浅析金基德电影《春夏秋冬又一春》

《春夏秋冬又一春》影评春的无邪、夏的欲望、秋的愤怒、冬的超然以及又一春的无邪，人性的罪恶与救赎就如佛教中的因果轮回，生生不息、永不停歇，这是我看完《春夏秋冬又一春》这部影片的最大感受。

《春夏秋冬又一春》是一部宗教气氛很浓郁的影片，故事是围绕老和尚与小和尚展开的。

虽然影片中对话极少，出场的人物也屈指可数，但是其中几乎每一个镜头，每一个人物以及每一个动物的设置都蕴含着丰富的寓意，都能引起我们对现世的思考。

从影片名字就大概能够猜出，影片将剧情分成了春、夏、秋、冬、又一春这五个部分：春天，是个万物复苏的季节。

小河中的鱼儿纵情地摆动身姿；青蛙在水中蹦蹦跳跳；蛇也结束了冬眠开始活动。

一个不谙世事的小和尚，天真的将石头缠绕在鱼、青蛙和蛇的身上，看着它们挣扎喘息而高兴的手舞足蹈。

很难想象，一个如此纯朴可爱的小和尚居然会做出这样残忍的游戏。

童趣并没有错，但是建立在伤害他人基础上的童趣却是无法接受的。

画面到此，另一个主人公—老和尚出现了，他将小和尚的残忍尽收眼底却不动声色，选择了“以其人之道还治其人之身”的办法，半夜将石头绑在小和尚的身上。

不得不说，老和尚是个十分睿智的老者，以简单的方法却让我们明白“己所不欲，勿施于人”的道理，这同样警醒着我们当代人，当我们仅仅是为了满足我们自己的快乐而不顾他人的感受时，为何不多想想同样的事发生在自己身上时我们会有怎样的感觉，我们是会欣然接受，还是坚决抵抗，结果是不得而知的。

老和尚这个办法无疑是想阻止小和尚罪恶念头的增长。

孟子曾说“人性本善”，不过一旦罪恶沾染了善，便像春天的种子般生长，无法遏制。

夏天，是个欲望萌动的季节。

当初的小和尚已经长成了健壮的青年，山路上两条蛇的交配给小和尚心头重重一击。

而在此时，一个来到寺庙养病的年轻貌美的女孩使得小和尚情窦初开并且两人很快初尝禁果。

其实在这个幕中有两个情节让我印象深刻。

刚开始，女孩无意坐到师傅的石凳上时，小和尚是劝告她起来的并且在女孩走后，轻轻擦拭石凳；不过后来小和尚是殷勤的搬来石凳让女孩坐。

观照的温暖——《春夏秋冬又一春》观后感何巧丽这是一部美得像画一样的电影。

深山中，一潭碧水，“人生庵”，就坐落于湖心的一个平台上，老和尚和小和尚于此间生活，是的，生活。

老和尚出门采草药，小和尚亦步亦趋。

小和尚伤害小鱼，小蛇，小蛤蟆，老和尚看在眼里，请君入瓮之法。

小和尚对着死去的小蛇大哭，他渐渐明白了他者的苦痛，他渐渐的能够共情，生出慈悲。

人性的恶，老和尚了然于心，对于小和尚的行为，不起嗔念，观照，而后教育。

教育的目的如果剔除了教育者的嗔恨心，优越感，让被教育者能够在不觉羞愧的心态下，明白规矩，应当是难能可贵的。

想到今天门诊的小姑娘，陪诊的姑姑一直在讲自己如何的为了小姑娘操碎了心，而小姑娘依旧白眼狼，不知好歹，小姑娘漠然的听着，无动于衷。

只要披上爱的外衣，就可以随意的指责，批评，这种鲜花毒药，因其让被毒害者有苦难言，无处申诉而更见其杀人于无形的厉害之处。

青春期的暴风雨来了，小和尚为情欲驱使，私爱来庵中治病的女孩，佛堂之中，逾越无形的墙，逾越了佛门清规。

小和尚沉醉欲望之美，老和尚看到欲望之苦：“淫欲引发占有欲”，进而一发不可收拾，情之所毒，正在于“情不知所以起，一往而深，生者可以死，死者可以生。

”（引自《牡丹亭》）。

老和尚没有惩戒，只是送走了已经痊愈的女孩。

小和尚情难舍，子夜出奔，带走了庵中珍贵的佛像。

老和尚依旧过着日子，所有的一切，发生了的，未发生的，都是缘法，存在即合理。

多年后，小和尚因爱而不得，杀妻潜逃，再次回到了人生庵，老和尚已经知道发生了什么事，他迎接了杀气腾腾的小和尚，说：“你长大了”，说“这些年你一定有很多有趣的事情，说给我听听”。

