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《狂人日记》赏析
今天是个奇怪的日子，我感到自己像个疯子一样。
我不知道为什么我会这样，也许是因为我对这个世界感到厌倦，对人们的虚伪和自私感到厌恶。
我看到了很多人，他们都在为了自己的利益而努力奋斗，而我却觉得这一切都是虚假的。
我不愿意参与其中，我不愿意成为他们中的一员。
我开始写日记，记录下自己的想法和感受。
这让我感到一丝安慰，好像我找到了一个可以倾诉的地方。
我不再感到孤独，因为我知道我的日记会永远陪伴着我。
我开始思考人生的意义，我觉得自己变得越来越疯狂。
我开始怀疑一切，我开始怀疑自己的存在。
我觉得自己就像是一个狂人，一个被世界遗忘的疯子。
但我也发现了一些真理，我发现了自己内心的声音，我开始听从自己的内心，而不是被外界的声音左右。
我开始感到自由，感到自己的存在是有意义的。
或许我并不是一个疯子，而是一个寻找真理的人。
我会继续写下去，记录下自己的成长和领悟。
我相信，通过我的日记，我会找到属于自己的道路，找到属于自己的真理。
《狂人日记》赏析
今天是个晴朗的日子，我走在街上，看着人来人往，心中却是
空荡荡的。
我感到自己像是一个孤独的狂人，与这个世界格格不入。
我想起了尼采的一句话，“人类是一种错误。
”我开始思考人
类的本质，他们的欲望、野心、欺骗和虚伪。
我感到厌倦，厌倦这
个世界上所有的虚伪和伪善。
我开始写下我的思考和感受，我想要记录下自己的疯狂和孤独。
我开始写下《狂人日记》，记录下自己内心的独白。
在这个日记里，我倾诉了自己对这个世界的不满和对人类的失望。
我对自己的疯狂感到自豪，因为只有疯狂的人才能看清这个世
界的真相。
我不再逃避自己的内心，我开始接受自己的疯狂。
我相信，只
有通过疯狂，才能找到真正的自我。
《狂人日记》成为了我内心的一面镜子，我在其中看到了自己
的真实面目。
我感到自己变得更加坚强和勇敢，因为我不再害怕面
对自己的内心。
通过写作，我找到了自己的出口，我开始明白疯狂并不可怕，它只是一种对这个世界的真实回应。
我会继续写下去，记录下自己的疯狂和孤独，因为这是我唯一的出路。
我相信，通过《狂人日记》，我能找到自己的真正归宿。
狂人日记赏析
今天，我又做了一件疯狂的事情。
我跑到了城市的中心广场，
大声地向路人宣扬我的疯狂观点。
我看到他们惊恐的眼神，但我并
不在乎。
我知道自己的狂热是无法被理解的，但我也不需要别人的
理解。
我在日记里写下了这些事情，我知道这些话语在别人看来可能
是疯狂的，但我却觉得它们是真理。
我不需要别人的认可，我只需
要自己的坚持。
这就是我写日记的原因，它是我表达自己的方式，也是我与自
己对话的方式。
在这里，我可以尽情地宣泄我的狂热，没有人会阻
止我，没有人会打断我。
我知道，我这样做可能会被视为疯狂，但我并不在乎。
我只知道，这是我自己的选择，这是我自己的生活。
我愿意成为一个狂人，因为在我的世界里，狂热才是最真实的存在。
《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。
令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。
下面，我将对《狂人日记》进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下的权力。
翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。
这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。
这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交待了：某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。
日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。
劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。
因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。
