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鹅湖之会：首开书院会讲之先河广东省佛山市三水实验中学夏克传邮码：528100南宋淳熙二年(公元1175年)，在江西上饶铅山县鹅湖山上的鹅湖寺举行了一场理学与心学之间的学术辩论，史称“鹅湖之会”。
这场辩论由著名理学大家吕祖谦主持，会上，程朱派的朱熹与心学派的陆九龄、陆九渊兄弟针锋相对，虽然最终难分伯仲，未能辩论出实质性结果，但这次集会影响深远，被称为“中国思想史上的里程碑”。
一、鹅湖之会争辩双方1、朱熹，南宋著名的学者，字元晦，号晦庵，又号晦翁，别号紫阳，江西人。
他最大的成就在于理学。
他继承和发展了程颢、程颐的学说，利用了唯物主义思想家张载关于“性”和“气”的学说，并总结了北宋以来的各派理学，成为了集大成者。
朱熹的理学体系以理气论为中心内容，将理、天理、太极作为最高的哲学范畴。
他明确阐述了“理”与“气”的关系，认为“理”产生于天地万物之先，即“理”先于“气”，“气”依“理”而存在。
“天下未有无理之气，亦未有无气之理。
”万物有万理，万理的总和就是“太极”，“太极”即“天理”。
在认识论上，朱熹论述了知和行的关系，强调知先行后，但又认为“知行相须，”，注意“行‘在认识中的作用。
不过，他说的“行”多是理学家所注重的道德践履方面的内容。
性命之说也是朱熹理学的重要内容之一。
他认为性是一切有生命的生物所具有的天理，人类受到了天理的因素，因而有仁义礼智的道德；但各人受到的“气”有清浊的不同，所以有智愚善恶的差别。
由此，他提出了“格物致知”、“正心诚意”、“居敬”等一系列理论。
在“理”与“欲”的问题上，他提出了“人欲中自有天理”的说法，认为道德意识与物质欲望是联系在一起的不可分的，从而修正了“二程”的观点。
不过，他也认为，凡超越道德原则规定的人欲，都是与“天理”对立的，因此必须“以理节欲”即“去人欲，存天理”。
他还将传统的纲常学说加以理论化和通俗化，把三纲五常作为最高道德标准，认为伦理纲常是永远存在，“不可磨灭”的。
姓名：魏**学号：*********** 班级：历史0901题目：朱陆之争述评朱陆之争述评众所周知，朱陆之争是中国古代思想文化史上的一个重要事件。
宋明理学的最终目的是要为儒家所提倡的伦理道德做本体论的证明，其中包括论证伦理道德的最终根源、道德修养的必要性以及修养的途径与方法等内容。
由于对这些问题看法不同，便产生了理学内部不同派别之间的争论。
朱陆之争作为其中的一桩公案，不仅反映出宋明学者对道德问题的思考程度，而且也影响了中国儒学的发展走向。
朱熹和陆九渊作为同时代的两大学者，他们在学术上争执不下、互见愤激，在私情上则彼此尊敬、互相敬慕，树立了一代学人的心态和气度。
一、朱陆之争始末宋淳熙二年六月，吕祖谦为调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，邀请朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟到江西信州铅山鹅湖寺相会。
当时来的还有刘子澄、赵景明、赵景昭、朱亨道、朱济道等学人。
本次会讲共三天，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，史称“鹅湖之会”。
会上，朱陆之间争论的焦点是“教人之法”。
朱亨道曾记述这次争论：“鹅湖讲道，诚当今盛事。
伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。
……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。
朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。
”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）此次“鹅湖之会”，朱陆双方始终坚持自己的治学观点，据理力争，会上陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。
淳熙八年，朱熹任南康太守，并主持白鹿洞书院。
陆九渊来到南康，再访朱熹。
朱熹一语双关地说：自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否！意思是说，溪山长在，人非长存，心理之间，哪个更根本呢？随后，朱熹请陆九渊在白鹿洞书院讲学。
陆九渊释讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章。
陆九渊着重讲以义利判君子小人，关键在于“当辨其志”，表达了他心理同一的观念，也为心学非空疏虚妄之说作了辩解。
朱熹与陆九渊的学术争论朱熹与陆九渊的学术争论陈寒鸣（天津市工会管理干部学院天津市 300170）［内容摘要］朱熹理学与陆九渊心学之异引发朱、陆二子的思想交锋和学术论辨，而要者为鹅湖之会上关于为学之方、教人之法的论争以及有关无极太极的辩论。
