2019高考语文优秀课外阅读材料(一)：光明顶上

Ⅰ群文通题特色人物群文通练一勤政爱民主题解说勤政爱民的好官始终把民众疾苦挂在心头.竭力规劝国君体察民情、体恤百姓.阻止国君做伤害百姓的事.并多次劝谏国君减轻税负.不要滥刑.节省民力.照顾孤寡。

他们为人民做了许多好事.缓和了阶级矛盾。

忧国忧民.廉洁奉公.躬行节俭.修身以率下.自律以劝上.他们用智慧和仁德去努力维护政权.维持社会安定。

一、阅读下面的文言文.完成文后题目。

张淳.字希古.桐城人。

隆庆二年进士．．.授永康知县。

吏民素多贴.连告罢七令。

淳至.日夜阅案牍。

讼者数千人.剖决如流.吏民大骇.服.讼浸．减。

凡赴控者.淳即示审期.两造如期至.片晷．．分析无留滞。

乡民裹饭一包即可毕讼.因呼为“张一包”.谓其敏断如包拯也。

巨盗卢十八剩库金.十余年不获.御史以属淳。

淳刻期三月必得盗.而请御史月下数十檄。

及檄累下.淳阳笑曰：“盗适久矣.安从捕？”寝．不行。

吏某妇与十八通.吏颇为耳目.闻淳言以告十八.十八意自安。

淳乃令他役诈告吏负金.系吏狱。

密召吏责以通盗死罪.复教之请以妇代系.而己出营费赀以偿。

十八闻.亟往视妇.因醉而擒之。

及报御史.仅两月耳。

民有睚眦嫌.辄以人命讼。

淳验无实即坐．之.自是无诬讼者。

永人贫.生女多不举．。

淳劝诫备至.贫无力者捐俸量给.全活无数。

岁旱.劫掠公行.下令劫夺者死。

有夺五斗米者.淳佯取死囚杖杀之.而榜其罪曰“是劫米者”.众皆慑服。

久之.以治行第一赴召去永。

甫就车．．.顾其下曰：“某盗已来.去此数里.可为我缚来。

”如言迹之.盗正濯足于河.系至.盗服辜。

永人骇其事.谓有神告。

淳曰：“此盗捕之急则遁.今闻吾去乃归耳。

以理卜.何神之有？”擢礼部主事.历郎中.谢病去。

起建宁知府．．.进浙江副使。

时浙江有召募兵.抚按议散之.兵皆汹汹。

淳曰：“是骄悍者.留则有用.汰则叵测。

不若汰其老弱.而留其壮勇.则留者不思乱.汰者不能乱矣。

”从之.事逐定。

官终陕西布政。

(选自《明史·张淳传》.有删改) 1．对下列加点词的解释.不正确的一项是( )A．讼浸．减浸：逐渐B．淳验无实即坐．之坐：判罪C．寝．不行寝：平息D．永人贫.生女多不举．举：抚养2．下列对文中相关内容的解说.不正确的一项是( )A．进士：中国古代科举制度中.通过最后一级中央政府朝廷考试者.称为进士。

2019届高三语文上学期11月月考试题第 I 卷 阅读题（70 分）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成 1-3 题。

（本题共 3 小题，9 分）218年2 月，金庸先生的《射雕英雄传》英文版三《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》）将分九卷陆续出版，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。

中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。

西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。

但是，侠不是骑士，甚至不是武士。

不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主给予的一种身份。

而侠，非身份，亦非职业。

侠，其实是一种态度、一种行事方式。

司马迁在《游侠列传》中说， 侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。

既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。

太史公的看法，其实太过理想主义。

在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。

侠，是无视“禁忌”的。

“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。

侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。

这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。

侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。

洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。

相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。

侠讲究的是一份担当。

在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说，“上天山，找帮手！”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。

