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宋明理学简述作者湛柏欣一理学的准备1，唐代韩愈（768—823）提出儒家的道统说，认为道统在孟子之后就失传了。
韩愈推崇《孟子》、《大学》，排击佛教，都对宋明理学影响极大。
韩愈认为要承接孔孟的道统，“道学”由此得名。
2，唐代李翱（772—841）作《复性书》，启发了后世理学家的心性之学。
他在《复性书》中推崇的《中庸》被后世理学家所肯定，和《论语》、韩愈推崇的《孟子》、《大学》并列为四书。
3，北宋初期有着崇道（孔孟之道）、尊经（六经）、排佛的社会思潮，为理学运动打下基础。
二理学的发端1，在儒家的经典中，只有《易经》特别是《易传》为儒家哲学提供了一个较完整的、关于宇宙本质与生成的哲学体系。
北宋儒家大力研究《周易》，把《周易》视为对抗佛、道二教的有力武器。
2，周敦颐(1017—1073)作《太极图说》，通过解释太极图、《易传》的建立了一个儒家的宇宙论纲要。
《太极图说》中“太极”是最高的范畴，周敦颐把“太极”解释为“元气”，“无极”是形容“太极”的无形、无象。
周敦颐还提出“人极”，《太极图说》从“太极”开始，以“人极”结束。
3，在《通书》中，周敦颐认为“诚”是出自太极乾元，是最高的道德原则和人的本性。
“诚”本就是《中庸》的重要观念，因此也成为了宋明理学的重要课题。
4，周敦颐提出“寻孔颜乐处”，此后，“寻孔颜乐处”成了宋明理学的重要课题。
所谓“孔颜乐处”是指人达到“仁”的精神境界后，超越了外在的物质、利害而达到的内在的幸福和愉悦。
其中的“乐”不是说刻意追求的快乐，而是达到一种精神境界后自然而有的愉悦。
因《太极图说》、《通书》影响深远，又提出了“寻孔颜乐处”这个重要思想，还做过二程（程颢、程颐兄弟的合称）的老师，周敦颐被尊为理学的始祖。
5，张载（1020—1077）提出“太虚即气”，他认为宇宙万物都统一于“气”。
张载有关气的哲学是针对佛、道二教的。
他认为气的每一种凝聚的形态都是暂时的，所以道教的内体长生只是一种幻想；他说“知太虚即气，则无无”，所以佛教所说的“空”、“虚”，道教所说的“无”都是一种迷幻。
专题一第3节宋明理学（必修）【测试要求】1.了解宋明理学的主要代表人物；2.了解宋明理学家的基本主张。
【知识梳理】理学：宋明时期以儒家思想为基础，吸收佛教、道教思想，将儒家的忠、孝、节、义等伦理纲常上升到“天理”的高度，形成的新儒学体系。
宋明理学的核心是“理”、“天理”，天理的核心是“仁”。
它包括程朱理学和陆王心学。
一、程朱理学1．北宋二程：理学创立者（1）主张是万物的本原，先有理而有物。
（理学的核心思想）（2）把天理和伦理道德直接联系，认为：“父子君臣，天下之定理”。
（3）发挥孔子“仁”学说，提出“仁”与万物俱生，天理的核心是仁。
2．南宋朱熹：理学集大成者（1）“理气论”：理气一体，不可分割，理先于气，把天理视为万物的本源。
（2）“心性论”：把“人欲”和“天理”对立起来，提出“”，天理是指以三纲五常为核心的儒家伦理道德，实际上是为封建统治秩序辩护。
（3）“修养论”：强调“”，即通过接触天下万事万物，去体会对先天存在的“理”的感悟。
朱熹编注的《四书章句集注》成为南宋以后科举考试的教科书，朱熹被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。
二、陆王心学1．南宋陆九渊：心学创立者（1）是万物本原，“心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。
（2）认为穷理不必向外探求，只要进行内心反省就可得到天理。
2．明朝王阳明：心学集大成者（1）世界观：宣扬“宇宙便是吾心”等主观唯心主义的宇宙观，提出“心外无物、心外无事、心外无理”。
认为人心是世界万物的本源，离开了人的思想意识，任何事物便不存在。
（2）方法论：提倡，认为良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蚀，所以要加强道德修养，恢复良知的本性。
（3）实践论：强调。
◆拓展延伸：程朱理学认为“理”是世界本源，陆王心学认为“心”是世界的本源，但二者没有本质区别，二者都属于唯心主义，只是“理”的表现有外在的“理”和内在的“心”的区别。
三、宋明理学的影响1．积极：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲究以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到积极作用。
宋明理学一、简介宋明理学是中国古代哲学中的一派思想流派，诞生于宋朝，随后发展至明朝。
其学说以理学为基础，强调人与天命的关系，主张修身齐家治国平天下，对中国传统社会产生了深远的影响。