持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。
语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。
间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。
通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”。
比如小说的第一节中狂人记道：今天全没月光，我知道不妙。
早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。
还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。
再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形：老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。
原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的xx！有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。
《狂人日记》赏析
今天是个晴朗的日子，我走在街上，看着人来人往，心中充满了不安和烦躁。
我感觉自己像是个囚禁在自己内心深处的狂人，无法摆脱这种困扰和痛苦。
我想起了尼采的一句话，“人们都是虚伪的，他们只在乎自己的利益。
”这句话让我更加憎恨这个世界，我觉得自己是个被束缚的疯子，无法找到自己的出路。
我走进了一家书店，看到了一本《狂人日记》，于是我决定买下来看看。
这本书里记录了一个疯狂的人的内心世界，他对这个世界的不满和痛苦，让我感到有一种共鸣。
我开始在书中写下自己的感受和想法，我觉得这是个释放自己的方式。
我不再被束缚，我可以尽情地表达自己的情感和思想。
通过《狂人日记》，我找到了一种解脱的方式，我开始慢慢地摆脱了内心的痛苦和困扰。
我感到自己变得更加坚强和自信，我开始重新审视这个世界，找到了自己的位置和价值。
我要感谢《狂人日记》，它让我找到了内心的平静和解脱。
我不再是那个被困扰的疯子，我是一个自由的灵魂，我可以自由地表达自己的情感和思想。
解读《狂人日记》现代白话短篇小说开山作《狂人日记》是鲁迅先生一篇振聋发聩的千钧之作，解读起来确实颇费神思,因为它文白间杂，主体部分又似乎语无伦次。
但作者思维严谨思想深刻而且具有过人的语言驾驭能力；正是他创作的这样特别的“格式”，才能承载特别之意蕴。
若能从情节、人物、主题、手法四个方面的各自不同的两个层面去解读，或许可以不太费劲地感悟这经典的千钧之作的特别分量。
所谓四“两”：第一，两层故事；第二，两个人物；第三，两种“吃人”；第四，两重叙述与反讽。
第一，两层故事表层按照序言概述，可以把《狂人日记》看成一个犯“迫害狂”的病人之故事，将十三则日记，切分为下面四个部分：1 回乡警觉着有人要吃自己（第一、二节）2 看病发现吃人有来历并又将开始（第三至六节）3 发作与吃人者辩论与劝说（第七至十节）4 平复发现自己也吃过人便呼救孩子（第十一节至结束）深层根据序言与主体部分深层含义，又可把《狂人日记》视为一个反封建战士的历程，十三则日记，可分为以下四个阶段：1 觉醒观察现实，感到周遭都是“吃人”者（第一、二节）2 探究联系历史，发现“吃人”的本质与形式（第三至六节）3 抗争与“吃人”者正面交锋，斥责“吃人”的无理而有害（第七至十节）4 反省意识到自己也曾“吃人”，绝望中呐喊救救孩子（第十一节至结束）显然，外层狂人的故事是“宾”，而内层战士的历程是“主”。
第二，两个人物从表层看，小说写的是一个精神病患者。
他多疑猜忌，被兄长带回家乡，却不肯配合治疗，到处乱走，胡思乱想，甚至还和前来治疗的老中医及年轻的心理医生发生争执，对大哥不满，大嚷大叫引来不少看热闹的，之后，在家人的关照下，总算平复，痊愈后，便到外地等官做去了。
从深层看，小说塑造的是一个反封建的战士，一个思想的启蒙者。
他目光敏锐，思想深刻，从现实的观察到历史的研究，发现了整个社会沉浸在一种“吃人”的文化中，“吃人”不但时常发生在身边，而且因为被“仁义道德”掩饰着，有着悠久的历史传统；“吃人”者既像狮子一样残暴，又像兔子一样怯弱，而且还像狐狸一样的狡猾；“吃人”者并非少数，每一个被吃者也都怀有“吃人”的思想，即便像自己这样的清醒者也曾被“吃人”文化污染过，不自觉地“吃”过人。