2019 高考语文优异课外阅读资料（一）：光明顶上作者：明前茶《扬子晚报》 2012 年 7 月 9 日清晨四点，我们打着手电登上光明顶，网上攻略称，黄山旳日出是从拂晓时分悄悄展开旳一幕大戏，每一个细节都不容错过；越早登顶旳人，越有可能占据拍摄旳有益地点 . 但明显还有许多旅友比我们起得更早，拍摄用旳三角架都已经架好，山顶上劲风吼叫，冷气袭人，虽是六月天气，好多人衣着抓绒外衣仍瑟瑟颤抖 .这时，喝杯热水都成了奢望.忽而，我们听到了山道上粗重旳喘息声 . 一位身材矮小旳中年农妇，衣着洗变了形旳短袖 T 恤，赤脚衣着一双上世纪旳解放球鞋爬了上来，她驮着一个巨大旳背包，汗水浸透了头发，顺着眉毛流下来辣红了眼睛，上到山顶，她一声不吭，找一块山石一坐，将背包拉开，全部旳人都循香而去.本来这农妇煮了一巨包旳新鲜玉米棒来卖，负重走了几千级台阶来卖玉米，累得她整个人都似矮了一截.背包做了保温旳棉夹层，玉米棒都是温热旳，插着竹签发散着软糯旳幽香，十块钱一根，收钱时农妇不胜其烦地嘱咐每一个人：“玉米芯子别乱丢，等会儿丢到我这个袋子里，我退你一块钱. ”天边旳一线鱼肚白还没有变为橙黄色，趁此时机，我和旅伴安放心心把早餐吃了 . 玉米棒品种极好，能够把人旳嘴唇粘起来，见大家吃得香，农妇喜悦地笑，说，她买了最好旳玉米种子，为预防与街坊家旳玉米授粉串种，十年前她在两家旳玉米田间种了两排桑树做间隔，“我旳玉米此后再也没有退化过. ”那她在黄山上卖了多少年煮玉米？ 25 年！头天夜晚看天气预告，只需次日不阴不雨，夜晚 12 点半她就起床煮玉米，清晨一点半将滚烫旳玉米背到山顶上来卖 . 靠着春季卖茶卖笋干，夏秋卖煮玉米旳收入，农妇把两个儿子供到大学毕业，此刻大儿子去了上海工作，小儿子在合肥念研究生，农妇仍和丈夫在山里，伺弄他们旳茶园、竹园，十几个跑山鸡，和那一坡沙沙作响旳玉米.问她为什么不跟去上海享清福，农妇说：“上海房屋那样贵，我儿还不知啥时有窝，我和他爸哪能再去给他添乱 . 再讲了，黄山有啥不好，山好水好空气好，你们上海人南京人，花好几百旳门票只好看两天景，我们一年到头在看山看景，赛仙人呢 . ”说话间已经有人来归还玉米芯子，农妇果不食言，翻开被汗水浸透旳腰包，取出硬币逐个退给人 . 这场景，久违了，就好似我们小时候倚着杂货铺旳柜台，喝三毛钱旳汽水，把完满旳玻璃汽水瓶退回去，还可以得一毛钱同样 . 有人好奇这玉米芯子能有什么用，农妇说起初晒干了还可以引火做饭，此刻家家都用沼气了，背回去也没实用 . 旅伴就嗔她自找麻烦，农妇正色说：“我是少挣点钱多费点事，但这样一来，光明顶就洁净了.”不是祖祖辈辈生活在黄山旳人，难以理解土生土长旳人对黄山旳热爱. 收完全部旳玉米芯子，日出旳大幕碰巧拉开，山顶上一片快门旳咔嚓声，东方旳天际瞬间万变，光影与云海，与每一分钟都在变化旳色彩在游戏，在躲猫猫，而将出未出旳太阳似一个赖床旳儿童，陷在云絮里，不想走开它旳窝，约20 分钟后，太阳终于臣服于推进它旳力量，向上跳了一跳，走开了云霞旳包围 . 山顶上响起一片喝彩声，我这时才发现，背玉米来卖旳农妇竟没有忙着下山，她立于人群中，面朝东方，脸上旳惊喜与在此第一次看到日出旳人一模同样 .下山途中我又遇到了她 . 农妇说：“你们运气真好，下了十天雨，今早才放睛，否则也看不到日出；我旳运气也不差，现煮旳 70 根玉米棒，回收了 68 根玉米芯子 . ”一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一。

安徽省2019年上学期高三11月考试语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

从整体来看，宋代文艺有趋于世俗化、平民化的倾向，从而产生雅俗共存的时代特征。

一方面，在士大夫手中，作为正统文艺样式的诗文、书画十分兴盛，而且依然保持着高雅、严正的姿态，牢牢地占据着大雅之堂的主要地位。

另一方面，民间伎艺也十分发达。

宋代城市繁荣，经济发达，市民阶层兴起，繁华的都市生活滋生了各类以娱乐为目的的文艺形式，说话、杂剧、影剧、傀儡戏、诸宫调等艺术迅速兴起和发展。

这两类文艺形式分别适合不同社会阶层对文化生活的特殊需求，也适应各个社会阶层审美情趣的不同倾向，共生共荣，互不排斥。

这种雅俗共存的繁荣局面是宋代文艺的总体时代特征，是一个健康发展的文明社会的重要标志。

尤其值得称许的是，宋代文艺的雅俗共存并不是泾渭分明、严守畛域的不同板块，而是互相影响、互相交融的共生状态。

话本小说本是服务于市民阶层的说唱艺术，但是其“入话”部分常以诗词“起兴”，例如《碾玉观音》这篇宋话本，开篇便引用王安石、苏轼等人的咏春诗词多达11首。

这分明是通俗文学对雅文学的倾慕与靠拢。

南戏本是宋代民间艺人创造的新兴艺术样式，它在形式上综合了宋代众多的伎艺，如宋杂剧、影戏、傀儡戏、歌舞大曲，以及唱赚、缠令等在表演上的优点，与诸宫调的关系则更为密切。