他观照着小和尚这个人，而非他的杀妻案，观照着他这具肉身中愉悦的，有趣的，支持性的，能供给自我以“自恋性确定感”的内容，我对你感兴趣，我想尽我所能的理解你，明白你所想，是你，你就是这么的珍贵。

警察找来了，老和尚请警察等等，等小和尚刻完经文再带他走，一夜的辛苦，晨曦中小和尚躺在《心经》上睡着了，警察脱下自己的衣服，为他御寒。

照见五蕴皆空，度一切苦厄——评电影《春夏秋冬又一春》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

”这是老和尚刻在地上的《摩诃般若波罗蜜多心经》的第一句。

《春夏秋冬又一春》中的小和尚，穷其一生，走过四季，也不过算是照见五蕴皆空，自心而外，自色至空，度了一切苦厄。

小和尚的天真的春、萌动的夏、凶恶的秋、顿悟的冬，以及彻悟的又一春，既是修行，又是轮回。

片中经常出现的空镜头动物、事物蕴含的深层含义，以及深不可测的佛学思想等，无一不使人掩卷遐思。

一、大量的空镜头。

影片的最开始就是一组由古树、潭水、庵门组成的空镜头，将观众带入了一个淡雅、清幽的环境，预示着故事将有一个平淡的开端。

而后在全片中，导演大量使用了全景、远景，用飘摇的枝叶作为前景，或是墨绿色的群山作为陪体，来拍摄潭水中的木屋。

我国古代绘画中经常运用一句话“近取其神，远取其势”。

这部电影用为数不多的近景和特写来描摹人物的表情，而更多的将镜头用在了宏观的，远距离的表现——不是在主观的描绘，而是在客观的讲述、传达。

如果说全景中，潭水上的木屋是在表达一种宁静，一种看破红尘，一种与世隔绝，那么远景的拍摄更像是在以“佛”的角度俯视众生，看世间事物与僧众心境的沧桑变换，看庵中一代又一代僧人的故事在静静的轮回。

二、隐秘晦涩的意象。

片中最是我印象深刻的意象，是水。

深山环抱着潭水，潭水环抱着木屋，与其说水的形态随着季节在不断变化，倒不如说四季中的水，是小和尚一生中变换着的欲望。

春天，水面平静如镜，幼年的小和尚还谈不上有什么“欲望”，他就像那只小船的船舷上画着的女菩萨手中安坐在莲花中的婴儿，他安稳的待在师父的庇佑中，尚且感受不到外面的湖水是否泛起了涟漪。

夏天，雨季到来，雨水就像小和尚的情欲，猛地涨了起来，淹过了与世隔绝的庵门，小和尚最终还是怀着一颗卷起了波涛无法平静的心，泛舟离开了戒律中的世界。

那扇庵门，一面画着飞天的菩萨，一面画着俗世的门神，小和尚终于走向了俗世那一端，他怀中的鸡就是自由吧？他将鸡放归山林，也给了自己自由和开解。

《春夏秋冬又一春》影评从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚对小和尚说：……数不清有多少次，小的时候，在老家的榕树下，祖母打着蒲扇对我念着这首童谣，我依在祖母的怀里，跟唱着，重复再重复，一遍一遍。

《春夏秋冬又一春》是韩国著名导演金基德的一部别有深意的作品，金基德的电影往往是静默且深沉的，极少的台词，长而平缓的画面，缓慢涌动的爱欲。

片中遍处能见到佛偈般的预言，含蓄晦涩的画面中，暗含点点禅机，初见到电影名字，便明白导演想要预言人生循环与四季的变幻的重合概念，极致精美的电影画面中，到处都存在导演的象征与隐喻，向观众娓娓传达着佛学思想的教义。

宋代有个法号青原的禅师说道自己参禅时用了三个阶段去比喻：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，见山只是山，见水只是水。

如同电影中的和尚，四季交迭中人生的感悟。

春，年纪善小的小和尚，不过是调皮的孩童，好奇地将青蛙小鱼身上缠上石子，负重的鱼儿游不动，老师傅在他背后也绑缚起石块，告诫他若不解，你心中以后也会一直背负着石块，在这个万物生长的季节，必定要完成一次成长。