狂人日记解读引言《狂人日记》是中国现代作家鲁迅的代表作之一，被广泛视为中国现代文学的里程碑之一。
这部小说以第一人称的形式叙述了一个疯狂的主人公的内心世界和所见所闻，通过他的狂言疯语以及对社会现象的批判，展现了一种病态而又深刻的人性。
本文将对《狂人日记》进行解读，探讨其主题和意义。
主题一：精神病与现代社会现代社会的压力现代社会给人们带来了巨大的压力。
不断的竞争、物质追求的浮躁、人际关系的复杂等等，都让人们感到焦虑和无所适从。
对于主人公来说，这些压力变得不可承受，从而导致了他的精神病。
主人公的精神病主人公的精神病不仅仅是他个人的问题，更是一种对现代社会的反抗和批判。
他在疯狂中表达了对社会现象的不满和愤怒，通过荒诞的言行展示了社会的荒谬和虚伪。
主题二：狂言疯语的艺术性语言的解构与重构《狂人日记》中的语言既混乱又有序。
主人公的疯言疯语打破了常规的逻辑和语法，但又具有独特的内在结构。
这种语言上的解构和重构，在表现主人公的精神状态的同时，也展现了鲁迅对语言的思考和创新。
笑与哭的边界模糊主人公的言行中，表达了他对社会的愤怒和绝望，但又夹杂着荒诞和幽默。
笑与哭在《狂人日记》中的边界显得模糊，通过夸张和荒唐展现出了痛苦的另一面。
主题三：人性的批判与反思社会伦理的腐败《狂人日记》中对于社会伦理的批判是十分尖锐而深刻的。
主人公通过对社会现象的观察和揭示，指出了道德的沦丧和伦理的腐败，让人们深思。
人性的丑陋与自卑主人公的疯狂也揭示了人性的另一面，即丑陋和自卑。
他的病态和憎恶都源自于对自己的否定和对他人的看衰。
这让我们反思人性的复杂性，以及自身对于他人评价的过度重视和依赖。
结论《狂人日记》通过主人公的疯狂表达和对现代社会的批判，呈现了人性的复杂和社会的荒谬。
该作品既是对于社会现象的深刻揭示，也是对于人性的反思和探讨。
通过对精神病、狂言疯语和人性问题的刻画，鲁迅在《狂人日记》中展现了对真实和理想的希冀，以及对社会进步的追求。
鲁迅《狂人日记》的三层解读鲁迅的《狂人日记》是中国现代文学史上的第一篇白话文小说，具有里程碑式的意义。
这部作品不仅标志着白话文学在中国文学的成熟，同时也以深刻的社会批判和犀利的历史洞察著称。
本文将对其深层次解读，以三层分析的方式来探索这部作品的魅力。
第一层解读：封建礼教的“吃人”本质在《狂人日记》中，“吃人”一词屡屡出现，它象征着封建礼教的残酷和无情。
鲁迅通过狂人的视角，揭露了封建社会的虚伪和残忍。
狂人象征着那些被封建礼教所束缚，却敢于反抗的人。
他的内心独白，揭示了封建礼教的“吃人”本质。
在这个社会中，人性无存，良知泯灭，只有改变“吃人”的恶习，才能走出现状。
第二层解读：革命民主主义立场鲁迅以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思。
在《狂人日记》中，他毫不留情地揭示了封建文化的黑暗面，呼吁人们进行自我反省和革命。
同时，他对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
这种忧愤源自于他对社会不公和人类苦难的深刻认识。
他希望通过自己的作品，唤醒沉睡的中国人民，让他们意识到自己的处境，并勇敢地面对现实，为自由和正义而奋斗。
第三层解读：希望与未来在《狂人日记》的结尾，“救救孩子”的呼声振聋发聩。
这不仅是对当时社会的控诉，也是对未来的呼唤。
鲁迅将希望寄托在未来，寄托在孩子们的身上。
他认为，只有通过教育，才能真正地改变这个社会。
他希望孩子们能够远离封建礼教的束缚，接受自由和科学的思想，成为新时代的力量。
这种对未来的希望，使整部作品充满了激昂的情感和热切的期待。
《狂人日记》是一部充满力量和深度的作品。
鲁迅以独特的视角和犀利的笔触，揭示了封建礼教的残酷和无情。
他以革命民主主义的立场对中国的文化进行了深刻的反思，表达了对未来的深切希望。
这部作品不仅是中国现代文学的经典之作，也是我们了解历史、认识社会的重要途径。
狂人的文化解读——评鲁迅和果戈里的《狂人日记》《狂人日记》：文化反思的镜子鲁迅和果戈里的《狂人日记》都是对封建社会的深度剖析，通过“狂人”这一共同的形象，表达了两位伟大作家对各自文化背景的深刻反思。
狂人日记深度讲解
《狂人日记》是鲁迅创作的一篇短篇小说，被广泛视为一部现代主义文学的代表作品。