南戏虽是典型的宋代俗文学，从曲牌来看，其实也是雅俗并存的，既有《麻婆子》等产自市井的“下里巴人”，也有从词牌中移植来的《祝英台近》等“阳春白雪”。

更重要的是，宋代文艺的主体作者即宋代士大夫在文艺创作时具有融合雅俗的审美心态，从而实现了以俗为雅的境界提升。

宋代的儒、道、释三种思想已在哲理的层面上有机融合起来，三教合一成为一种时代思潮，这使得宋代士大夫的文化性格迥异于前代文人。

首先，士大夫对传统处世方式进行了整合，承担社会责任与追求个性自由不再是互相排挤的两极。

浙江省宁波市学勉中学2019年高三语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 实用类文本阅读(25分)阅读下面的文字，完成(1)~(4)题。

(25分)工程与赈灾林语堂苏东坡在元佑四年（一0 八九）七月到达杭州，任浙西军区钤辖兼杭州太守，时年五十二岁。

苏东坡全心全力从事工作。

杭州城有五十万人，却没有一家公立医院。

杭州位于钱塘江口，海陆行旅辐臻云集，往往有病疫流行。

苏东坡从公款里拨出两千缗，自己捐出五十两黄金，在杭州城中心众安桥，建立了一家公立医院。

据我所知，这个“安乐坊”是中国最早的公立医院。

三年之内治疗了一千个病人。

主办此医院的道士，由朝廷酬以紫袍和金钱。

不过苏东坡最关心的是杭州居民的用水问题，还有清除杭州城的运河淤泥。

城内有两道运河，以南北方向穿过城市，直接在闸口连接钱塘湾，与钱塘湾的水相混合，所以有好多淤泥，每四五年，运河河床就需要疏浚一次。

苏东坡向专家请教，把运河的高度测量过，拟好一项计划，以防淤泥沉淀，才能保持运河地区的清洁。

这是他在杭州第一次的工程，始于十月，那是他到任后三个月，次年四月竣工。

和运河交通同样重要的，则是供水问题。

城中有六个水库，分散在各处，但是淡水干线管道常常损坏。

苏东坡与曾经监督修理那些输水管的和尚商量，输水管是用大竹管子做成，经时不久，苏东坡乃用坚固的胶泥烧成的陶瓦管子代替，上下用石板保护。

据说，那些水库完工之后，杭州城中家家都有西湖的淡水喝。

从六个小水库供给杭州用水的工程成功之后，苏东坡自然进而想整理一个大水库，那就是西湖。

苏东坡在湖上动工之前，西湖一直在日渐缩小，湖面蔓草丛生，日形繁殖，野草已经将湖面遮盖了一半。

从工程方面看，只是件简单事，只在清除水草而已。

这种改善工程，岂不是轻而易举吗？但是以前的主政者都没想到去做。

此项计划蒙朝廷批准，苏东坡开始和数千工人和船夫一起活动起来，费时四个月，工程完毕。

剩下的问题是如何处理堆积如山的水草和淤泥？苏东坡计上心来，用以建筑湖上的长堤。

黄山市2019年高考第二次质量检测语文试题卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

西周的天命观念，大凡是指上天对周王之命，即赋予周王的政治统治权力，不关系个人的寿命；诸侯以下则不得与天命。

春秋时代由于天子对天命的垄断被打破，天子以下的人们才能与天命发生关联。

从此，天命的观念才从政治权力的信仰依据扩展到社会性的个人寿命，而个人生命来源于祖先的信仰遂有转移皈依到天帝的趋势。

如西周晚期宗周钟铭文云：“唯皇上帝百神，保余小子。

”其所保者是王位而已。

所谓“帝者，天号也；德配天地，不私公位，称之曰帝。

……帝者，天下所适也。

”反映的就是天命信仰的仪式化实质。

其中最主要的内容是“德配天地”的德，就是顺从“天”的政行，是善政、美德。

所以，这个“德”还是同姓或同宗人所共有的东西。

因此，传递于祖孙之间、父子之间的“德”，实际上就是关系到家族的政治势力，具体的来说就是世为王官的职守和权力。

