王德峰教授《阳明心学与今日中国》论坛精彩回顾.doc

中国智慧与当代人生王德峰观后感王德峰老师的讲座大致看了几场。

主题基本上是和人生智慧或者人生哲学相关。

他讲座的核心问题是人心无限，无法在有限的事物上安顿——具体来说，人总是无时无刻计划着下一步。

今天干了什么，明天要干什么。

总之，人总是在计划。

但是事物却是有限的，今天的目标是赚100元，今天得到了这100元。

明天又想着我要赚200元。

明天得到了200元，后天却又计划着我还要赚300元。

人的欲望是无穷的，但是世界却是有限的。

人始终无法在短暂的事物上停留，而陷入欲望的漩涡里，苦苦挣扎一辈子。

这是人类的通病，不仅东方有，西方有。

既然无限心无法在有限的世界中安放，就要寻找一个超过有限世界的地方——出世。

出世的方式有两种，一种是宗教，一种是哲学。

西方和阿拉伯地区找到的是宗教，无限心在上帝和安拉那得到了安慰。

我们民族找到却不是宗教，而是哲学。

然而，从诸子百家开始，中华民族的哲学大部分都衰弱了，唯有儒释道三家影响至今。

人生来是要做事的，不做事的人生是虚无的。

但却是要先出世，再入世。

如果不出世，那么人就会一直在欲望的漩涡中无法自拔。

只有用出世的精神做入世的事，人的无限心才会真正安顿。

对此，儒释道三家都提出了自个的方法。

儒家说，无所谓而为之，也是做事不要想着目的。

那个目的并没有价值，真正的价值在于做本身。

也就是说，当你在做的时候，正是你价值体现的时候。

而不是只有得到某个目标，你才会快乐。

这点，我曾经在哈佛幸福课里看到过，说有个研究，当一个教授获得终身教授后，在快乐一阵后，幸福指数立马就回到原来的水平了。

也就是说，达到目标这件事不会提高你的幸福指数。

真正的重点在于做的本身。

因此，儒家的哲学是没有成败的哲学。

所谓知其不可而为之，明明知道结果不好却还要做，就是因为为之才是价值，至于可还是不可并不重要了。

我们现在教育孩子的方式存在极大的问题，就是没有教孩子如何出世，一方面，可能是父母自己也没出过世。

但是，如果不出世，告诉孩子为什么读书。

阳明心学讲座心得最近参加了一场关于阳明心学的讲座，让我深受启发，仿佛在心灵的迷雾中找到了一盏明灯。

阳明心学，这一源自明代王阳明的哲学思想，在数百年后的今天，依然散发着智慧的光芒。

讲座中，讲师深入浅出地阐述了阳明心学的核心观点，让我这个初涉此领域的人也能有所领悟。

王阳明主张“致良知”和“知行合一”。

“致良知”强调每个人内心都有良知，只是被尘世的纷扰所遮蔽，我们需要通过不断的自省和修行，去发现和恢复这份良知。

这让我反思自己在日常生活中的种种行为和想法，是不是有时被私欲所左右，而忽略了内心深处的那份善良和正直。

比如，在面对利益的诱惑时，是否能坚守道德底线；在与人发生冲突时，是否能以宽容和理解的心态去对待。

“知行合一”则指出认识和行动应该是一体的。

知道了就应该去行动，不能只是空谈理论而不付诸实践。

这一点对我触动很大。

我们常常有很多美好的想法和计划，却总是因为各种借口而拖延或者放弃。

比如想要学习一门新的技能，制定了详细的学习计划，但是却不能坚持每天去练习。

王阳明告诉我们，真正的知是能够转化为行的，只有将知识和行动统一起来，才能实现真正的成长和进步。

在讲座中，讲师还通过许多生动的案例来解释阳明心学的应用。

其中一个案例让我印象深刻。

有一位企业家，在面临企业经营困境时，运用了阳明心学的理念。

他首先反思自己在经营过程中的得失，发现自己过于追求短期利益，而忽视了企业的长期发展和社会责任。

于是，他决定回归初心，以良知为指引，重新制定企业的发展战略。

同时，他积极行动，带领团队不断努力，最终使企业走出了困境，实现了可持续发展。

这个案例让我明白，阳明心学不仅是一种哲学思考，更是一种能够指导我们在实际生活中解决问题的智慧。

通过这次讲座，我也开始思考如何将阳明心学运用到自己的生活中。

在工作方面，我要时刻保持对工作的热情和责任心，不敷衍了事，努力提升自己的专业能力，以良知为准则，为公司和客户创造价值。

在人际关系方面，要真诚待人，善于换位思考，理解他人的感受，不自私自利。

王德峰老师的王阳明心学及其现代意义笔记和感悟花了三天才看完的讲座，听完之后，深有感悟，感谢哲学王子带来的精彩讲述！此次讲座主要分为三个部分。

一、人如何安排好这个最难安排的生命；二、心学的开始与发展；三、集大成者——王阳明心学。

一、人如何安排好这个最难安排的生命在初涉这个领域的时候，我其实一直不懂中哲、西哲、马哲究竟有什么样的异同，当然，经过了几个月的学习我依然没有区分的十分明白。

老师说到，中哲实际上就是人生哲学，而西哲则是一种知识哲学。

此为我惊呼之一处，诚然是也。

“一个人到了40岁还不相信有命，此人悟性太差”王老师的一句名言引得全场大笑的同时却也不得不让人深思而以为然，之前发生的所有事情以及就拿昨天的事情来说，一切都有定数，或许再联系马哲，便是必然性与偶然性；相比成功算是有命，你也可以拿心理学上的幸存者偏差来说，大多都只是解释一种现象的原理罢辽，而其中的感悟所谓经历者才能味觉出二三来。

