18 怀疑与学问教学设计教学目标【知识与技能】1．学习本文围绕中心论点，设立分论点分层次论述的方法。
2．学习本文通过事例、道理和对比论证的方法进行论述；学习这些论证方法在论述中的作用。
3．学习本文明白朴实、简洁准确、通达流畅、长短相宜的语言。
【过程与方法】1．通过学生自主阅读，提取信息，锻炼学生分析问题解决问题的能力。
2．自主学习和小组合作相结合，指导学生在小组学习中掌握方法。
【情感、态度与价值观】1．认识“怀疑”“思索”对做学问的重要意义，从而培养学生的怀疑精神。
2．认识怀疑和创造之间的联系，增强学生的创造意识，培养学生的创新精神。
教学重难点1．学习本文围绕中心论点，设立分论点分层次论述的结构。
2．学习本文的论证方法及作用。
3．品味论证语言的特点，结合生活实际和社会实践明白怀疑和创造之间的关系。
教学过程第1课时一、新课导入伽利略对亚里士多德的观点产生了怀疑，因而得出了自由落体定律；瓦特因为有“水开了，壶盖为什么会跳起来”的疑问，发现了蒸汽的力量；哥白尼对前人的成果不盲从，因而提出了地动学说；牛顿因为有“苹果为什么会落地”的疑问，发现了万有引力……这些创造都是从怀疑中来，那么怀疑和学问有什么关系呢？让我们来学习顾颉刚先生的《怀疑与学问》。
二、资料助读顾颉刚(1893～1980)，江苏省吴县人，历史学家，长期从事教育工作和历史研究。
他在研究工作中，善于怀疑和辨伪，有不少创见。
编有《古史辨》，著有《汉代学术史略》《史林杂识初编》等。
三、朗读课文，积累词语1.学生自读课文。
2.师生共同正音。
颉．(jié)虚妄．(wàng)停滞．(zhì)大儒．(rú)塾．师(shú)3．学生积累词语。
虚妄：没有事实根据的。
墨守：旧中国时代的墨子善于守城。
表示因循守旧，不肯改进。
不攻自破：不用攻击，自己就溃败了。
多形容观点、情节等站不住脚，经不起反驳或责问。
停滞：因受阻碍不能顺利地运动和发展。
辨伪去妄：辨别虚伪的，清除去掉不合理的。
四、引读课文，整体感知学生再读课文，思考问题，然后回答交流。
1．文章的中心论点是什么？中心论点是如何提出来的？明确：中心论点：治学必须有怀疑精神。
(名言“学者先要会疑”或“学则须疑”也可。
) 本文的中心论点是引用古代名言，开门见山地提出来的。
2．本文由两部分构成，它们是通过哪一句话联系在一起的？二者之间的关系如何？在文中有什么作用？明确：第六段首句“怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。
二者之间是层层深入的递进关系。
此句在文章中起承上启下的作用，它使全文结构自然分为两大部分，前一个分句是第一部分的分论点，后一个分句是第二部分的分论点。
3．什么是怀疑精神？它对做学问有什么作用？明确：事前经过一番思考，不随便轻信的态度就是怀疑精神。
它是做一切学问的基本条件。
五、合作探究学生快速浏览文章，回答问题，小组内交流统一答案然后班级交流。
4．作者为了阐明自己的观点引用了哪些名言？又列举了哪些具体事例？它们分别属于什么论据？讨论并归纳：明确：(1)道理论据：a.“学者先要会疑”。
(程颐) b．“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。
”(张载)c.“尽信书则不如无书。
”(孟子)d.“我怀疑，所以我存在。
”(笛卡儿)(2)事实论据：a.譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息……b.听说中国古代有三皇、五帝……c.听说“腐草为萤”…… (b、 c两个例子论证“怀疑精神是做一切学问的基本条件”)d.戴震善问的例子。
(论证“许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的”)六、课堂小结本文论述了学者先要会疑，学则须疑的观点，强调了怀疑精神在治学过程中的重要作用，并提倡学者应有怀疑精神，不要随便盲从或迷信。
本文围绕着中心论点，分设了两个分论点，分层次进行论述，条理清楚，中心明确。
这种论证结构和方法值得同学们学习。
第2课时一、导语上节课我们分析了文章的论点、论据和文章结构，这节课我们来探讨一下文章的论证方法和语言特色。
二、合作探究学生细读课文后思考，然后交流回答。
1．第一、二段引用学者的名言以提出论点，这种写法有什么好处？明确：既提出了中心论点，又将它作为道理论据，有力地证明了论点。
2．举例论证，是列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点；道理论证，是用人们公认的定理公式以及古今中外名人的名言警句等来证明论点。
试举出课文中所用的举例论证、道理论证的例子。
(学生分组讨论五分钟)师生交流：(1)课文中所用的举例论证：第4自然段为了论证对于传说必须有怀疑精神这个分论点，列举了古代“三皇、五帝”和“腐草为萤”的例子并连续多次追问清楚地告诉人们做学问时怀疑的必要性以及怎样以怀疑精神做学问。
第6自然段为了论证怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件这个分论点，举了清代大学问家戴震幼年读书善疑多问的事例做论据，也很有说服力。
(2)课文中所用的道理论证：开头引用程颐和张载这两位古代大学问家的经验之谈作为论点，也起到了论据的作用，很有说服力。
第5自然段用关于“怀疑”“思索”“辨别”的阐述和引用孟子的名言论证了“我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”。
