2019年第8期现代园艺
4城市公共空间舒缓感的提升策略笔者尝试结合文献阅读和城市滨水空间的实际情况，总结协调性与自然性对应的空间客体特征。与自然性成正比的因素包括植被密度、水面与陆地比例、少量的人工设施，与水体协调的人工设施材质，小尺度围合空间[4]。因此，提升城市滨水空间自然性的设计策略包括营建大面积的开阔水面，提升绿视率，合理布置人工设施，多用一些软性与自然景观较为协调的材质，如木、石等。此外，林下茂密枝叶创造的小尺度幽静空间也可提升自然度。与协调性成正比的因素包括绿化设计与周围环境的适宜性、景观构筑物与周围环境的适宜性、园路线型与周边环境的适宜性等[4]。对应的设计提升策略有，合理鉴别与选取本土植物、景观构筑物与铺装的颜色及样式在地性表达、园路布置配合对景/借景的手法有机联系各景观环境等。5小结与反思本次研究以杨浦与虹口滨江为例，从视觉感知角度提出了城市公共空间的舒缓感的设计提升策略，有助于提升公共空间的幸福感。值得注意的是，设计优化策略虽有普适性，但仍需综合考量诸多因素，在实施过程中，应结合在地情况优化策略，使之更切实有效。参考文献[1]邵钰涵，刘滨谊.乡村景观的视觉感知分析[J].中国园林，2016（9）[2]KaplanS.TheRestorativeBenefitsofNature:TowardanIntegrativeFramework[J].JournalofEnvironmentalPsychology,1995,15(3):169-182.[3]王江萍，周舟.基于缓解压力功能的大学校园景观设计研究[J].华中建筑，2011（2）[4]刘滨谊，郭佳希.基于风景旷奥理论的视觉感受模型研究*———以城市湿地公园为例[J].南方建筑，2014（3）[5]章明，张姿，秦曙.锚固与游离上海杨浦滨江公共空间一期[J].时代建筑，2017（1）（责任编辑王蔓）浅析中国古代建筑屋脊文化简学凯（湖北工业大学，湖北武汉430068）摘要院华夏文明已有5000多年的历史。屋顶上的各种装饰：有龙凤、神佛仙道等这些都是极具中国传统文化的韵味的形象，不仅体现着中国古代的封建礼制文化、图腾文化，及其中所蕴含的丰富的寓意，宗教文化和审美倾向，其中意蕴是隽永而又令人深思的，彰显着东方古老民族文化的思想与情感。中华文明源远流长，是中华民族的巨大精神财富和物质财富。关键词院中国古建筑；屋顶；脊饰；装饰文化屋脊装饰是指中国古代建筑屋顶上的装饰构件，同时，它具有人文内涵和审美情趣，被称为“顶上风光”。它随着时代的变迁和文化的发展而不断变化，融合了传统艺术美学、民族文化、封建仪式等因素。它在建筑艺术领域独树一帜，蕴含着浓厚的中国传统艺术特色和封建礼仪思想。在漫长的历史中，建筑物的屋顶通过一系列具有功能和技术和谐的景观美化处理创造了一种富有表现力的形象。1脊饰中的图腾文化图腾文化是人类历史上一种古老而特殊的文化现象。脊饰的原始功能是按压屋顶瓦片，然后逐渐演变一种装饰性和象征性的符号。脊饰的发展是一个漫长的历史过程。“图腾”这个词来自印第安语”，意思是“标记”。图腾信仰与祖先崇拜密切相关，如殷商的玄鸟崇拜。在古代，人类的力量十分有限，而且自然在当时的人们眼中是神秘的，因此对自然充满了敬畏，因敬畏而产生了各种崇拜，并以图腾的方式给予了生动的形象，有的是自然界中存在的生物，有的由一些部落图腾组合而成新图腾，如中国的龙和麒麟。图腾崇拜的对象既有对动物和植物，也有先祖，如古代拜“三皇五帝”。图腾通常与宗族起源相关联，如东苍龙、西白虎、南朱雀和北玄武的概念等。朱雀又称凤凰，是中国古代传说中的鸟类之王，它通常类比圣德的人民，象征着封建社会的吉瑞之兆。在中国古建筑的屋脊装饰中占有非常重要的地位。2脊饰中的封建礼制文化中国2000多年的封建社会是一个等级制度森严的历史时期。这一时期的建筑体量和开间大小、材料的选择、屋顶装饰物的数量和类型上都有着严格的制度。