孟子所述：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”。

便也承载了一种尽人事，听天命的感想了，当然，前提你得去找当下选择里最适合的方向并且全心全意的去努力。

老师所讲惊呼二处在于对于现下民风之判断：“各施其能，各谋其利，锋针付之于法律，前途交之于偶然。

重功利，轻道义，内不能按，外不能立。

”所谓救赎，也并不是寻求灵魂的安定，而是一种现世的幸福与欲求。

产生这一诉求我们便可以发现人们所面临的最困难的问题就是自己的生命问题。

贯穿这一生命之中，充斥着麻烦与困扰。

外部麻烦得以解决，但内部麻烦却犹如浑水，越是想要清澈却越反向发展出来。

什么是内部矛盾？便是心安顿的问题，此心，则生出麻烦困扰，此心区别人与动物，比一般动物多出一份精神上的烦恼与痛苦，当然不是说其他生命没有感知精神的能力，只是相较人类而言，人类所拥有的情感复杂一些。

孔子言说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

”即意，内心不安定的人，既无法长久的在贫贱的生活中度日，也无法在富贵的生活中安眠。

王阳明心学及其当代意义——王德峰（讲座文字转录）5禅宗通过惠能奠定了基础。

我们看到了禅宗就是佛教中的心学，他对心的领会，我们看到。

叫自本心，也就是佛性。

佛性人人都具备，但是平时没看到，因为心没起来你看不到，不是用眼睛看，佛教当中讲观想是吧？此观者不是眼睛，不是用眼睛看，是本心起来，本心可了不得，大如天。

把小我放下来，那叫去除了人我别。

把人我别给它去除掉了。

我们非常重视自己这个“我”。

我们不断的拿出来跟别人比，如果发现别人比自己高，心生嫉妒，如果发现别人比自己低，心生傲慢，我们不断的拿出来跟人家比的，我是自己的本来面目吗？是自己的自信吗？不是。

所以禅宗修行第一件事就解决这个东西，解决这样的小我，假如慧能尚未圆寂，那么他就还在广东韶关市南华市，古代叫宝林寺，在那里主持东山法会，然后我王德峰去参见他，我前去参见会能是带着一个目的，我想要在慧能面前印证一下我王德功悟过没有，对吧？我相信慧能一定会接见我的，那么接见我一定问我问题，当然用古汉语问，第一个问题，甚麽物（什么东西）？第二个问题，恁麽來（怎么来）？也就是说什么东西怎么来？假如我应声回答，复旦教授坐飞机来。

完了。

惠能一定知道此人没悟过，底下就没什么交流的必要了。

我该怎么回答他第一个问题，复旦教授不是我的本来面目，对吧？那么我该怎么回答他的问题？什么物？某人的丈夫，某人的父亲，不是我的本来面目，哪有一个男人天生是丈夫的，他成为丈夫是被他妻子做成的，哪有一个人天生是父亲的？他成为父亲是当他收拾他的儿子的那一天，他儿子把他作为父亲也生出来了，所以我说什么都错了，那么我该怎么回答？应该这么回答，不是东西，没来。

来的只是我的肉体，佛性不来不去。

假如我是这样回答的，我相信惠能会认可我，此人还算是悟过的。

私底下还可能有交流的可能。

所以禅宗的心学我们由此可见一斑，这是最根本的。

去掉人我别放下本来不是你本来面目的东西，你别把它端出来跟人家比，它不是本来面目，所以惠能跟那个嘲笑他的和尚说了。

王德峰——王阳明⼼学及其现代意义王阳明⼼学是中国哲学最⾼成果（⼈⽣哲学）。

《传习录》是必读的书。

⼈有⽆限⼼⼈⽣总是有所求，但是求有两种，孟⼦说：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求⽆益于得也，求在外者也。

