语；用于处事
【顺接】：人一己百人丁兴旺人不聊生人不自安人世沧桑人中之龙人中狮子人中豪杰
【顺接】：暗箭中人暗箭伤人暗锤打人百世一人百年树人百载树人暴不肖人北道主人
【逆接】：法成令修福慧双修簠簋不修经明行修年久失修日省月修日短夜修束身自修
【逆接】：修仁行义修修补补修名不立修好结成修学务早修己安人修己治人修德慎罚。

修己以敬修己以安人修己以安百姓感悟“修己以敬”，就是通过修养自己，使自己变得谦恭、庄重，修身是属于道德的范畴。

中国是一个重德、尚德的国家，非常看重一个人的道德，道德是压倒一切的，被视为具有某种绝对价值的存在。

而道德不是天生的，是后天修炼而来的。

修己就是修炼自身，不断提高自身的品德修养，自古以来，人们把修身看作是做人的根本，上到高级官员，下至黎民百姓，无论身份高低贵贱，在修养自身的道德品行方面要求是一致的。

懂得如何做人，才知道如何正确地做事。

做事之前，先修养道德，先把“三观”订正，以谨慎态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的表现，自己先做到心安、身安。

“修己以安人”，“人”是指周围的人，就是通过修养自己，来安抚周围的人。

做人是为了做事，修身不只是为了独善其身，管理好自己之后，再去管理别人。

在家庭中，先把自己的家管理好，让全家人生活有所依，居住有定所，夫妻和谐，赡养孝敬好老人，抚养教育好孩子，全家和睦相处。

为家庭能够尽到责任，而不是让全家吃不饱，穿不暖，生活饥寒交迫，别人是小康生活，而自己还在贫困线上挣扎。

如果是这样，孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也。

”子路觉得能够安抚周围的人要求还是不高，因为作为一个人，能养家糊口是必须尽的义务，做好工作是本分，帮助他人是举手之劳，好像大家略一努力，就能做到，也不是很难的。

于是，他又问孔子，做到些就够了吗？孔子说，还人更高的要求，就是“修己以安百姓”，要安抚天下的百姓，让天下的百姓安居乐业，这可是像尧、舜这样的圣明的君主都难于做到的，这个标准够高了吧。

“修己以安百姓”，就是通过修养自己，使得天下的老百姓都得到恩惠，是从“治国”和“平天下”的角度提出要求的。

能够做好工作，挣一份工资，可以养家糊口，这是最基本的生存需求，这也是普通人生活的常态，的确不算是很高的要求。

《说孔子》：修己以安人[020]修己以安人[20]你看孔子对他们三人的志向，都是称赞，但用词不一样，称赞子路是“勇哉”，称赞子贡是“辩哉”，称赞颜回的时候是四个字了，“美哉德也”，评价不一样了。

又是子路着急了，拱一拱手：老师，你不是说等我们说完了以后，你选择一下吗？那你现在选一下啊。

实际上别人早听明白了，孔子早已经有选择了，但子路有时候他就装糊涂。

孔子说，不伤财、不害民、不繁词，不伤害国家的财富，不伤害人民的生命，不需要有那么多的口舌之辩，你们三个人谁能够做到啊？只有颜回做到的。

所以我当然选他的。

孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。

孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。

二三子各言尔志，吾将择焉。

”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝（guo），唯由能之，使二子者从我焉．”夫子曰：“勇哉。

”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁［mǎnɡ－yǎnɡ辽阔］之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。

”夫子曰：“辩哉。

”颜回退而不对。

孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。

”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。

”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，（父义母慈兄友弟恭子孝）导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。

”夫子凛然曰：“美哉！德也。

”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。

”（《孔子家语·致思》）在这些讨论里，我们看到，无论是孔子，还是他的这些弟子们，他们主要谈的是人生的理想，谈的是为人的志向。

我们从中可以看到孔子和他的弟子们的伟大的心胸。

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《修己以敬修己以安人范文一》摘要：文化是一个民族生命的灵魂，是推动其繁荣发展的不懈动力。