二、理学的基本观点宋明理学的基本观点可以概括为“天人合一”和“格物致知”。
1. 天人合一天人合一是理学的核心思想之一，强调人与天地万物的统一性。
理学认为人的内在道德和精神境界应与天地万物的自然规律相一致，只有通过修身养性，可以与天地万物达到和谐共生的状态。
这种观念在社会底层深深植根，影响着人们的行为和思维方式。
2. 格物致知格物致知是理学的重要原则，它强调通过实际观察和实践来获得知识和真理。
理学认为，人应当通过对外部世界的观察和研究，来寻求自身认识和理解的可靠基础。
这一原则对于科学研究和实践有着重要的启示意义。
三、理学的主要思想家宋明理学有许多重要的思想家，他们对理学的发展和演变起到了重要的作用。
以下是其中一些重要的思想家：1. 宋明理学的主要代表人物•朱熹（1130-1200）：他是宋代理学家，被称为“理学圣人”。
他深入研究了《周易》和《孟子》等经典著作，提出了“理达，知行合一”的观点，对后世的理学发展产生了深远的影响。
•程颐（1033-1107）：他是北宋末年的一位理学家和教育家，他对理学的研究突出了“诚实”和“格物致通”的重要性。
•程颢（1032-1085）：他是宋代末年的一位思想家，他提出了修身养性的观点，认为通过自我修养，可以实现与天地万物的和谐共生。
2. 明代理学的主要代表人物•王阳明（1472-1529）：他是明代理学家，他对理学进行了一系列的革新和发展，提出了“心即理”的观点，强调人的内心对于道德的认识具有重要的意义。
四、理学的影响宋明理学对中国传统社会产生了深远的影响，包括以下几个方面：1. 教育系统的改革理学家们对中国古代的教育系统提出了批评和建议，影响了中国古代教育的发展方向。
他们强调培养学生的品德和道德意识，主张“以心相教”，提倡自主学习和实践。
北宋理學（一）
一引論
－略。
二周濂溪《太極圖說》略釋
－周氐的主要著作為《太極圖說》與《通書》，以下只重點講述前者。
無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。
靜
極復動。
一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩
儀立焉。
陽變陰合，而生水、火、木、金、土。
五
氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太
極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬
物。
萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也，得其秀而最靈。
形既生矣，神發
知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。
聖人
定之以中正仁義（自注：聖人之道，仁義中正
而已矣）。
而主靜（自注：無欲故靜），立人極
焉。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時
合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖
之凶。
故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，
曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
又曰：原始
反終，故知死生之說。
大哉易也，斯其至矣！
／首四段：本體宇宙論（天道論）
＼第五段：修養論（人道論）
－首四段之解釋：
／第一段：宇宙的最高本體是「無極」（天道），亦稱「太極」。
－第二段：由太極而生陰陽二氣，兩者有辯證的關係。
－第三段：頭二段有類《易傳》之說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
」，此段則用漢儒的五行觀念來代替四象與八卦的觀念。
此段講二氣的進一步分化。
＼第四段：由五行進而化生宇宙萬物。
－第五段的解釋：表明了宇宙的秩序與道德修養的秩序相一致。
注意：此段段雖用了有道家色彩的「主靜」及「無欲」等用語來講人生的修養工夫，但其涵義其實亦與儒家相通。
三張橫渠的「太虛即氣」說
－張橫渠在天道論方面的主要主張，可概括為太虛即氣說。
－「太虛」與「氣」，是橫渠對宇宙本體的稱謂，兩者只是表述同一本體的不同分際意義，∴橫渠曾有「太虛即氣」及「虛空即氣」之說，「虛空」是「太虛」的同義語。
／分別地、思辯地說
／太虛－指宇宙本體的體（存有、本體），無可感知的形體
＼氣－指宇宙本體的用（活動、現象），有可感知的形體
＼圓融地、實踐地說－兩者相即不離