⼈最难对付的就是⾃⼰的⽣命内部的⿇烦，⼼的安顿。

孔⼦说：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

不仁者，⼼没有安顿好的⼈，⼼中⽆⼈之常体者。

能⽣出烦恼的⼼，来源于⼼的⽆限的⼀⾯。

⽆限⼼。

安顿⽆限⼼。

⽆限⼼⽆法安顿在有限的事物上（现实世界）。

所以第⼀步就是超越现实世界，就是出世。

再⼊世，以出世的精神做⼊世的事情。

西⽅哲学的主题是知识问题。

中国哲学的主题是⼈⽣问题。

儒道佛出世后⼊世的路：儒：⽆所为⽽为。

道：⽆为⽽⽆不为。

佛：⽆⼼⽽为。

儒：⽆所为⽽为不是为了做了⼀件事⽽达到了⼀件有利于我们的⽬标，⽽是这件事本应当做。

所以⼈⽣永不失败。

道：⽆为⽽⽆不为⼈为就是伪，就是造作。

中国哲学讲天⼈合⼀，儒家重点在⼈，道家在天。

做减法。

列⼦说，⽣⾮贵之所能存，⾝⾮爱之所能厚。

道家认为，⼈类⽣活的幸福都来⾃天，⼈类的⿇烦和苦恼都来⾃⼈⾃⼰。

所以道家要做减法道家吃饭，饿了再吃，不要吃到⼗分饱。

⽐如公司出现了⼀件⼈际关系冲突，先把⾃⼰退出来，去掉⼀切来⾃我的⼈为因素。

等事情⼀定要处理的时候再出来，这个时候时机刚好，顺应天道。

道家了解天道的⽅法就是减去⼈为的东西。

把⼈为的因素去掉，就看到了天道，顺应天道就⽆不为了，其效果出乎你意料之外。

读道家就是要⽤做减法的⽅法来读，他们交给我们如何做减法。

佛：⽆⼼⽽为我们带着业⼒来的，做事就是消业。

做事最好没结果，但做事⼀定有结果，那么结果最好和你没关系，那就不是你的新业了。

认真做事，但是不关⼼事情的结果（⼼别上去）。

除⼼不除事。

我终⽇吃饭，未曾咬着⼀粒⽶。

孟⼦⼼学儒道佛合流为陆王⼼学，⼼学不是⼼理学，⼼学开端于孟⼦（仁）。

仁是儒家的核⼼观念。

从仁学⾛向⼼学是孟⼦。

哲学小王子从财富角度畅谈幸福观2010年5月26日晚上，我院MBA班的学生们在复旦大学哲学系教授、复旦学院副院长王德峰教授的引导下，领略了《幸福观，财富与人生》的智慧。

王德峰教授以风趣幽默的事例、浅显易懂的哲学观点和毫不做作的学术态度让所有人感受到“哲学小王子”的魅力。

无财富，无幸福王德峰教授首先从“财富”入手强调了财富对于生活的重要性。

他提出：货币，即孔方兄，是人生内容的第一要点，没有它就毫无幸福可谈。

王德峰教授结合现实生活的状态，阐述了人类在病魔缠身的状态下，没有财富就相当于放弃生命，就等于没有幸福。

他还列举了鲁迅先生的例子：“自由固然不是钱能买到的，却能为了钱而卖掉。

”鲁迅先生自小在父辈落魄贫穷的家境中生存，忙于在夹缝中寻找生计，对所欠的稿酬斤斤计较。

对此，王德峰教授总结出财富与幸福的关系：财富，是保证生计、摆脱贫困的必须品，同时也是带来幸福的充分非必要条件。

在当今的社会里，生存的现实价值永远大于尊严，这就是财富对于人生，对于幸福的意义。

谈到金钱意义的第二点，王德峰教授分享了自己的亲身经历。

90年代初单位分房子，作为副教授的他得到了一间50平米的房子，然而这样的需求感与自豪感却随着周围人的不断进取而渐渐消逝，小富即安的思想得到了极大的反对。

王德峰教授指出，金钱的第二点意义在于掌控未来生活的安全。

对于财富与幸福的关系，从脱离贫困到获得安全，这样的步骤都是人人可为的，也是追求幸福时所必要满足的充分条件。

越有钱，越不幸讲到财富的第三种意义，也就到了追求权利的层面上。

王德峰教授提出，钱多了就会多想人生的意义在哪里。

而这样一想就会会发现，多数追求财富无限增值的背后，其实是膨胀的支配欲在作祟。

在金钱和权利画上等号的时代里，在满足了脱贫和求安之余仍然不放弃为权利奋斗的人，他们不会幸福。

由支配欲延伸出来，王德峰教授以研究生入学考试阅卷的经历向大家介绍了“支配”的定义。

其实，任何人都不可能是别人的支配者，阅卷老师不是，领导、老板都不是，他们只是人在实现自己梦想过程中的一个工具。

王德峰：王阳明⼼学的当代意义⼼学发端于先秦的孟⼦。

孟⼦说⼈有恻隐⼼、羞恶⼼、辞让⼼、是⾮⼼，以此论证道德的根据在⼈⼼。

⼼学成就于明代的王阳明。

王阳明说：⼼“只是⼀个灵明，我的灵明，便是天地⿁神的主宰”。

这其间经历了禅宗这个发展阶段。

禅宗是中国佛教中的⼼学，因为它是对准了⼼来修⾏的：“直指⼈⼼，见性成佛”。

唐代的禅宗⼼学为宋代、明代的儒家⼼学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为⼼学的最⾼峰。

阳明之后，⼼学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。

再后来，西学东渐，中国历史进⼊了近代，西学遂⼤⾏于天下，直⾄今天。

西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安⼼⽴命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明⼼学？⼼学之被淡忘，似乎是⼀个⾛⼊了现代化进程国家的⼀件⾃然⽽然的事。

但是，西学（西⽅的⾃然科学、西⽅的社会科学和西⽅的哲学）是不能解决中国⼈的⼈⽣观问题的，因为⼈⽣观的要点，是“⼼”之安顿的问题。

中国的⼀部近现代史⾛到今天，国⼈的⼼依然没有安顿好，这是⼀个终于被⼤多数⼈都看清楚了的事情。

于是，这样⼀个结论应该可以下了：来⾃西⽅的⾃然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“⼼”。

⾃孟⼦以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“⼼”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。