这就是对于生命的敬畏。

于是，春天快要结束的时候，小和尚看到死掉的动物，哭了。

夏，充满风情的季节，正是欲望蔓延的时候，小和尚爬到山佛的肩头迎来了爱欲，他跟前来修养的女子像是两条蛇般缠绕在了一起，爱欲的贪让他打开了隔在师父和女施主中间虚设的门，跨了过去。

电影里，共有两扇门，除却和尚卧室虚设的木门外，尚有一扇是这所浮庙的大门。

而所有道德教条的门都难以阻挡咆哮汹涌的妄想，教条从来都是扇虚设的门栏，它试图截住人心的，只是你的自知自明罢了。

于小和尚，这门不再是隔开房间的板子，而是遮拦爱欲的篱笆，是阻碍，他越过篱笆，继而摔开浮庙亦是人生庵的大门，投入滚滚红尘，种下了业。

何为业？好奇，贪念，淫想，气愤，执着，是载情之物，拿何又为情，欲也。

我们为求他物，所背负上的即是业，王阳明说知行合一，便是说不论是我们的行为，言语或是思考，心动，行便生，动念，便下业。

《春夏秋冬又一春》：金基德导演轮回之作，为你解开命运的玄机！一、引言部分这是梦菲同学第几次看这部片子，已经记不清了，但每次看都能感受到一股自然清新的气息迎面扑来，没错，这就是这部片子独有的气质，也是金基德导演作品中，唯一一部以自然清新见长的影片。

一座深山，一池湖水，一间小庙，小庙漂在湖中央，与世隔绝。

在这红尘之外，住着一老一小两个和尚。

环境野生而处于自然深处，但人的内心却并非如环境般远离尘嚣，澄明皎洁。

春夏秋冬四季往返，小庙里的宿命、人生的宿命在一幕幕上演。

二、影片介绍梦菲同学记得，小时候让爸妈给讲故事，没有时间的大人会这样说：“从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚在给小和尚讲故事，讲的什么呢？从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚在给小和尚讲故事……”，无限循环。

现在看来，这部片子像极了这支童谣。

《春夏秋冬又一春》是由金基德执导，金英民、吴英秀、金基德主演，一部讲述轮回的韩国电影。

影片将故事的情节也定格在不同的季节里，发生在春天里的罪恶和救赎，夏天里的欲望与放纵，秋天中蕴含的爱与恨，冬季里的哲学与反思，再到春的延续，生生不息。

三、影片赏析在梦菲同学看来，“春夏秋冬”四个季节，代表的正是人生的四个阶段：从一个虐待小动物而被老僧惩罚的小和尚(春)，到荷尔蒙旺盛，禁不住诱惑的少年(夏)，成长到因嫉妒而犯下谋杀大罪的成年僧侣(秋)，最终是走到人生尽头的垂垂老僧(冬)。

人生的循环，就这样周而复始，一再重演下去。

我心有猛虎，在细嗅蔷薇。

无论是和尚还是凡夫俗子，他们的内心都是两面的，正如佛家所说，一念成佛，一念成魔。

小和尚也未能逃过这些，因为他内心住着一只带戾气的猛虎。

人并非生来就是佛，必须经历世俗的磨练才能修成真佛，不入世哪来的出世。

正如小和尚，他经历爱情、背叛、憎恨、释怀的过程，从春、夏、秋、冬再到春整整一个轮回，心智由鲁莽变得沉静，或许这就是佛家所讲的六道轮回，对人心境的历练。

四、影片结构影片结构和影片主题完美统一，这是一部讲述轮回的电影，同样本片也采用了轮回的结构。

CRITICISM ON FILMS电影批评韩国导演金基德在电影中时常运用大量的镜头组段、丰富的象征符号与反复出现的、引人遐想的意象画面，去深刻地展现他对于人性、情感以及生命的体会与认知，形成了一种极具吸引力的审美风格。

[1]意象的表达，无疑成为金基德的代表作《春夏秋冬又一春》中最美的风景线。

因为，正是有了在电影中具体显露的“象”，观者才能据此窥探其后玄妙而隐蔽的“意”，才能“得意而忘象”，才能领悟到该片对于欲望、对于轮回、对于人性、对于生命的独特理解。

[2]一、人之贪：欲的开始（一）四季流淌的欲望——水水是金基德电影中重要的道具，《漂流欲室》《弓》中都用水构建了电影中的主要场景，《春夏秋冬又一春》也不例外。

影片开始，湖水中心的小寺庙跃入观众眼帘，营造出庄严孤寂又颇具神秘气息的佛门景象。

湖水位于山间，层层叠叠。

水、庙、山相得益彰，空镜景色显现出淡淡生机。

金基德将四季之水的变化与人物个体、关系和情感的变化融为一体，以水的意象来暗喻人的思想。

“春”章节中，僧徒两人在水中缓缓前进，落幅在船体外女佛画像的特写上,湖水的意象是欲望和烦忧，这一情节的设置意味着在佛的指引和承载下，师傅既是在“渡”自己，也在“渡”小僧。