中国文化能延续至今，靠的不仅仅是其一脉相承的言传身教，还包括其道德精髓的不断实践。

这种实践，从某种意义上说，促使着整个民族群体的文化自律。

而中国传统文化中“修己安人”的思想，正是这种文化的实践。

本文主要就“修己以安人”思想在高等教育中的应用进行了系统地分析，并提出了相应的对策和建议。

关键词：思想政治教育中国传统文化修己安人1 当前高校思想教育存在的问题1.1 思想政治理论研究不足，缺乏与传统文化的结合目前，一些高校在进行思想政治教育时，没有很好地了解和分析当前经济转型期的思想政治理论研究工作，造成一些相关工作无法很好地跟进。

同时，在高校思想政治教育工作中，许多新政策与前期理论观点出现冲突，在宣传教育方面也流于形式，无法真正发挥其作用。

在此背景下，大学生因缺乏正确有力的引导，导致其价值观出现混乱，如混淆传统文化中“修己”与“利己主义”的思想观点。

1.2 高校思想教育形式单一，缺乏核心价值观与传统文化的衔接当前，高校思想教育往往以理论授课为主，教学形式单一，主要依托课堂教育。

《思想道德修养与法律基础》、《毛泽东思想》、《邓小平理论》和《“三个代表”重要思想概论》等课程规定为大学生的必修课，由于任课教师理论知识不够扎实，照本宣科的现象普遍存在，学生在学习过程中感到理论阐述过于枯燥，味同嚼蜡，课堂气氛更是活跃度不强。

而且在实际授课过程中，教师过分强调理论知识，忽视了实践教学的重要性，无法很好地体现其教学时代特色，加之外来文化和思想观念的入侵，学生在学完思想政治理论知识后无法真正领会政治思想的实质和精神内涵，常常得出“假大空”的结论。

然而，在中国漫长的文化史中，有着丰富的文化营养有待吸取，而这些营养无时无刻的指引着历代学子的价值观动向，如“安得广厦千万间，大辟天下寒士具欢颜”的人文情怀；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

修己以安人：“孔子论学”的现代意义在如今的时代环境中，深入发掘“孔子论学”思想的深刻内涵，对当代教育提供了深厚的历史资源。

“修己以安人”的学习价值观孔子在论述“君子”的人格内涵时提出“修己以安人”。

“修己”是修炼自身，也就是加强学习者的自身修养，促进其人格的自我完善；“安人”是学习者在自我完善的基础上，使人人各得其所，进而达到天人和谐之境。

“修己以安人”体现了孔子强调个人发展和社会发展相和谐的学习价值观。

“修己”与“安人”具有内在的逻辑性，“修己”是始基，“安人”是修己的延伸和扩展。

在“礼崩乐坏”的社会情况下，学风不古，世人普遍学以外骛，急功近利，而不注重自身修养。

这种状况下，孔子虽然主张“学者为己”，但这并不意味他只要求学习者关注自身的发展。

从孔子开始，儒家就以学习为人生的重要活动，主张通过道德修养，先达到学习者的自我完善，然后“修齐治平”，推己及人，促进社会的和谐发展。

这种个人发展和社会发展相统一的学习价值观为我们建设学习型社会提供了积极的启示。

“有教无类”的学习对象观孔子提出“有教无类”，使更多的平民得到了受教育的机会。

“有教无类”，从教的角度看，扩大了教育对象；从学的角度看，则扩大了学习对象。

孔子提倡全员学习，除了社会现实原因以外，还有其思想根源。

他认为人具有可教性和可塑性，人的先天素质相差无几，人与人的差别主要是由学习所致。

正是由于对人的发展性的强烈体认，孔子在其私学中采取了比较开放的办学形式，大批好学之士就学于孔子，“孔子弟子号三千焉”。

通过考察孔子弟子的实际情况，我们也可以发现他确实不分差别，全员施教的事实，如弟子中有出身贵族的孟懿子和南宫敬叔，也有“贱人”出身的仲弓；有善于货殖的富商子贡，也有贫者颜回；有年龄仅比孔子小9岁的长者子路，也有小于孔子四五十岁的后生子夏和子游。

“不知老之将至”的学习时间观在学习社会，无时不学，学习时间具有终身性。

孔子的一生，“学而不厌，诲人不倦”。

他好学、乐学，学习与其生命相始终:“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。