前者可以是指“⼼脏”，后者是指“⼼智状态”或“意识状态”。

它们都是科学的对象。

前者是⽣物学的对象，后者是⼼理学的对象。

恻隐、羞恶、辞让、是⾮之⼼，既不是heart，也不是mind，它是哲学的对象（或宗教的对象，或艺术的对象）。

凡以之为对象的哲学学说，便可称为“⼼学”。

因此，⼼学不是⼼理学，也不是⼼脏学。

⼼，既不是科学的对象，就⼀定不是⼀个可以直接经验到的东西，它⼀定是“超验的”。

这是借⽤西⽅哲学的术语说话。

其实，也就是说，⼼是超⽣物、⼜超⼼理的。

因为它超⽣物、超⼼理，若要请孟⼦把他所说的⼼拿出来给⼤家看看，他是断然拿不出来的。

王德峰王阳明心学及其现代意义讲稿王德峰王阳明心学及其现代意义尊敬的各位领导、各位老师、亲爱的同学们:大家好！我今天演讲的主题是王德峰王阳明心学及其现代意义。

王德峰是中国现代教育界的一位杰出人物，他传承并发扬了王阳明的心学思想，为教育事业的发展做出了重要贡献。

王阳明心学强调心之理解，通过修身齐家治国平天下来实现人生的价值和社会的和谐。

在王阳明的理论中，每个人都有良知的本能，只要真正明了自己的内心，就能实现内心与外部行为的统一，实现真正的道德行为。

王德峰深入研究并运用王阳明心学，形成了自己的教育思想，提出了“精深教育”的理论和实践方法。

他主张教育的目的是启迪学生的内心世界，培养学生的理解力和创造力。

他认为教育不只是知识的灌输，更重要的是培养学生的人格和品质。

王德峰在实践中注重培养学生的自主学习能力。

他提出了“方法掌握、知识自主、能力拓宽”的教学理念。

他鼓励学生通过积极的思考和实践来掌握学习方法，通过自主学习来发展自己的潜能和才能。

王阳明心学及其现代意义体现在以下几个方面：首先，王阳明心学强调内心的反思和自觉，提醒人们不断探索内心的真相。

在现代社会，人们容易被外部物质的诱惑所迷惑，忽视了内心的深层需求。

王阳明心学的思想可以引导人们关注内心的声音，找到自己真正的价值和意义。

其次，王德峰的教育思想强调培养学生的创造力和创新能力。

在现代社会，知识的更新速度很快，传统的知识灌输已经不能满足人们的需求。

培养学生的创造力和创新能力成为现代教育的重要任务，而王德峰的精深教育理念为我们提供了宝贵的启示。

最后，王阳明心学强调道德行为和社会责任的重要性。

在当今社会，道德危机和价值取向的模糊成为问题。

王阳明心学提倡用心去感受和理解他人的内心，提醒我们要在行为和言谈中体现出道德的品质和责任感。

总之，王德峰王阳明心学及其现代意义深刻影响了中国教育界和社会的发展。

通过学习和传承王德峰的教育思想，我们可以更好地培养学生的内心世界和创造力，促进社会的和谐与发展。

复旦哲学王德峰教授《王阳明心学》摘要笔记Intro对“命”的论述王德峰：“一个人到了四十岁还不信'命’，此人悟性太差。

”孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

”对“无限心”的论述时间是三维的，包括过去，现在与未来→未来是尚未发生的，不存在的，无限的；人心可以为未来规划→人心是无限的；现实事物是有限的→出世；人世间是有利害得失的→入世；故：先出世而后入世，以出世之心做入世之事。

Ps：本质是在描述“出世”的必要性。

哲学史世界哲学现状及其不同点世界自始至终出现、存在过欧洲哲学，中国哲学，印度哲学——三大哲学体系。

西方哲学：自身问题（西方哲学认为解决人生哲学问题的前提是自身问题的解决（西方哲学研究的中心问题是一个人获得客观知识的方法是什么中国哲学：人生问题。

中国哲学“大其心”——养心；西方哲学滋养头脑。

中国哲学的历史先秦诞生（自此两千多年）：儒家道家法家墨家名家两汉之际佛教从印度传来，自唐朝实现了佛经的汉字化，即佛教的中国化，又诞生了佛家。

形成，儒家道家佛家三家。

宋明之时，三者合流形成陆王心学（陆象山、王阳明心学）中国哲学在“出世之路”方面的演化历史儒家：无所为而为。

为：做事情。

这是“有所为而为”的对立面。

“有所为而为”是指做一件事情，是把它当作完成另一件事情的手段，另一件事情才是目的。

“无所为而为”指做这件事情是因为它应当做，它自己有自身的价值，自己便是目的，它不是通向另外一个目的的途径。

我们做种种的事情都因为这样的事情本应当做，不做是不对的，这样的信仰将让我们永不失败因为我们只是在做自己该做的事情。

Example：诸多“知其不可为而为之”“先人后己”的奉献行为。

道家：无为而无不为。

无为不是指不做事，而是指不人为地做事。

两者均主张天人合一。

但儒家认为中心在人。

而道家认为中心在天。

道家认为人类生活的幸福都来自于天，而苦恼都来自于人类自己。

【美国文化】王德峰：今天,我们为什么学国学王德峰:今天，我们为什么学国学在今天的中国21世纪的时代我们谈论国学会引来争议，这个争议不是光学术上争议问题，而是我们民族前进方向争议问题。

他是不是意味着我们民族要倒退了，要复古、保守、反动了，如果我们坚持一种像西方学习，坚持西化，或者实际上我们西化了将近100年，如果我们从学术和文化上面讲将近有100年，从54新文化运动开始全面把中国的学问体系加以改造，一步一步改造成今天我们居然要谈国学的佛性问题。

国学在中国今天的教育和学术机构，学术里面只是很小的一块，只是在语文课本里面象征性有几篇。

在这样的一种情况下我就不得不讨论国学，今天好象叫佛性，那么佛性意味着什么呢,这是一个严峻的问题，如果从政治上讲也比较严峻，就是我们对国学的性质做一个判断，他是为政治，专制政治服务的思想体系。

我们更不应当忽略如此的国学，我们不可能在说我们民族要重新接受从儒学那里获得儒化的思想，所谓三纲五常，君臣父子，国学已经被带上了很深刻的耻辱了。

今天我们来谈国学佛性用意究竟何在,我们当下之中国有那么多亟待解决的问题困境乃至危机，我们有些事情问责政府，问责政府制度，在这种情况之下我们居然还谈国学，用心何在,这些疑问有的人明说了，有的人没有说。