［关键词］朱熹；陆九渊；理学与心学；鹅湖之会；无极太极之辨在道学内部，朱熹理学与陆九渊心学明显有异，而这引起双方在诸多问题上的思想交锋和学术争论。
朱、陆之争不仅使双方的观点进一步明确，各自在认真考虑对疗批评的基础上丰富、发展自己的思想，而且对当时及后世儒家学术文化的发展产生了重大影响，“朱、陆之辨”成为自南宋而至清季学人关注的话题，甚至今日学者对之仍有很浓厚的研究兴趣。
朱、陆之争主要表现为鹅湖之会上有关治学方法的争论和有关无极太极之辨。
先述“鹅湖之会”上朱、陆有关治学方法的争论。
南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟的思想分歧，使之“会归于一”，特邀朱熹与陆九龄、九渊兄弟等到信州铅山鹅湖寺相会，讨论学术问题。
是会史称“鹅湖之会”。
在这次著名的学术聚会上，朱、陆双方就“为学之方”展开了激烈的争论。
双方的分歧主要表现在朱熹侧重于“道问学”，先博后约，即通过泛观博览来认识“天理”，陆氏以之为“支离”；陆九渊主张“尊德性”、“发明本心”、“先立乎其大”，忽视知识积累，直指人心，以求顿悟，朱氏以之为“大简”、“近禅”。
如此一来，吕祖谦本欲使之“会归于一”的学术聚会，却成了双方围绕“为学之方”而展开激烈思想交锋和学木争论的场所。
陆九渊与朱熹的“为学之方”、教人之法本确有异。
如有“一学者自晦翁（朱熹）处来，其拜跪语言颇怪。
每日出斋，此学者必有陈论，应之亦无他语。
至四日，此学所言已罄，力请诲语。
答曰：‘吾亦未暇详论。
然此间大纲，有一个规模说与人。
今世人浅之为声色臭味，进之为富贵利达，又进之为文章技艺。
又有一般人都不理会，却谈学问。
吾总以一言断之曰：胜心。
’此学者默然。
朱熹的小故事朱熹的小故事导语：朱熹创办了白鹿洞书院、岳麓书院，培养学生，普及儒学。
他的道德学问受到人们敬仰，流传、渗透于社会每一个角落。
下面本店铺为大家整理了朱熹的小故事，希望大家喜欢。
1、孩提问天朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。
《宋史》本传说：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。
由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。
据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。
从此，便立志要做圣人。
以后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。
2、连环巧问朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。
四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。
”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。
3、鹅湖论学在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。
陆九渊与朱熹同时，小于朱熹9岁。
二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。
从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。
朱陆二人的辩论方式，主要是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。
这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。
鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。
中国思想史名词解释朱陆之争在鹅湖之会上，朱熹与陆九渊就尊德性与道问学展开激烈辩论。
会后，双方还就此话题进行了长时间的辩难。
在辩难中，双方都有吸收对方学术之长，以补己之短，两人后期学术，可谓异中有同，相辅相成。
特别是在南康之会上，两位均已步入暮年的学者，不复鹅湖之会的意气之争，而是握手言欢。
朱熹更是当众表达对陆九渊的欣赏与认同。
朱陆二人之争辩，对于双方的学术都有促进，因此，在学术思想史上也具备极其重大的意义。
朱陆两次雅集：鹅湖之会及南康之集鹅湖之会系吕祖谦撮合。
吕祖谦在抵福建崇安访问朱熹时，提议约请“江西二陆”（陆九渊及其兄陆九龄）前来相会，以使朱陆二学“会归于一”。
此提议得到朱陆双方积极回应。
此即“鹅湖之会”缘起。
鹅湖之会两人主要分歧在于“尊德性”与“道问学”之争。
朱熹作为理学宗师，强调道问学，主张“格物穷理”，认为应该格天下万物以穷理，而陆九渊作为心学宗师，主张“心即理”，“只是一个心，只是一个理”，在认识论上强调应该先“正心”，以尊德性为宗；在工夫论上则创建一套“发明本心”的易简工夫。
