浅析拉伯雷《巨人传》中的人文主义教育思想作者：韩旭来源：《青年生活》2019年第06期摘要：拉伯雷是文艺复兴时期法国著名的教育家、文学家。
他强调采用全面和创新的教育方法，反对呆板、腐朽的经院教育。
拉伯雷所写的《巨人传》充分展示了他的教学主张和教育思想。
关键词：拉伯雷;教育思想;人文主义教育;经院教育文艺复兴时期，拉伯雷倡导全面、创新的教育，并无情地批判了残害青年成长的经院教育。
他认为：有知识而无良心，便是灵魂的死亡。
一、拉伯雷的人文主义教育思想在中世纪，许多青年人被经院教育毒害，接受这种教育往往令人困惑，拉伯雷对这种经院教育持反对态度。
他提倡人文主义的教育思想，注重知识学习的广泛性;注重学习兴趣的激发;注重有吸引力的新式的教学方式。
拉伯雷通过《巨人传》中人文主义教师创新的教学方法，生动地反映了他的实践教育思想和全面发展的教育理念。
（一）对经院主义教育的揭露与谴责拉伯雷将经院教育与人文主义教育进行了鲜明对比，并无情的谴责和批判了经院教育。
格朗古西老爷请了经院主义学者土巴·何洛佛纳先生教儿子学习。
在教学中，学习字母花费了五年零三个月;学习拉丁文花费了十三年六个月零两个星期;学习拉丁文语法和各家注解花费了十八年十一个多月的时间;学习拉丁文语法和各家注解又用了十六年两个月。
卡冈都亚可以流利地背诵所学内容，但對其中的含义一概不知。
前任教师逝世后，格朗古西老爷又请了经院主义学者若不伦·布立德教授卡冈都亚。
在这位老师的教育下，“卡冈都亚变成了一个老实得不能再老实，并且以后再也焙制不出来的老实人”。
同时，卡冈都亚也养成了不合理的学习习惯，这样的学习方式卡冈都亚非但没有进步，反而变得更糟。
因此，格朗古西老爷特意聘请了人文主义教师浦诺克拉特。
教师浦诺克拉特在教学过程中采用了与以往教师截然不同的教育方式，在这种教育方式下卡冈都亚在各个方面表现都非常优异。
（二）人文主义教师的教学方法拉伯雷提倡培养身心并行发展的人，主张人要认识一切事物并提出了百科全书的课程体系。
文学中的人文主义精神之拉伯雷《巨人传》㈠人文主义人文主义是文艺复兴的主导思想，除了指按照古希腊、古罗马思想去培育人外，还指获得智慧的理想和一种生活哲学。
人文主义在于相信人的本性，以人为本。
在人和神的关系上，反对中世纪以神为本的观念，用人权反对神权。
在人性上，正如柯西谟所说，“我追求有穷，就像把梯子放在地上，既爬不高但也跌不下”，人文主义肯定人和现世的价值，歌颂世俗的享受和欢乐，反对教会宣扬的来世思想和禁欲主义；主张自我的发现和对人的发现，人应当实现作为人的价值和意义，应当用人的智慧开拓新世界，反对闭关自守；提倡个性解放，人应当有自己的个性、意志自由和信仰自由，反对森严的等级制度及束缚人们精神的经院教条；提倡社会改革，注重对人的教育，倡导全面传授知识的方法，从而培养全知全能的人。
总之，人文主义调整了极端化的人神关系，因而才有了人的觉醒和解放。
㈡拉伯雷恩格斯说过，“文艺复兴是人类以往从来没有经历过的一次最伟大的进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、激情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”，我觉得拉伯雷是这其中的巨人，他高举古希腊的文学旗帜，用人权反对神权，反对封建压迫和禁欲主义，歌颂世俗生活，主张用科学照亮人们的心灵。
而他所塑造的巨人便是具有人文主义的“新人”。
拉伯雷十几岁便被送到教会学校接受死气沉沉的宗教教育，后来又进圣方济各会的一所修道院当了修士。
但他本人热爱希腊文，曾多次游学，并与法学家们来往密切，参加他们关于女权和婚姻的讨论。
《巨人传》这部书中就教育、宗教、政治、战争、法律、婚姻进行了一次看似荒谬实则充满人文主义的讨论。
㈢《巨人传》的人文主义从以下几个方面阐述我对《巨人传》人文主义的理解：首先，作者把想象夸张象征相结合，用讽刺和幽默的语调及多种语言，如方言、俗语来表达。
在看这本书时，我觉得作者是有意在让读者笑的，但是这笑绝非那么简单，它是双重的笑，既欢乐兴奋又冷嘲热讽。