但是大家心目中都有答案，所以我们今天就来谈这个问题。

此时我不能过多谈论政治，并不是因为我的胆怯和回避，而是说我们从中国近代史来看政治变革一波又一波，没有少过。

我们付出了多少次流血、牺牲，我们一步一步引进西方先进政治制度，这个先进当然是以一个现代化的目标为标准衡量出来他先进。

一个工业化的目标，一个市场化的目标来衡量出来这个政治是不是先进了，我们姑且用先进。

那么我们曾经做了这一切做到今天，试问我们用西方的政治制度，人民代表大会制度是不是来自于西方的,来自西方的，这是一个代理机构是吧,代理制。

我们用了这样的制度我们的中国社会失去我们的民族，在社会生活里面究竟实现了进步没有。

王德峰关于中国文化与科学的演讲
尊敬的各位领导、各位嘉宾，大家好！
我今天在这里演讲的主题是中国文化与科学。

对于这个主题，我
有很多思考和感悟。

首先，我们应该认识到，中国文化和科学都是我
们民族的宝贵财富，是人类文明的重要组成部分。

中国文化源远流长，博大精深，至今仍为世界所称道；科学则代表着人类智慧的结晶，它
的发展能极大地推动社会进步。

因此，我们需要更加重视和关注中国
文化和科学的发展。

其次，我认为中国文化和科学是相互促进的关系。

传统文化中的
许多思想和理念，都可以用科学的语言来解释和验证。

比如中医、易
经等传统学问，随着科技的进步，它们的理论也得到了更深入的发展
和应用。

同样，现代科学的进展也能够为中国文化的传承和发展提供
更多的可能性和思路。

比如近年来，许多学者通过科学手段来破译古籍，对古代文化有了更深入的理解和认识。

最后，我们还需要重视两者的教育和传承。

中国文化和科学都需
要得到更好的教育和传承，这需要社会各界的共同努力。

我们应该在
学校、家庭、社会等多个方面，加强对中国文化和科学的宣传和普及，让更多人了解和认识它们的价值和意义。

同时，我们还应该加强对传
统文化和现代科学的融合教育，让学生既能够掌握传统文化的优秀传统，又能够获得现代科学的知识和技能。

综上所述，中国文化和科学都是我们宝贵的财富，需要得到更好
的重视和关注。

我们应该关注两者的发展和交流，让中国文化和科学
的积淀和创新互相促进，为社会发展做出更大的贡献。

阳明心学讲座观后感《阳明心学讲座观后感》一嘿，朋友们！我刚听完一场阳明心学的讲座，感觉心里头像是被点亮了一盏明灯！一开始听的时候，我还有点迷糊，心想着这能讲出啥新鲜玩意儿来。

可听着听着，我就被深深吸引住啦！王阳明先生说的“致良知”，真的让我好好琢磨了一番。

这不就是让咱们听从自己内心的声音，做个有良心、有道德的人嘛！想想平时，我们常常因为各种诱惑迷失了自己，做了些违背本心的事儿。

听完讲座我就想，以后可不能这样啦，得时刻问问自己的良知。

还有那个“知行合一”，也太有道理啦！知道了不去做，那等于不知道。

就像我一直说要减肥，可光嘴巴上说，不行动，那能瘦下来才怪呢！这让我明白了，有想法就得赶紧付诸行动，别光在脑子里打转。

讲座里提到的好多例子，都特别贴近生活。

感觉阳明心学不是那种高高在上、遥不可及的大道理，而是能实实在在指导我们过日子的智慧。

我觉得啊，这阳明心学就像是一把钥匙，能打开我们心里那些纠结和困惑的锁。

以后我可得多学学，让自己的生活变得更明白、更有劲儿！《阳明心学讲座观后感》二亲爱的小伙伴们，我来跟你们聊聊我听完阳明心学讲座的感受哈！哇塞，这场讲座简直太棒啦！刚开始，我也就是抱着听听看的心态，没想到越听越入迷。

王阳明的心学，让我对自己有了新的认识。

以前总觉得自己这不行那不行，听完讲座才发现，原来是自己没真正去挖掘内心的力量。

“人人皆可为圣贤”这句话，真的给了我很大的鼓舞。

我就在想，原来我也有变得超级厉害的潜力呀！还有哦，关于“心即理”的说法，也让我恍然大悟。

我们总在外面找道理、找方法，却忽略了自己的内心才是根源。

就好像迷路的时候，一直在别人那里问路，却忘了自己心里其实有张地图。

讲座中讲的那些故事和案例，特别生动有趣。

让我一下子就明白了那些深奥的道理。

比如说，要在实践中去体会和验证所学的知识，不能光纸上谈兵。

这就像是学骑自行车，光看说明书可不行，得上车去骑，摔几次才能真正学会。

听完这场讲座，我感觉自己像是充满了电，准备好好运用阳明心学的智慧，让生活变得更美好。

王德峰教授《阳明心学与今日中国》论坛精彩回顾当年，信徒们从四面八方赶到王阳明的故乡问道良知；今天，2月17日晚，朋友们从四面八方赶来中欧，聆听王德峰教授开讲心学。

两个半小时里，听众们跟随王教授，从王阳明一生的百死千难，到龙场悟道，一生传奇。

从孔子孟子的心学萌芽，到禅宗的直指人心，到陆象山的吾心宇宙，到王阳明的致良知；从宋明儒学的对中国文化命运的拯救，到今日中国民族安心立命，精神支点的寻找；从程朱理学的“性即理”到陆王心学的“心即理”的分野；从传统的教育智慧，到对当下教育的反思。