作品以第一人称的形式，描写了狂人癫狂的内心世界和对社会现象的批判。
下面，我将从主题、结构和语言风格等方面进行《狂人日记》的深度讲解。
在主题上，鲁迅通过狂人这个形象，揭示了现代社会的无常、荒谬和恶劣。
作品以极端的自嘲和自虐的口吻，展示了狂人对现实的绝望和对人性的悲观态度。
狂人的疯狂被视为一种对社会常规的拒绝和对理性价值的冲撞，他通过疯狂的行为来逃避社会的伪善和虚伪，表达了个体存在的无奈与抗争。
在结构上，《狂人日记》呈现了一种扑朔迷离的叙述方式，通过狂人的独白，将读者引入了他扭曲的思维和情感世界。
整篇小说以一种断裂和矛盾的叙事手法，使读者产生了一种错觉和迷惑感。
小说由多个片段组成，每个片段之间没有明确的时间和空间联系，创造了一种割裂、混乱的效果，增强了小说的疯狂氛围。
在语言风格上，《狂人日记》使用了独特的口吻和语言表达方式。
鲁迅用生动而夸张的笔调描写狂人的思想和情感变化，以及他对社会现象的批判。
鲁迅的语言富有讽刺、幽默和悲剧意味，将现实中的种种问题暴露出来，呼吁人们面对社会问题，勇于解放自己的思想。
总的来说，《狂人日记》作为一部典型的现代主义文学作品，通过独特的叙事方式和狂人的形象，揭示了现代社会的荒诞和
矛盾，批判了伪善和虚假的社会道德观。
作品中的狂人形象不仅是现实社会中的受害者，也是社会悲剧的象征，通过他的疯狂反叛，诉说了鲁迅对社会和人性的深刻洞察和思考。
鲁迅的狂人日记解析
《狂人日记》是中国著名作家鲁迅创作的一篇重要短篇小说，也是他的代表作之一。
以下是对《狂人日记》的解析：
1. 社会批判：小说通过一个精神错乱的人的视角，揭露了封建社会的黑暗和残酷。
主人公狂人发现自己身处一个病态的社会，人们互相猜忌、欺压，而他自己也成为了被压迫的对象。
鲁迅通过狂人的形象，抨击了封建礼教、封建制度以及社会的虚伪和愚昧。
2. 人性的探索：小说中的狂人形象具有深刻的象征意义。
狂人代表了一个觉醒的灵魂，对社会的虚伪和不公感到愤怒，但又无法被周围的人理解。
他的精神错乱表现了一个人在面对无法承受的社会压力时的崩溃，同时也反映了人性的脆弱和复杂。
3. 文学技巧：鲁迅运用了精湛的文学技巧，如象征、隐喻和对比等，来增强小说的表现力。
例如，狂人的形象既代表了社会的病态，又象征着一个觉醒的灵魂；小说中反复出现的“吃人”意象，既代表了封建社会的剥削和压迫，又反映了人性的丑恶。
4. 思想启蒙：《狂人日记》是鲁迅对封建社会的一次尖锐批判，也是对中国现代思想启蒙运动的一次重要贡献。
小说呼吁人们正视社会的问题，勇敢地探索真理，追求自由和解放。
总的来说，《狂人日记》是一部思想深刻、艺术精湛的小说，具有重要的文学和社会意义。
它不仅展示了鲁迅作为一个杰出作家的才华，也为中国现代文学的发展奠定了基础。
第六讲《狂人日记》解读第一、主题的警世骇俗，即“礼教吃人”——鲁迅小说的总主题。
首先是何谓“人”的问题？其次才是为何“礼教吃人”的问题。
何谓“人”呢？鲁迅早期的人学：第一“人”与“物”区别——人道主义；按：实际上就是康德在《道德理性批判》中所谓的“感官”与“理性”的统一。
第二、“灵”与“肉”的区别。
按：灵魂即是人的理性，即人区别于“物”或“兽”之处。
人道主义即是从此出发而被提出来的。
理性包括知、情、意三部分。
康德的《纯粹理性批判》、《判断力批判》和《实践理性批判》就是对人的三种高级能力即知、情、意进行批判，从而确立这三种能力的先天原则的；第三、“个”与“群”的区别。
《文化偏至论》：“掊物质而张灵明”、“任个人而排众数”。
在“人”与“物”中，鲁迅强调“人”，是谓人道主义；在“灵”与“肉”中，鲁迅强调“灵”，是谓人文主义；在“个”与“群”中，鲁迅强调“个”，是谓“个人主义”。
郭道晖《新青年》6卷6号，即1919年11月1日发表吴虞的《吃人与礼教》一文。
鲁迅在《<中国新文学大系>小说二集序》中所作的自评，更从根本上排除了被误解的可能。
“《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
许寿裳就谈到过鲁迅“利用了医学的知识写《狂人日记》，而归结善恶是非的判断”，“借了精神迫害狂者来猛烈地抨击过去传统和礼教的弊害”。
（《我所认识的鲁迅》）他在南昌第一次读到这篇白话小说，曾被那种对历史的严正指控，那种“于绝望中寓着希望”的人生态度所深深激动，“觉得这很快用豫才的手笔，而署名却是姓鲁，天下岂有第二个豫才乎？”（《亡友鲁迅印象记》）鲁迅在《中国新文学大系·小说二集序》小说：“《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