太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。
……散殊而可象為氣，清通而不可象為神。
（《正蒙．太和篇》）
太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。
客感客形與無感無形，惟盡性者一之。
（《正蒙．太和篇》）
氣有陰陽，推行有漸為化；合一不測為神。
（《正蒙．神化篇》）
其所謂「太和」、「道」、「神」等即是「太虛」，其所謂「絪縕」、「聚散」、「變化」、「客形客感」等即是「氣」。
→橫渠所講的太虛與氣二觀念與後來二程及朱子所講的理、氣二觀念，其實並無大的差別。
但橫渠不同（不及）二程及朱子的地方，在於他用詞往往不很嚴格，∴在不少的地方，直接將宇宙本體稱為「氣」。
e.g.1：一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測；兩故化，推行於一。
（《正蒙．參兩篇》）
說「神為一，化為兩」，意應即宇宙本體是一，其發用流行是多，而神與化兩者只是同一本體的兩方面，但橫渠這裏卻將宇宙本體的即體即用直說為氣，容易令人誤會。
e.g.2：神，天德，化，天道。
德，其體，道，其用，一於氣而已。
（《正蒙．神化篇》）
此句意義與上句同，亦將宇宙本體的體用相即直稱為氣。
－∴很多大陸學者以為他以氣或物質為宇宙的最高本體，故稱他的哲學為唯氣論或即氣一元論，甚至以西方哲學用語稱為唯物論。
這種稱謂頗有問題
∵唯物論是思辯形上學，但張氐哲學卻是道德形上學。
∵唯物論中的心與物無辯證的意義；但張氐哲學卻有辯證的意義。
∵張氐哲學與西方哲學中的唯心論的觀點較接近。
－橫渠之所以要別開生面，用「太虛即氣」說來交待宇宙本體，其主要目的，是要摭撥佛老的形上學觀點：
知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。
若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷放浮屠以山河大地為見病之說。
此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。
明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。
幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。
不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。
（《正蒙．太和篇》）
／道家－講有生於無，不了解有、無兩者只是體用關係，不可分割。
＼佛教－講緣起性空，偏於宇宙本體的虛空的一面。
四張橫渠《西銘》略釋
－《西銘》原是《正蒙．乾稱篇》的首段，横渠曾把這一段和篇末另一段錄出，貼在東西窗上作為自己的座佑銘，前者題為《砭愚》，後者題為《訂頗》。
後來伊川改稱前者為《東銘》，後者為《西銘》；朱子更把後者從《乾稱篇》分出，另作注解，成為獨立的一篇。
－《西銘》原文：
乾稱父，坤稱母。
予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾其體。
天地之帥，吾其性。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長。
慈孤弱，所以幼其幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
于時保之，子之翼也。
樂且不懮，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊。
濟惡者不才，其踐形唯肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養。
育英才，封人之賜類。
不弛勞而豫，舜其功也。
無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎﹗勇于從而順令者，伯奇也﹗富貴福澤，將厚吾之生也。
貧賤懮戚，庸玉汝于成也。
存吾順事，沒吾寧也。
－本文的主旨，是發揮了孟子的「仁民而愛物」的仁愛思想。
孟子的原來觀點只是具倫理學涵義，但本文卻從道德的形上學的角度引伸孟子的思想。
－當時，伊川學生楊龜山（楊時）曾質疑橫渠之說與墨子兼愛思想雷同，伊川則回答：「《西銘》明理一而分殊，墨氐則二本而無別。
」→伊川將其說看成是一種「理一分殊」的觀點，此義後經朱子的發
揚而大明。
朱子《西銘論》說：「以乾為父，以坤為母，有生之類，無物不然，所謂理一也。
……各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉！」。