作为封建社会最高统治者的皇帝对各种民间装饰都有严格的规范和制度。但即便如此，民间脊饰文化仍然呈现出丰富多彩的文化特征。明清时期的屋顶装饰是最具代表性和成熟的，它在唐宋时期的建筑技术的基础上，融汇各个地区的优秀实践经验，使得明清两代的建筑成为封建时代建筑技术的集大成者。封建时代的统治者对屋顶的装饰有严格的规则和限制，例如故宫的太和殿，每个动物都有自己的名字和功能。一开始没有固定的脊饰运用规则，清代才有官方规定：脊饰主要由仙人与走兽2部分构成，仙人位于脊饰的最前方，其次是走兽，走兽数量通常是奇数。在一般古建筑中，最高级的使用9个走兽。据《大清会典》记载，紫禁城内的太和殿屋脊仙人走兽的排列顺序为：骑凤仙人、龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。而且可以发现在太和殿的屋脊上除了仙人外有10个吻兽，太和殿是重檐庑殿顶建筑，除殿顶正脊外，其两层重檐各有4条垂脊，每一条垂脊上均有仙人小像和走兽装饰，加起来共有88个，可谓壮观，在中国宫殿建筑中独树一帜，这是因为太和殿作为皇帝发布诏令、举行登基大典的场所，它代表了皇家最高权威的礼仪场所。园林应用
《中国古建筑文化》第四讲中国古建筑的木结构
第四讲 中国古代建筑的木结构框架
一、梁、柱、檩、椽、枋
中国古代建筑的承重部分为框架结构，主要包括梁、柱、檩、椽、枋等。关于中国古代建筑各承重部分的名称，有不同的说法。一般来说，如果以横向的屋脊作为x 轴，以房屋进深方向为y轴，以垂直的立柱方向为z轴的话，z轴方向的圆木为柱；y轴方向的圆木或方木为梁，梁由下至上层层重叠，逐渐缩短，最下方的长梁落在柱头上或通过斗拱落在柱头上，上下的每层梁之间由短柱支撑形成梁架；x轴方向金柱上的圆木为檩，最上方为脊檩；檐柱上的方木成为枋；沿屋顶向下，在相邻两个梁架之间的每根梁端架檩；在檩架形成的斜面上，在檩上排列椽，形成屋顶的两个坡面的骨架。在骨架上加置望板，覆以瓦，就形成了屋顶。
建筑物的屋顶梁架以立柱支撑，立于最外一层屋檐下的柱子称檐柱，，多用于带外廊的建筑。檐柱以里位于内侧的柱子称“金柱”。 金柱又是除檐柱、中柱和山柱以外的柱子的通称进深较大的房屋依位置不同又有外围金柱和里内金柱之分。
二、建筑的开间与进深
古建筑不论大小均以“间”为单位。古代造房子以木结构为主，人们将大树砍倒作为建筑材料，每一棵树只有6—7米长，如果用其1/2作为梁，只有3.5-4米。而房间的开间(面阔)定为4米左右，进深方向为6—7米，所以用一株大树就可以解决了。这个尺度的来源是根据大树成材尺寸来确定的，时间久了成为习惯尺度。
三、古建筑的墙
沿建筑物短轴方向布置的墙叫横墙，横向外墙一般称为山墙。古代建筑一般都有山墙，它的作用主要是与邻居的住宅隔开和防火。
山墙有三种形制，一是人字形，比较简洁实用，修造成本也不高，民间多采用。二是锅耳形，线条优美，变化大，实际上它是仿照古代的官帽形状修建的，取意前程远大，因它的形状像铁锅的耳朵，民间俗称镬(锅)耳墙。锅耳墙不但大量用在祠堂庙宇的山墙上，一般百姓的住宅也常运用，绵纶会馆等建筑为典型的锅耳形山墙。三是波浪形。造型起伏有致，讲究对称，起伏多为三级，实际是锅耳墙的变形，更像古代的官帽，百姓基本不用。在比较大的建筑群中它和人字形山墙、锅耳形山墙一起出现在群落里，尤显风姿。 徽派建筑的马头山墙独具一格。
中国古代建筑的奇偶数开间建筑文化 吴悦娜
摘要：中国现存古代建筑中以奇数开间为主，然而在西汉之前，存在大量的偶数开间建筑。开间数的奇偶变化，是对中轴线观念的转变，是古代人与人之间关系的变化。
关键词：建筑文化 开间数 人际关系 中轴思想
偶数开间建筑在我国最先出现，殷商“以八为纪”所用数字止于八，二里头宫殿中的殿堂和大门都采用了八开间的偶数开间形式，中轴线以中柱的形式存在。西周中叶以后，建筑开始向奇数开间转变。随着中央权利的集中和周人世袭制度的确立，中央为尊的观念日益强烈，至东汉时期建筑开间数为奇数形成制度直至清末。