鹅湖之会后，朱熹曾经在给张栻的信中激烈批评陆九渊。
在朱熹看来，陆九渊的问题在于完全不提倡读书，只一味强调践行，称在实践中时时察看自己的心，就能开悟本心之所在，过于玄乎。
彼时的陆九渊，对于朱熹的方法，显然是极其不认同的。
他在鹅湖之会现场以诗讽朱熹“支离事业竟浮沉”，并盛赞自己方法“易简工夫终久大”。
三年后，陆九龄特地拜会朱熹，为鹅湖会上己方在辩论中用语之激烈致歉。
此时朱熹和诗一首，进一步表达自己的理学主张，及对二陆的批评。
鹅湖之会后，朱熹任职江东，陆九渊则到福建任职，两人都因此去到对方学术根源地，就对方学派作第一手的深入了解，也更加理解了对方学术。
朱熹汲取陆九渊心学注重践履的优点，以克服闽学学风空疏之弊；陆九渊则借鉴朱学义理条分缕析之长，以消除心学“束书不观，游谈无根”之弊。
期间，朱熹多次称道陆九渊及其弟子，足见其胸怀。
中外历史纲要上人物传记72陆九渊编辑张书林陆九渊（1139—1193），字子静，为南宋心学理论体系的创建人。
五代末年，先祖避难至抚州金溪（今属江西）居延福乡之青田。
陆氏为一方宗族大姓，迁至江西后二百年间，合族数千人聚居，族规严密。
父陆贺，字道乡，究心典籍，重践履躬行，在州里颇有声望。
时家道中衰，没有田产，一门之衣食，皆仰仗药肆供给。
九渊兄弟六人，九渊最幼。
大哥九思，字子强；二哥九叙，字子仪。
三哥九皋，字子昭，力学成名，是为庸斋先生。
四哥九韶，字子美，与朱熹论学，辩《太极图说》，这是理学史上一件重要事情。
子美在梭山与学者讲学，称为梭山先生。
五哥九龄，字子寿，登进士第，因斋名为“复”，称为复斋先生。
九渊在应山讲学，改应山为象山，自号象山翁，称为象山先生。
他同子寿齐名，时人称为“二陆”先生。
也有的将梭山列入，称为江西“三陆”。
他们兄弟自相师友，讲学授徒，及门受业者数千，在东南有相当大的影响。
三陆对心学的形成都有贡献，“三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之”。
其中陆九渊成就最大。
陆九渊在绍兴三十二年（1164）23 岁以前，是他青少年求学时期。
陆九渊5 岁入学读书，这是启蒙学习。
他自己说：某七岁读书，十三志古人之学，亦时习举子之文，不好也。
二十四以书见先达李公，今经略广西者。
书辞才百余言，而李公嘉之。
是岁，实今天子新即位，颁科诏，而某独殊无应书之意，李公以为不可。
乃以向为举子业云李公亦谓为能，其秋竟就试中选。
这是他把自己入仕途之前的生活所作粗线条的介绍。
7 岁读书，9 岁能属文。
所谓13 岁志古人之学，是这一年，他思考出人与天地万物，皆在无穷之中；进而体悟出宇宙便是吾心等一系列认识。
陆九渊自小不爱嬉戏，静重如成人，他的求学一个重要特点是“读书有觉”。
首先，这是一种探索的精神。
他遇不明白的事，要问个原委究竟。
4岁时，就询问天地何所穷际，因为没有得到回答，深思以至于忘寝食。
他提倡读书不能满足记诵，“书非贵口诵，学必到心斋”。
《观书有感》朱熹原文注释翻译赏析作品简介：《观书有感二首》是南宋大学问家朱熹的组诗作品。
这两首诗是描绘其“观书”的感受，借助生动的形象揭示深刻的哲理。
这是一首有哲理性的小诗。
借助池塘水清因有活水注入的现象，比喻要不断接受新事物，才能保持思想的活跃与进步。
人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体行象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。
所谓"源头活水"，当指从书中不断汲取新的知识。
作品原文：观书有感朱熹其一半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
其二昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
作品注释：其一1、方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。
朱熹父亲朱松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。
落絮如飞，肯向春风定。
”2、鉴：一说为古代用来盛水或冰的青铜大盆。
镜子；也有学者认为镜子。
指像鉴（镜子）一样可以照人。
3、“天光”句：是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。
4、徘徊：来回移动。
5、为：因为。
6、渠：它，第三人称代词，这里指方塘之水。
7、那得：怎么会。
8、那：怎么的意思。
9、清如许：这样清澈。
10、如：如此，这样。
11、清：清澈。
12、源头活水：比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断地学习、运用和探索，才能使自己永保先进和活力，就像水源头一样。