智者哲思，话锋犀利，振聋发聩，直指人心。

在场400多人的思想被激荡，心灵被震撼，不仅被阳明心学的人生境界所折服，更被王教授的家国情怀所感染。

特别感恩王德峰教授，感恩中欧校方、中欧校友国学会、浦东图书馆、参加论坛的朋友们和当日的各位义工朋友，众缘和合，我们一起携手，成就了一场荡气回肠的阳明心学之夜。

此时此刻，很多参加当日论坛的朋友，可能正在打开《传习录》，心向往之地进入心学的殿堂。

论坛结束了，但阳明心学带来的思想激荡才刚刚开始。

3月17日，在南山家学，期待已久的《阳明心学与今日中国》八讲即将开讲。

温故而知新，今天，我们有必要好好回顾论坛的精华，进一步地思考与沉淀，然后不断走进阳明心学的堂奥。

2月17日晚的中欧石化厅，似乎注定将迎来一场期待已久的思想盛宴。

500张入场券，在联合主办方南山家学、中欧校友国学会和浦东图书馆发布论坛消息后两小时内被秒杀。

学术论坛也可以这么火热，令人鼓舞。

不到18:30，礼堂不仅正席加座全部满座，还有不少朋友全程站立听讲。

来的不仅有国学爱好者，还有老人和学生，传统的回归，文化的魅力，此刻的石化厅可以见证。

▲ 观众纷至沓来18：45论坛准时开始。

南山家学的张镭老师介绍了此次文化论坛的缘起，源自几年前南山书房创始人郭蕾老师的一个愿望。

书房诞生后的五年里，复旦大学王德峰教授为书房的朋友们带来了一个又一个美妙的哲学之夜，让大家在中西哲学的最高峰“一览众山小”。

哲学王子王德峰从王阳明心学谈心灵安顿，看3遍你也能讲出一二'心，只是一个心。

某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。

心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。

为学只是理会此。

'--陆象山·南宋理学家在复旦国学的讲堂上，王德峰老师谈到：王阳明心学，在中国哲学史上是个学术专题，但今天我不想讲专题，我想谈谈王阳明心学对当代中国的意义。

为什么要呢?今天我们每一个中国人生活在当下中国社会的现实中，我们有许多的感受，有正面的，也有反面的;有积极的，也有消极的。

从积极的方面来讲，我们已经成为世界上的资本强国，在GDP的排行上取代日本，成为了世界上第二大经济体。

据说很快要超过美国，这是很鼓舞人心的事情，这是积极的感受。

那么也有消极的感受，就是当代中国社会生活的状况。

我们这个民族经历过一部多灾多难的近代史，这个灾难恐怕还没有完全结束。

我们这个民族未来会走向哪里?这是当下中国人萦绕心头的一件大事。

走西方的路，还是走我们自己的路?这个论争很大，可以说是思想动乱。

所以就有这样一个话题来，今天的中国人和王阳明心学的关系是什么?我对王阳明心学的兴趣绝不是哲学史的兴趣，当然学术上的兴趣也有，但不是主要的。

复旦国学——王阳明心学宋明儒学分了两大派：理学派和心学派，理学的代表人物：程颐、朱熹;心学的代表人物是：陆象山、王阳明，但是他们有先驱，恰好是程颐的哥哥程颢。

程颢说：'人，以天地万物为一体。

'王阳明有一段原话是这样说的：是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。

孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。

鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。

草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。

'见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。

王德峰：中国文化精神的时代特质展开全文中国文化在历史长河中经历了并仍然在经历着精神的涅槃和自身新传统的重建。

中国文化精神源自中国古代贤哲所开启的智慧境界，以“和”、“合”智慧为理论基础的儒家思想和道家哲学共同构成了中国文化精神的主干部分。

在文明的进程中，中国文化不断扬弃自身的负面效应，开创自己民族精神的新维度。

复旦大学哲学学院王德峰教授讲授中国传统文化的重塑之路。

王德峰，1956年10月生。

复旦大学哲学学院副院长、教授、博士生导师。

1978年9月进入复旦大学哲学系，后获哲学博士学位。

主要研究方向：马克思的哲学革命的本体论视域。

在这一方向上的中心课题是“马克思主义哲学的当代性与当代中国的现代化进程”。

著作有《国性与民德——梁启超文选》、《文化解剖与社会批判——鲁迅文选》、《世界十大思想家》、《哲学导论》、《时代的精神状况》等。

王德峰教授学识渊博，贯通中西，被誉为“复旦哲学王子”。

他对于西方哲学思想与文化研究甚深，通晓西方古典音乐、艺术哲学。

对于中国传统文化更是激情倾注，浸润多年。

中国文化精神的时代特质，实际上也是我最困惑的问题。

中国的文化在21世纪的今天，在全球化的时代当中，有没有生命力？有没有前景？国学的复兴是不是暂时的现象？对儒家复兴的呼吁是不是只是一时的冲动？这一系列的问题让我困惑。

我不敢说我今天已经有现成的真理可以告诉大家，这些问题是我们这个民族当下正用生命实践在探索着的。

我只是利用今天下午的时间介绍我这些年在这些问题上的思考。

中西文化在思想根基上的差异由此，我们明白了两件事：第一，西方价值和中国价值不能等同；第二，今天的中国人从根本上还是中国人。

我们为什么会在今天讨论中国文化问题？我们为什么经过五四新文化运动，在向西方寻求真理一百多年之后，又重提中国文化之精神、中国儒学之勃兴？有三个基本原因：第一，市场经济的健康发展、正常发展要求我们具备法制精神。