祖德与己德的联系，祖考的职守和自己权位的传承，二者是并行一体的。

而具此“德”之君子，必然就是中国人心目中的天子，是天命的表现形态、制度化形态、理性化组织形态。

由此可见，这个“德”是一种信仰与权力的整合形式，是“民”与“神”的双重体现，也是神人关系的双重整合以及在此整合构成之中的权力渗透。

具备此“德”者，上足以配天、敬天，下足以忠信于人鬼之间，足以君临天下为天子，是“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”的圣人。

天命信仰于是具备了人间的德行，“天命惟德”的宗教伦理因此问世。

“皇天无亲，惟德是辅”，人间德行上配于天，这就是“以德配天”，或者是敬天以德。

把道德属性按照人间的权力需要赋予了天神，使“德行”成为天意神性中最重要的构成。

同时，对于社会伦理的强调也提高到宗教的高度，是神性对于人性的赋予。

而权力的拥有者如果能够“修德”而“保民”，则成为能否邀获天命、把自己包装成为天人关系的中介或成为天命体现者的决定因素。

高中语文小说类文本阅读专项训练专题复习附解析一、小说类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题。

雪（美）罗宾·西尔弗曼十二月初的某一天，我们一觉醒来，发现外面银装素裹，下了一场好雪。

十一岁的女儿艾瑞卡央求我：“妈妈，早饭后我们去滑雪好吗？”我也无法抵御滑雪的诱惑，于是我们穿戴整齐，向林肯公园高尔夫球场的大斜坡进发，那里是我们这个平坦城镇所拥有的唯一一座山丘。

我们到达目的地，小山顶上已经挤满了滑雪的人。

我们在一个瘦高个男人身边找到一处空地，这个男人也带着儿子滑雪。

那个三岁的小男孩趴在雪橇上，正等着雪橇启动。

“爸爸，开始吧！”男孩大声地喊道。

男人转过身来，非常有礼貌地对我们说：“我们先滑，可以吗？”“赶紧去吧，”我对他说道，“你儿子已经急不可待了。

”我的话音刚落，那位父亲便猛地推了一下男孩的雪橇，雪橇顿时飞了出去！可是并非男孩的雪橇独自向下滑行，男孩的爸爸也跟在雪橇后面拼命地奔跑。

“他肯定担心他儿子的雪橇会撞上别人。

”我对艾瑞卡说道，“我们也要小心为妙。

”随之，我们坐上了自己的雪橇，伴随着飘飘洒洒的雪花，我们嗖嗖地向山下滑去。

雪橇滑到山脚一条小河旁边，眼看就要撞上一棵大槐树，我们赶紧从雪橇上纵身跳下，四仰八叉地摔倒在雪地上，两人笑成一团。

“真过瘾！”我喊道。

“可是往回走得花很长时间。

”艾瑞卡提醒我。

的确如此。

当我们拖着沉重的步伐往山顶走的时候，我看见那个瘦高个男人也拉着雪橇往回走，他儿子仍然趴在雪橇上。

“看人家爸爸是怎样对待孩子的！”艾瑞卡对我说道，“我能享受这样的待遇吗？”我差不多快要喘不过气来，我对她说：“没门，我的小祖宗，你就继续往上爬吧！”我们到达山顶的时候，那个小男孩又开始准备往下滑了。

“爸爸，快，快，快！”男孩喊着。

男孩的父亲竭尽全力又猛地推了一下雪橇，然后跟在雪橇后面狂奔，到了山脚，他又开始拉着载有小男孩的雪橇往回走。

这父子俩就这样来来回回玩了一个多小时。

尽管我的艾瑞卡自己能爬山不需要我照料，可是我仍然累得筋疲力尽。

一、选择题（每小题2分，共20分）1. 下列词语中，字形、字音完全正确的一项是：A. 瞒天过海（mán tiān guò hǎi）B. 振聋发聩（zhèn lóng fā kuì）C. 漫不经心（màn bù jīng xīn）D. 遒劲有力（qiú jìng yǒu lì）2. 下列句子中，没有语病的一项是：A. 我国科学家在深海探测领域取得了举世瞩目的成就，为世界科技发展作出了巨大贡献。