小说塑造了一个反封建的狂人形象，通过写狂人的遭遇和感受，彻底撕开了封建礼教虚伪的面纱，以前所未有的高度，深刻地揭示出封建社会（文明）吃人的本质，鞭挞了吃人者的罪恶，提出“将来是容不得吃人的人活在世上”的理想和希望，呼吁人们觉醒起来斗争。
在当时，起了强烈的战斗作用。
《狂人日记》以“狂人”的病情和意识流动为具体内容，从三个层面上展开对于封建道德“吃人”本质的揭示：首先，从外部环境上，揭示“吃人”的普遍性（赵贵翁奇怪的眼色、小孩子铁青的脸、路人的交头接耳及张开的嘴、女人“咬你几口”的话、联想中佃户讲过的人吃人的故事）；第二，从家庭内部着眼，透视封建礼教所依存的基础——家族制度，这是小说的侧重点（对大哥平常的“吃人”言行以虚为实的描写）；第三，从对自己也在无意中吃过人的怀疑入手，剖析整个封建礼教氛围对所有社会成员无形的同化、个人也便成了旧道德的罪恶的载体和导体。
可以说，最后这一层面的思考和剖露是最深刻、最犀利的，它也成为后来鲁迅创作思想中悲凉、孤独、绝望，“彷徨于无地”的生命感受的萌芽。
《狂人日记》对封建礼教和封建文化“吃人”本质的揭示，实际上构成了领挈其后所有作品基本主题意向的总纲，成为其余各篇小说的总主题。
鲁迅以启蒙者的姿态对当时的社会现实予以全方位的观照，对构成现实社会关系的各类人物的灵魂进行了生动准确的刻画。
另外，鲁迅的杂文《灯下漫笔》，也是《狂人日记》主题的具体阐发。
那么，“礼教”为何“吃人”呢？这是个非常深刻、非常宏大的文化问题。
附件：礼——周礼——礼制——礼教——封建礼教关于“礼”的阐发：卜辞中已有酆、字，王国维以为即是“礼”字，它初指“奉神人之器”’“又推之而奉神人之事通谓之礼”。
（就是说“礼”来源于祭祀。
近年来何炳棣继续发挥这说法：“最原始最狭义的礼是祭祀的仪式。
”杨宽认为：“礼”的产生关涉于“醴”：“敬献用的高贵礼品是‘醴’，因而这种敬献仪式称为‘礼’，后来就把所有各种尊敬神和人的仪式一律称为‘礼’了”。
文字学家的研究则提供了新的线索。
裘锡圭指出“酆字应该分析为从豆从珏”，“本是一种鼓的名称”；林酝说“酆”字从珏从豆，“这是因为古代行礼时常用玉和敲，孔子曾经感叹说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”这至少反映古代礼仪活动正是以玉帛、钟鼓为代表物的。
”这颇能加深我们对“礼”的认识。
就“礼”字之初形专后世所谓“玉帛”、“钟鼓”的阐说而论，“礼”是个一脉相承的东西这样一点，已是昭然可见了。
虽侯外庐说“在《诗》、《书》中，礼字并不多见”；郭沫若谓：‘礼’字是后起的字，周初的铭鼎中不见有这个字”。
然而就《左传》、《国语》等书所见，春秋时论“礼”之语已渐多渐精。
《左传》中“君子”经常在讨论“礼也”、“非礼”、“知礼”、“有礼”的界限，其论“礼”处多达462处。
《论语》讲“礼”亦达75处。
今存之《仪礼》及二戴的《礼记》，记“礼”论“礼”细针密缕、条分缕析，其中相当一部分篇章内容约成于春秋末年及战国时代。
并且在传世礼书制作之前，就己经存在着各种记“礼”之典籍了。
传世礼书的记述，不免踵事增华、编排损益的成分；但其对“礼”的细密记述，以及对之加以细密记述的浓厚兴趣，切绝非无源之水、无本之木。
虽然“礼”的原初意义指的是作为“奉神人之事”的祭祀之礼，但据阎步克先生在《士大夫政治演生史》一书的解释：就其所对应的社会分化程度而言，“礼”是一种不同于“乡俗”、又不同于“法制”，它是“居于‘俗’、‘法’之间的一种政治文化形态（见该书86页）。
所谓“周礼”，李泽厚先生在《中国古代思想史》一书中认为：一般公认，它是在周礼确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。
本文认为，它的—个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。
作为晚期奴隶制的殷周体制，仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中，它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。
“周礼”就具有这种特征。