但中国社会的现实告诉我们，中国是一个伦理社会，简明地讲，中国社会是个“熟人”社会。

复旦大学哲学王子王德峰讲王阳明心学及其现代意义（四）心学思想心学不是心脏学，不是心理学，无法用英语中的heart或mind来表达。

我们指出了这个心的存在，但是每每被我们丢失，再把它求回来，孟子说这叫学问之道。

学问之道无它，求其放心而已，这个心的亡失，实际上是很容易发生，也比较自然。

比方说，我们出生到这个世界上来，最初是孩提时代，那叫童心，本来在我们身上，后来会丢失的，丢失之后你慢慢成长，慢慢泯灭，知道这个世界上要趋利避害，学会了趋利避害就进入了人生的所谓功利境界，这就是心之亡失。

心之丢失，然后人生也就不自在起来，中国老百姓的那句话说的真好，“自在不成人，成人不自在”。

我们现在教育自己的下一代的方式是让他们早早的不自在，越早越好。

在幼儿园起就要设置学算术了，还要学点英语，到小学的奥数，这个幼儿园最好是双语幼儿园，汉语英语一起来，然后早早的把我们的孩子推上了人生竞争的舞台。

就让他们知道利害得失，知道自己的前程如何取决于自己所拥有的知识经济手段。

让他们更好的丢失那个心，然后再把它们求回来，很难。

他们到自己要求的时候是三十几岁之后，80后回来了，80后正在反思自己的三观问题。

我是80后的父母，凡是80后都是50后生出来的，所以50后对80后有一个不可推卸的债务，叫精神上的债务。

我深深的感受到这一点。

现在我和我儿子之间可以进行哲学上的交流了，因为他们需要这一点。

学问之道无它，求其放心而已。

我最近在求回来，人要安心立命。

我们下一代最缺失的不是知识、技巧、不是运用逻辑和符号的能力，而是缺乏人生的基本信念，最缺少这个。

“此獦獠根器大利”。

根器就是慧根。

不懂敬畏生命的人，成长中没有读过伟大的悲剧、灵魂没有得到过洗礼、心灵没有受到过震撼。

我们追求卓越，我们失去了灵魂的卓越。

我们的基础教育出了严重的问题。

怎么好不读一点心学呢，《传习录》最起码，然后《六祖坛经》。

“应无所住，而生其心”，这句话不大好懂。

我们平心不都有心吗？还要生干嘛？平时我们都有心，但此心是假的，支配着我们的，让我们形成了种种的欲望、期待、焦虑、恐惧、绝望等等的这个心，业力造成的，因此叫业识。

复旦大学哲学王子王德峰讲王阳明心学及其现代意义（五）心学思想第三个问题，什么是阳明心学。

孟子的心学是开端，然后又讲了禅宗的心学，是佛教的语言讲的心学。

然后我们现在看，心学在中国的最高成果，阳明心学。

阳明心学第一个命题，“心即理”，心外没有理。

我们现在做事情每每凭的是心外之理。

《大学》是中国人哲学修养第一本要看的书，叫初学入读之门。

这篇文字是孔子的弟子曾子所作。

《中庸》是曾子的学生子思所作。

《大学》的第一句话，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。

大学是大人之学，大人之学就是学做君子。

跟小人区别。

一般来说，孔子说15岁开始读这本书。

孔子说15之后有志于学，是学做圣贤。

到了15岁是要学做君子。

第一句话讲出了三纲领。

“明明德”。

明德就是心之德，德是一个事情的特征属性。

我们心的德性叫明德。

明明德该如何明，第二句话，是在亲民。

在体会人民生活。

天道在人民生活中，到15岁你就要领会百姓的生活，人民的平常生活里面有道。

第三句，止于至善，让我们的心跟天理一致，叫至善。

此心存乎天理之极，极的意思就是标准。

明明德的途径就是亲民，指向心与天理一致，这个心中任何想到的，无不是以天理为标准，不掺杂任何的小我的私欲。

把个人的偏见清洗干净，个人的私欲清洗掉，叫存乎天理之一心。

这种状态叫至善，这是大学的三纲领。

还有八条目，具体怎么来做呢？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

王阳明少年时问都是，什么是人生第一等事，老师说，是读书，作官。

王阳明说，“不对。

人生第一等事，是读书，学作圣贤”。

学做圣人是人生第一等事。

儒家的格物致知其实我们自心具足，心外无物。

王阳明悟后开始讲心学。

南宋的陆象山也是顿悟的。

明朝王阳明也顿悟了。

朱熹破心中贼的方法是“存天理，灭人欲”。

错在哪里？天理如果脱离人心，在人心之上，就是僵死的教条，它没有力量，你认为它也一样，对你的生活行为，生命实践毫无影响。

人难道不知道孝之理吗，有用吗？这个理在他的心之外。

笔记找回遗失的心——《王阳明心学及其现代意义》最近在听王阳明心学的讲座，非常喜欢。

《王阳明心学及其现代意义》，主讲人：复旦大学哲学教授王德峰，人“称复旦小王子”。

我们追求卓越，却失去了灵魂的卓越。

我们要反思，我们的基础教育到底把什么给了我们的下一代？中国哲学是人生的哲学五蕴：色（五官接触外部事物，获得外部事物给我们的感觉、知觉、表象），受（苦乐），想（惦念、欲望）、行（意志）、识（辨别、区分，分别识），五蕴构成我们的心，五蕴驱动我们做事。