“春”章节最后的画面定格了八秒匆匆流淌的泉水，揭示了小僧的欲望并未因小动物的死而停止，反而奔腾涌生了。

不同于春天平静、纯净的水，“夏”章节的洪水波涛汹涌，暗示小僧的欲望在增长。

少女来到寺庙后，天空下起雨，预示小僧的欲望开始勃发。

小僧和少女的懵懂情恋都在淅淅沥沥的雨水中绽放，这章中的雨几乎没有停过，欲望之水终于使二人相拥而融。

“秋”章节中，水配以枯木红叶，营造出万物尘埃落定后感伤的氛围，红色的枫叶代表了欲望膨胀后的结果，有血的暗示。

“冬”章节中，水停止了流动也暗示了欲望的休止。

冬天的水代表了冷静也代表了万物的灭亡，为新生埋下伏笔。

（二）欲之起“春”章节中师徒二人划船去采草药，当小僧真遇到蛇时，他毫不犹疑抓住蛇往远处扔去。

《春夏秋冬又‎一春》的美学影评‎初次接触金‎基德导演的‎电影，眼前一亮。

寥寥数语，一条小船，一座寺庙，一个与世隔‎绝的湖，两个主人翁‎就构成了发‎人深省的影‎片。

怪不得人们‎常说：人生如四季‎。

金基德导演‎才真正做到‎了把人生形‎象化。

我觉得他不‎仅是导演更‎加是一位哲‎学家，更好地从美‎学的角度诠‎释了人生的‎真谛和人性‎的本质，欲望是无限‎的，而追求欲望‎的途径确是‎充满荆棘的‎，小和尚经过‎了千辛万苦‎才幡然醒悟‎。

影片的情节‎构思都是独‎具慧眼的，春夏秋冬四‎个不同的季‎节串连在一‎起，表示整个人‎生的经历，不仅没有让‎观众觉得突‎然而且连接‎自然过度鲜‎明，似乎这一切‎都是那么的‎顺理成章。

这个就是人‎生的象征！春天的小和‎尚是那么的‎纯真，生活在胜似‎桃花源般环‎境中，四周的一切‎都是那么的‎美好，金基德导演‎运用了美学‎的视角拍出‎了如此唯美‎的风景。

观众看到这‎些会很自然‎的放松心情‎，情不自禁的‎融入到影片‎当中，踏着剧情的‎步伐在移动‎。

这个也是金‎导演设的一‎个局，如此观众才‎会更加投入‎到影片中从‎而明白导演‎对整个人生‎和人性的认‎识。

他也并没有‎仅仅靠唯美‎的画面来表‎达自己的思‎想。

影片中小和‎尚把石头拴‎在了鱼、青蛙和蛇的‎身上，以此来娱乐‎自己，最后使得鱼‎和蛇都失去‎了自己的生‎命。

无意的行为‎，恶意的结果‎。

这是人性恶‎的使然还是‎简单的童趣‎之举？导演在随后‎的影片中给‎了我们答案‎。

夏天是万物‎疯狂和放纵‎的季节，小和尚也长‎大成人了，映入他眼帘‎的是一幕幕‎性的招手。

金基德导演‎把镜头对准‎了大自然：山路边蛇的‎交媾预示了‎小僧人的性‎成熟和冲动‎。

寺庙来了一‎位治病的少‎女，病态美的她‎彻底引爆了‎潜藏在小和‎尚心中性渴‎求的炸药，两人偷尝禁‎果，破了佛教中‎的淫戒。

他给少女献‎殷勤，甚至搬来“佛像石凳”给少女坐，近二十年对‎佛的朝拜在‎性的面前就‎那么脆弱的‎轰然倒塌了‎，小和尚还是‎太嫩，根本无法真‎正做到无欲‎无求。

浅析电影《春夏秋冬又一春》的宗教元素作者：闫会杰来源：《戏剧之家》2017年第08期【摘要】宗教作为一种文化现象，带有特定的文化传统和意识形态的痕迹，且具有传播性和继承性。