其二1、“艨艟”:也作古代攻击性很强的战舰名，这里指大船。
一毛轻：像一片羽毛一般轻盈。
2、向来：原先，指春水上涨之前。
推移力：指浅水时行船困难，需人推挽而行。
3、中流：河流的中心。
作品译文：其一半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。
要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
解析朱陆之辩陆九渊其人陆九渊（1139年－1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。
因讲学象山书院（位于江西省贵溪县），世称“象山先生”，学术界常称其为“陆象山”。
兄陆九龄，亦儒学名家。
[1]据记载,他在3、4岁时就开始“思天地何所穷记不得，至于不食”。
8岁读论语，怀疑有子之言为支离，又认为程颐之言与孔孟不类。
在13岁时写道:”宇宙之事乃己份内之事,己分内之事乃宇宙之事.”又说”宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.东海有圣人出焉,此心同也,此理同也;西海有圣人出焉,此心同也,此理同也.千百世之上,同千百世之下,有圣人出焉,此心此理,亦莫不同也.”(《陆九渊集》卷三十六《年谱》十三岁条) 陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。
陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。
即是所谓的“尊德性”。
朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬，因此学界称之为“陆王”学派，实际上王阳明是心学的集大成者。
1176年与朱熹在信州（今江西上饶）鹅湖寺进行了一场关于“心”和“理”的大辩论，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。
他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。
陆夫子的学说，可以用“为学”、“明道”、“察理”、“立心”、“做人”十个字来概括，落脚点是做人，做大人。
在宋儒中，他以“一意实学，不事空言”独树一帜，其“学问无他，只是一实。
”此外,值得一提的是,在对于王安石变法时,他采取了与司马光等不同的态度,在他看来,王安石主张变法的过错并不在于变祖宗之法,也不在于他推功利之政,而在于他”凡事都归于法度”未免显得太没人情,从而丧尸人心,然而,他对于王安石变法失败后给了王安石的人品和学术高度的评价。
鹅湖之会，在这场南宋学术史上最著名的“约辩”上，朱熹和陆九渊谁赢了？文丨《那些年》悦悦最近几年，因为一些辩论节目的火爆让许多人开始爱上辩论。
翻开历史，辩论这种形式自古有之。
古希腊盛产雄辩家，甚至还出现了一个以教授修辞学、论辩术为业的学派——“智者学派”。
在中国，一说到百家争鸣，舌战群儒，大家就会聚焦在春秋战国时期，殊不知在南宋，思想的交锋，言辞的论战一样精彩绝伦。
公元1175年，在信州（今江西上饶）的鹅湖寺举行了一次规模盛大的哲学辩论会，辩论双方一位是南宋理学集大成者朱熹，一位是南宋心学的创立者陆九渊。
这场论战持续了整整三天，不仅辩进了史册，也辩出了中国哲学史上堪称典范的学术讨论。
缘起陈寅恪先生说“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。
学术思想在两宋时期也得到了极大的发展，在各种学术派别中，当时占据主流的理学和心学因观点多有分歧，思想交锋不断。
朱熹是理学集大成者，与朱熹并立的是心学开山之祖陆九渊。
陆九渊小朱熹9岁，虽然是后起之秀，但履历也颇不简单。
他出身名门，家族到父亲陆贺一代仍保持着“诗礼簪缨”的大家遗风。
兄弟六人，自相师友，其中九韶、九龄、九渊三兄弟因学识不凡，并称“金溪三陆”。
朱熹陆九渊虽为家中老幺，但是天分最高。
三四岁时就问父亲：“天地何所穷际？”天地的尽头在哪里，这个问题父亲只是笑了笑没有给出答案。
陆九渊却没有罢休，开始苦思冥想，甚至废寝忘食。
多年后，陆九渊读古书时读到“宇宙”二字，书中解释是：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，联想到从小自己心中的疑惑，顿悟：“宇宙内事，乃己份内事。
己分内事，乃宇宙内事。
”陆九渊三十四岁才登进士第，但之前已经久负盛名，慕游者极众。
他天资独特，能参悟人心，主张在“人情、事势、物理上做些功夫”。
在他的努力下，心学成为宋学中的显学，他也成为“心学”开山之祖，主张“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学苟知本，六经皆我注脚”。
陆九渊朱熹与陆九渊双峰并峙，不过这一时期，心学和理学时常针锋相对，并互有攻诘。