外国文学名著《巨人传》作者、内容概要介绍和赏析《巨人传》外国文学作品简析作者：[法]拉伯雷类型：小说背景搜索本书成书于1532年—1564年。
作者弗朗索瓦·拉伯雷(约1494—1553)是欧洲文艺复兴时期最早的人文主义作家之一。
他早年受僧侣教育，后到法国各地游学，曾在里昂行医。
1532年他在一本民间故事书的启发下，写出了《巨人传》的第2部，并用假名于当年正式出版。
作品刚一问世就被抢购一空，但是不久即被宗教势力宣判为“淫书”而遭禁。
两年后发表的小说第1部也几乎遭致了同样的命运。
1546年，拉伯雷经过多方努力得到国王特许发表了小说的第3部，并因卷首有给王后的献诗而有恃无恐地署上了真名。
但国王的庇佑也未能使作品逃脱被查禁的命运。
小说第4部初版于1549年，后经补充于1552年再版。
第5部则是在作者去世后的1564年出版的。
由上海译文出版社出版，成钰亭翻译的《巨人传》是较好的译本。
内容精要乌托邦国国王格朗古杰是一个爱喝酒的乐天派，他的妻子怀孕11个月后从左耳朵里给他生了一个儿子出来。
这个孩子一出世就高声喊叫：“喝呀!喝呀!”他的名字卡冈都亚(意为大喉咙)便由此而来。
他的形体也极为庞大，光一件长衫就要用掉上万尺布。
但不管怎么说，他还是和其他孩子一样快活地成长着。
卡冈都亚要念书了，父亲请了两位经院大师来教育他。
他刻苦用功，能把书倒背如流，但人却变得越来越傻。
父亲赶紧遣散了大师，决定把卡冈都亚送到巴黎去就学。
在巴黎，卡冈都亚开始用新的方法学习文学和各种实用知识，一天比一天有进步。
日子过得很快，收获葡萄的季节到了。
列尔内国卖烧饼的人和卡冈都亚国家的人发生争执，邻国国王毕可罗寿趁机入侵，大肆劫掠。
形势危急，格朗古杰派人星夜去请卡冈都亚。
卡冈都亚看过父亲的信后，立即离开巴黎，没多久便回到了父亲的城堡。
卡冈都亚统率大军，在曾经英勇抗击敌军的约翰修士的帮助下向敌人发起进攻。
卡冈都亚的坐骑撒了一泡尿就淹死了大批敌人，而敌人的炮弹打在他的太阳穴上只不过就像葡萄粒一样。
以《巨人传》为例分析拉伯雷作品中的怪诞形象以《巨人传》为例分析拉伯雷作品中的怪诞形象摘要：拉伯雷及其作品在十七世纪以后受到极大误解和指责，而这主要源于小说中抛掷粪便和浇尿的情节，赌咒、发誓和骂人话一类不拘形迹的粗话，让人觉得粗俗不堪；小说中极度夸张的筵席形象、怪诞人体形象和物质―下部形象，让人觉得荒诞可笑；小说中新鲜的擦屁股方法的罗列，毫不掩饰的狎昵行为的描写，让人觉得猥琐肮脏。
本文试图通过巴赫金的“狂欢化”理论来解析《巨人传》这部作品，从而挖掘出其中深刻的精神内涵。
关键词：巨人传；狂欢；怪诞在巴赫金的书中这样写道“拉伯雷在其后几百年间，一直处于一种特殊的孤立的地位”，这是因为其众多形象不符合自16世纪末几百年来占统治地位的文学标准和规范，“拉伯雷的众多形象至今在很多方面仍然是个谜”，所以“要解开这个谜，只能通过深入研究拉伯雷的民间源头”，揭示拉伯雷创作同中世纪和文艺复兴时期民间诙谐文化的内在联系。
民间诙谐文化表现多种多样，按性质可以分为三种基本形式：一是各种仪式――演出形式（狂欢的节庆活动、诙谐的广场表演等）；二是各种诙谐的语言作品(包括戏仿体作品)；各种形式和体裁的不拘形迹的广场言语（骂人话、指天赌咒、民间的褒贬等）。
《巨人传》中的狂欢节，狂欢是酒神祭之后，全民性的化装游行、滑稽表演、吃喝玩乐、尽兴嬉戏，狂欢活动形成了各种怪诞的风格和各种喜剧、诙谐、夸张、讽刺的形式，巴赫金称狂欢的世界为“颠倒的世界”。
首先从结构上看，《巨人传》的结构就作了狂欢节式的处理，比如卡冈都亚离奇的出世方法，卡冈都亚摘取圣母院教堂的大钟，是典型的狂欢化贬低手法。
其次是文学语言的狂欢，语言的表现力更丰富，狂欢化语言的艺术功能还表现在词语的双重指向和象征力量上。
所以书中写到的多种狂欢形式，无不包含民间狂欢文化内在的深刻的双重指向，也因此具有了颠覆中世纪天主教官方意识形态话语体系的功能，它有着两副面孔,一切事物的过去与未来、死亡与诞生、衰老与青春、毁灭与更新等等相反的两极属性共存于这个一体双面的形象中,以双重共在的格局显现着。