第6自然段的说理是：“对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。
这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。
只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。
”论证了“怀疑……是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。
3．教师设疑：第三段第三句“譬如在国难危急的时候……”，是举例论证还是比喻论证？(相机提出举例论证和比喻论证的概念，有利于学生多了解一些论证方法。
)明确：这句是比喻论证，设喻以说明“事实和证据”的两种“来源”，不是举例论证。
如果举例论证，那就要举出做学问的实例，“譬如”后面所言，并非做学问的实例。
4．本文多次运用对比论证，一共有几处？明确：(1)第4段“我们信它，因为它‘是’；不信它，因为它‘非’”，从正反两方面说理，阐明“我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”之因。
(2)第5段“因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过‘怀疑’‘思索’‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。
否则便是盲从，便是迷信”，通过正反两方面的结果，阐明“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”的重要性。
(3)第6段“对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。
这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。
只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
在不断的发问和求解中，一切学问才会起来”，先从反面说理，后从正面说理，阐明为什么“怀疑”是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”。
(4)第6段“古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样(指“对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说”)起来的。
若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了”，先从正面概述事实，后据此事实从反面作一推理，阐明“怀疑”是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”。
三、研读赏析再读课文，品味语言。
5．教师指出本文作为议论文，语言准确、精练。
请同学们画出相应的语句，朗读体会。
全班交流。
明确：本文的语言明白朴实，简洁准确，通达流畅，长短相宜。
如：“我们信它，因为它‘是’；不信它，因为它‘非’。
”这短短两句，几个字，把对传说“信”与“不信”，“不应当随随便便就信”的理由说得清清楚楚，明明白白，其理服人，无可置疑。
四、拓展迁移以“我尝到了怀疑的甜头”为题，向同学说两三分钟话。
要求所举例子能说明观点。
明确：本题旨在引导学生就实际生活进行思考，培养他们的创新意识及运用举例论证的方法和口头论述观点的能力。
多鼓励学生对事物提出独特的见解，鼓励学生对同一事物从不同的角度予以分析评论，课上学生演讲，让他们有了更多进行逻辑思维的机会，这样，学生的认识与思维水平能得到充实和提高。
五、课堂小结本文论述了学者先要会疑，学则须疑的观点，强调了怀疑精神在治学过程中的重要作用，并提倡学者应有怀疑精神，不要随便盲从或迷信。
作者关于怀疑与学问之间关系的论述对今天的治学者或读者都是富有教益的。
六、板书设计部编版语文九年级上册必背内容1、沁园春·雪北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
2、我爱这土地（艾青）假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明······——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉······3、乡愁（余光中）小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头4、岳阳楼记（范仲淹）庆历四年春，滕子京谪（zhé）守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属（zhǔ）予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤（shāng）汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜（yào），山岳潜形；商旅不行，樯（qiáng）倾楫（jí）摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