电影作为一种大众化的文化艺术形式，其本身根植于特定的文化土壤，换句话说，宗教在一定程度上滋养了电影的成长，宗教作为文化的一部分，与电影有着莫大的关联。

尽管现代电影中不会再出现大段的、单一的、面对面的、传教般的镜头，宗教的呈现更多地依赖于导演对宗教的思考和精神层面上的感悟。

宗教的观念已经潜移默化地融入到电影中，导演努力把自己对于宗教的思考和对人生的感悟用镜头加以表现。

【关键词】《春夏秋冬又一春》；宗教中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）08-0117-02一、宗教在电影中的印记宗教与电影的结合实际上是宗教文化与电影这种传播方式的结合，宗教文化是电影的内核，电影是宗教文化的载体。

电影作为传播手段有其特定的传播符号，宗教作为一种传统文化有其特定的气质类型。

如何实现浑然天成的结合，关键是要找到契合点。

（一）原生态的宗教人物《春夏秋冬又一春》中，主角是一位老和尚和一位小和尚，除了角色是典型的宗教人物外，电影中呈现的其他角色也具有宗教文化色彩。

鱼是宗教中常见的意象，在现实生活中人们会将鱼放生来祈求健康长寿。

青蛙也是宗教色彩浓厚的符号之一，我国壮族便以青蛙为图腾，甚至有过“青蛙节”的传统。

蛇更是与宗教有莫大的渊源，《白蛇传》便是以蛇为主要角色的民间传说；在《圣经》中，诱惑夏娃偷吃禁果的也是蛇，蛇是欲望和诱惑的象征。

借助佛家语言“众生平等”，影片中出现的“鱼”“青蛙”“蛇”是配角而不是道具。

在宗教文化传播过程中，电影是其传播载体。

在电影这种传播方式中，角色是其传播符号。

利用具有宗教色彩的传播符号传播宗教文化，这便是宗教与电影的契合点之一。

从这些角色的设定上可以感受到浓厚的宗教色彩，也带给影片浓厚的宗教氛围。

春夏秋冬又一春09瓯广本09203013159 舒晓艳《春夏秋冬又一春》是韩国著名导演金基德的一部特别有深意的作品。

金基德的电影，不是无声却是静默的，沉静而有深意。

极少的台词，绵长而平缓的画片，青涩挣扎而猛烈的爱欲，留给读者更多的遐想空间。

《春夏秋冬又一春》的故事发生在四个季节，初见电影的名字，便猜测导演想预言人生虽经历不同阶段但实际是一个循环。

影片主要表现了小和尚的人生历程，从小和尚的人生经历影射所有有七情六欲，最后返璞归真的平凡人。

一年四季串联起了小和尚的童年、少年、青年与中年。

这个僧人的人生轨迹与经历，在金基德的细腻的笔触中娓娓道来，充满童趣、悸动、不安与祥和。

金基德对细节的把握很仔细，每个画面的设置都是有用意的，不用太多语言为画面作注解，让观众自己去思考，去理解与揣摩。

金基德的电影一向以灰暗的基调与黑暗的社会现象为表现对象，这如他自己所言：“我的电影，渗透了黑暗的人生经历和对世界的憎恶，同时又是对世界慢慢理解的过程。

”本片与金基德以往作品的风格一脉相承，所不同的是整部影片都渗透着对佛的认可与肯定，佛学的思想——轮回贯穿了影片始终。

片中的老和尚虽不是主角，但却扮演着重要的角色。

他没有一味克制小和尚的行为，而是让他自己从犯错中悟出真理，这就是老和尚的为师之道。

孰能无过，佛能包容一切，七情六欲只有佛才能洗脱，回头是岸。

从小和尚因年少“杀生”所招致的罪恶，到少年痴恋女子、中年杀妻，最后他为此进行救赎与罪恶结束，处处体现了轮回与救赎的主题。

只有通过修行才能进行救赎，人来到世间就是为了受苦赎罪，同时影片也暗示了小和尚的将来也会和老和尚一样，这正是佛学的思想。

春夏秋冬，同时也是一个人的心路，童年时不懂事，青年时受诱惑，中年时犯罪并彻悟，冬并不是终结，而是奋发振作、重新开始。

春小和尚把小石头绑在小动物身上，他不知道他的一时之快会给小生命带来怎样的痛苦。

老和尚没有制止他的行为，只是事后在他身上绑了一块石头让他背负自己制造的痛苦，当他看到鱼死去、蛇流血致死，看到血淋淋的一幕才嚎啕大哭起来，罪恶的种子已经在小和尚心里播种并扎根，这也预示着他必将为此进行赎罪。