1、偶数开间的形成与其文化发展
1.1偶数开间的形成与发展
偶数开间的建筑形式出现于原始社会的龙山文化时期。龙山文化已从仰韶文化时期的母系氏族社会转变到父系氏族社会，其婚姻制度已由群婚制发展为以家庭为基础的一夫一妻制。伴随而来的是居住建筑形式也发生了明显的变化，由仰韶文化时期的独立空间的圆形或方形平面的房屋，发展到两个空间相联络的套间形式。发展至殷商时期，建筑以双开间形式存在居多，在河南省偃师二里头发现的殷初的宫殿遗址，是一座面阔八间、进深三间，木骨泥墙的大型木构建筑。
1.2偶数开间与人际关系文化的相互性
先秦时期，诸侯并立俯聘频繁，门以臬分东西，堂亦以中柱别左右，便于“分庭抗礼”，传承周代礼制。伴随着相向而坐，建筑存在东西阶制，迎客时为主人在左阶、宾客在右阶；进入殿内主坐东位，客坐西位，相向而食，此时人际关系为人与人之间的左右关系。
这时期东西相坐和东西阶礼仪便成为偶数开间的文化制度保证，偶数开间建筑为东西相坐和东西阶礼仪提供了合适的环境。偶数开间，代表了主客定位的位置，是人与人关系主导的表征。
1.3偶数开间的中轴对称性
以“中”字为例，当写“丨”这笔时，对于建筑的空间处理来说，就是将开间分为两个空间，是偶数；对于建筑实体来说，就是以建筑的中柱为实中轴线。周代时期在建筑方面开始强调中轴线，发展至西汉时期，平面布局喜欢成对布置，偶数开间满足其在中轴线两侧成对布置的需求。
中国古代建筑文化
中国古代建筑文化最近颇为旅游业所关注，它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用......
漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用。
英国著名史前学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。对于人类文化的研究，莫不以城市（礼仪性）建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。而谈到建筑就不得不以其文化脉络为背景。
中国古代文化是多元复合的，它的主体华夏文化是二元耦合的。所谓二元，就方位来说是北方与南方，就流域来说是黄河与长江，就象征性的灵物来说是龙与凤，就学术的主流来说是儒家与道家。春秋战国时期的华夏文化，北方以晋（韩、赵、魏）为表率，南方则由楚独领风骚。
楚国哲学的中心问题是天人关系，楚人的哲学世界观是个体本位的天人合一。楚人认为：人的存在，都是一个一个的个体，这个个体，就是他的自。人的个体，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，无论在空间上、时间上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空间上、时间上，进入无限。人的血肉之躯，不可能进入无限。人的精神状态，则可能进入无限，就是自觉个体与宇宙合一，也就是自觉天人合一。宇宙无限，若个体自觉与宇宙合一，也就自觉同其无限。个体的精神状态，只能与血肉之躯同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自觉天人合一，进入无限。一旦自觉这个合一，则这种天人合一之感，不仅比平常客观实在之感，更为实在，而且更为深刻，因为更为自觉。这种天人合一的精神状态，可以使人从一切局限（包括时空局限）解放出来，把个体全部能量释放出来。《庄子》中的至人、神人、圣人、真人，都自觉天人合一，而进入无限。因此，楚建筑文化的最大特点也是体现在它的天人合一建筑观上，它所展现的是自然与精神的统一，本文所探讨的天人合一建筑观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。