应无所住而生其心，本心是我们的心，又是宇宙的，大其心。

中国哲学是人生的哲学，西方哲学是针对头脑的，中国哲学是针对心的，要把心养得和天一样大，宇宙便是五心，五心即是宇宙。

什么叫佛性？什么叫佛性？不是空、寂。

这是对佛性的误解。

修佛不是把生命情感统统丢掉，空心静坐，那么石头一定比你做得好。

举个例子，我们每一个来到世上的男男女女注定要爱一次，不是他们主观决定的。

假如是他们主观决定，那么这个世界会很奇怪，一部分人决定去爱，另一部分决定不爱，没这种事。

相爱不是他们自己的选择，这一点恰好说明我们还没来到这世界上，已经有东西在等我们每一个人了，其中一个东西叫爱情。

具体的一次恋爱和所有具体的事物一样，生生灭灭。

一个男人和一个女人的情感联系，像一个苹果一样，会成熟熟透了，后来会腐烂，到最后什么都没了，和一次具体的恋爱是一样的。

但是这一份具体的爱消失了，并不代表爱消失了，爱是佛性的一个特性，不朽。

一个失恋五次的人说世界上爱情本不存在，谁说世间存在真正的爱情那是一个天大的笑话，但是他错了。

具体爱情的消失，不是爱本身的消失，说出这样的话说明他已经失去了爱的能力。

佛性是人生不朽之价值的总和，其中一个方面叫爱情。

仓央嘉措的一首诗，“你见或者不见我，我就在那里，不悲不喜。

你念或者不念我，情就在那里，不来不去，你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减。

”这首诗把爱情收归了佛门，本心就是宇宙，宇宙就是人类生活不朽的价值，不生不灭，不增不减。

中国哲学与当代生活——复旦大学人文节闭幕式·王德峰讲座人文节闭幕式——中国哲学与当代生活——王德峰盐勺当代巫术的工具消灭宁波菜广东菜等配置营养粉体检正常导致对美食没有兴趣没有烹调技术营养学在身体有病时起作用以上开场白以下大道理现在安身立命之本在哪狭义：中国人当代生活资本的逻辑与现代世界相遇广义：世界人进入阿拉伯产生恐怖主义21世界两大问题恐怖主义核能的利用恐怖主义：伊斯兰与基督教文明的冲突认为文明的差异未必导致冲突汉族与维吾尔族歌舞前几年打起来了汉族资本进入维吾尔族不用他们的员工名族矛盾说到底是间接矛盾西方基督教的世界观结束资本原则反思资本主义反思近代西方文明精神家园的消失医学院下毒科学不能解决人生观失恋寻求的不是科学而是真理王德峰讲哲学对学生有什么意义空谈误国实干兴邦对工作的怀疑这个时代资本的增值我的研究对资本的增值毫无贡献马克思的资本论除了哲学别无所知要锻炼身体送快递还想做人做一个精神的存在而不是资本的工具人力资源与石油并列在一起human resource 被物化中国的哲学根本上就是人生的哲学四书五经中国的病症不能归结为四书五经儒道佛三家我们的现代化运动是被迫的资本征服世界不可避免第一次遭遇到比我们强势的文化之前国可亡天下不可亡文化不会亡现代化运动先生老是打学生构成我们的近代史学习的精神让中国人进入现代化进程每次都惨痛任何一个名族的和平总是用战争换来的三十年改革开放两个代价1没有生命幸福感没有精神家园2 没有社会正义的社会生活信任危机食品安全得不到保证基督教信仰人与人的信任可以基本保持主与我们同在中华名族不是宗教名族中国人的道德来自治理我们的父母官所树立的道德榜样政府的公信力是根本问题永远不可能成为基督徒也不可能是康德黑格尔的哲学情感的同情不可靠每一次善举来自生命情感的迸发是情不自禁语言是人类存在的家因为佛学汉语多了很多词如缘分悟是与虚无的默契。

王德峰：王阳明王阳明《传习录》孟子讲，人生总是有所求，求有两种。

1.第一种求求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

2.第二种求求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

孔子讲：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

（不仁者：心中无仁之常体。

指心没有安顿好的人）一、如何安顿好自己的无限心？（中国哲学的主题）1.第一步就是超越现实世界，出世。

（因为现实世界的事物都是有限的，流变的）第二步是入世。

以出世的精神做入世的事情。

这恰好就是中国哲学的境界。

中国哲学的主题（追求）：人如何安排好自己这个最难安排的生命？人如何安顿好自己的无限心？西方哲学的主题是自身问题。

中国哲学的主题是人生问题。

西方哲学认为人生问题解决的前提是自身问题的解决。

西方哲学要追求的是：我们人类的关于世界的客观知识它的前提是什么？基础是什么？获得客观、可靠、有效的知识的方法是什么？这是他们处理的中心问题，在自身问题解决了之后，顺带回答人生问题。

儒释道三种哲学：三条出世的路：1.儒家：无所为而为不把我们正在做的事情当成是达到另外一个目的的手段和途径。

而是我们之所以做这件事，是因为它本应当做，它自己就是自己的价值，自己就是自己的目的。

我们甚至可以凭借我们的经验和知识知道做了这件事之后的后果对自己是不利的，我仍然去做，这即是知其不可为而为之。

这就是儒家出世的精神做入世的统一。

2.道家：无为而无不为。

儒家重点在人，道家重点在天。

道家认为人生的幸福都来自于天，人生的烦恼都来自于人自己。

所以道家的原则一定是让我们做减法的。

最大程度减去人为的因素，叫为道日损，损之又损。

损：减少人为的因素。

生非贵之所能存，身非爱之所能厚。

不增人为的因素，而顺应自然无所不为。

老子道德经和庄子的著作我们从里面学什么：学的是它们教了我们怎么做减法的方法，而不要企图从这些著作中获得关于道的/天道的说明。

3.佛家：无心而为人带着业力而来。

做事就是消业，所以我们不求结果，最好没有结果。