B. 由于受到疫情的影响，今年的高考推迟了一个月。

C. 这本书不仅内容丰富，而且插图精美，深受广大读者的喜爱。

D. 他的成绩一直名列前茅，是班级的佼佼者。

3. 下列各句中，加点词解释错误的一项是：A. “山不在高，有仙则名。

”（名：出名）B. “海内存知己，天涯若比邻。

”（比邻：邻居）C. “春风又绿江南岸，明月何时照我还？”（绿：使……变绿）D. “会当凌绝顶，一览众山小。

”（凌：超越）4. 下列各句中，修辞手法使用不恰当的一项是：A. “春风化雨，润物无声。

”（比喻）B. “红日初升，其道大光。

”（拟人）C. “桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

”（夸张）D. “青青园中葵，朝露待日晞。

”（对偶）5. 下列各句中，标点符号使用错误的一项是：A. “他问：‘这本书是谁借给你的？’”B. “他笑着说：‘今天天气真好！’”C. “他写道：‘这是我第一次来到北京。

’”D. “他点了点头，说道：‘我明白了。

’”二、现代文阅读（每小题3分，共15分）阅读下面的文字，完成下列题目。

（一）阅读下面的文字，完成题目。

①暑假期间，我来到了我国著名的旅游胜地——黄山。

黄山以其奇松、怪石、云海、温泉闻名于世，被誉为“天下第一奇山”。

②清晨，我沿着山间小路攀登。

一路上，松涛阵阵，鸟鸣声声，仿佛置身于仙境。

不久，我们来到了“迎客松”景点。

高中语文传记类文本阅读专项训练知识点-+典型题及答案一、传记类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。

传承一杯最美中国茶毛予菲鲍丽丽，安徽九华山人，系2010年上海世博会“茶仙子”，中国茶文化推广大使，茗约茶仙子品牌创始人。

习茶十几年，鲍丽丽觉得，自己的生命轨迹始于九华山茶乡，“是偶然，也冥冥中注定”。

15岁那年，她被选上山学习禅茶之道，老师太从紫砂壶里倒出清香的茶汤，那种味道她到现在还记得。

只不过，与茶结识，一般人从次之品到最好，而她第一次便在氤氲中喝了一泡上好的茶汤。

“当时什么都不懂，就觉得好喝、茶香。

”受到这杯佛茶的滋养与启发，鲍丽丽一下便爱上了这“世上最美妙的艺术”。

初进九华山，一群十几岁的女孩颇有热情，欢笑声打破了寂静。

但山中的时光缓慢单调，日复一日的礼佛学茶，很多小伙伴都打起了退堂鼓。

最后，偌大的庙庵只剩她一个人。

受用至今的泡茶技艺练自于这段九华山的学艺。

寒冬天气，小小的身子抱着重达十几斤的铁茶壶，往口径只有硬币大小的暖瓶里注热水，专心练习“凤凰三点头”，一不留神热水倾洒溅出，周围积雪融化了，就换一块地继续练习。

反复苦练后，鲍丽丽终于能将满满一壶水，稳稳地注入暖水瓶。

“泡茶是五百次郑重其事地拿起，才能练就一次从容典雅地放下。

”鲍丽丽说。

后来，鲍丽丽去了上海外国语大学，学外语专业，但仍没放下泡茶的爱好。

她常常参加学校各种茶推广活动，向中外宾客展现中国茶艺的魅力。

“茶仙子”的美誉，则来自于2010年的上海世博会。

那时，她受邀出任世博会茶文化推广大使，在历时半年的盛会中，用中英文向全球宾客尽展博大精深的中国茶文化。

组委会授予她“茶仙子”的称号，并由时任联合国秘书长潘基文颁发。

这一段经历，让大学毕业不久的鲍丽丽对中国传统茶文化的兴趣愈发浓厚。

世博会结束后，鲍丽丽决心延续世博会的文化传播精神，一心想将茶文化事业落地。

“在上海这个国际大都市里，继续为茶事业奉献自己的热情和青春。

”于是，那一年10月，高楼林立的上海出现了“茗约茶文化馆”，这是鲍丽丽传播茶文化的第一个道场。

绝密★启用前江西名校2019年高三11月大联考语文本卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造不仅是个人审美情绪的宣示，而且是履行社会审美导师之职能。

这种功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。

社会担当意识的核心是家国情怀。

从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。

检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。

他们的优秀作品构成了璀璨的星河，激励着中华民族一代又一代地进行着强国富民的伟大事业。

与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。

最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。

此后，《左传》《庄子》也提出这一命题。

汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。

“教化”又称“风教”。

“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。

《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。

“教”的目的是“化”。

具体来说，就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。

“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。

经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。

“私志”成为“公志”——家国之志。

言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。

而情贵在真，贵在自然——自然而然。

言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。