一方面，它有上下等级、尊卑长幼等明朗而严格的秩序规定，原始氏族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断；另方面，由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构，从而这套“礼仪”一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。
就在流传到汉代、被称为“礼经”，作为三礼之首的《仪礼》中，也还可以看到这一特征的某些遗迹。
例如《仪礼》首篇的《士冠礼》，实际是原始氏族都有的“成丁礼”、“入社礼”的延续和变形。
例如《乡饮酒礼》中对长者的格外敬重，如《礼记》所阐释“六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。
民知尊长养老，而后乃能入孝弟”（《礼记·乡饮酒礼》）。
可见，孝弟以尊长为前提，而这种尊老礼仪，我同意杨宽《古史新探》中的看法，它“不仅仅是一种酒会中敬老者的仪式而且具有元老会议的性质，这在我国古代政权机构中有一定地位”。
仪礼》各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节。
作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。
远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。
因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际上是一种未成文的习惯法。
到早期奴隶制，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族贵族服务的专利品了。
孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。
例如孟子—贯“尚齿”：所谓“孔子于乡党恂恂如也，似不能言者”，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。
（《论语·乡党》）“天下之达尊三，爵一齿一德一”（《孟子·公孙丑》）……等等，就是如此。
“礼”是颇为繁多的，其起源利其核心则是尊敬和祭祀祖先。
王国维说：“盛玉以奉神人之器谓之酆若丰，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼”（《观堂集林·释礼》）。
郭沫若说：“礼是后来的字。
在金文里面我们偶尔看见用丰字的。
从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。
《盘庚篇》里面所说的‘具乃贝玉’，就是这个意思。
大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉各种仪制。
”（《十批判书·孔墨的批判》）可见，所谓“周礼”，其特征确是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为—整套早期奴隶制的习惯统治法规（“仪制”）。
以血缘父家长制为基础（亲亲）的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。
而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。
儒家在汉代被奉为正宗，从此，以“礼乐教化”为主要内容的儒家思想，在强力政治的推广下，开始普及到民间，成为中国封建专制的主流思想。
是谓“礼教”或“名教”。
东汉末年，名教败落，玄学日盛。
佛教传入中国，使儒教在中国没有达到汉代独尊的地位。
魏晋时代“名教与自然”之争，唐朝的“儒教与佛学之争”，就是这一特征的具体反映。
从宋朝开始，新儒学兴起，儒家又开始其恢复其独尊的地位。
从宋到清，以程朱理学为代表新儒家一直是历代王朝的官方意识形态。
“理一分殊”，“存天理，灭人欲”，等思想，在强调人的道德伦理的同时，把“人欲”与“天理”对立起来，“以理制欲”，以致于彻底否定了现实的人生，肉体的生命。
这是包含着极大的“吃人”成分。
第二、狂人谱系：“狂人”实际上是被命名的结果。
而被这“命名”的力量来自一种“权利”：历史的权力。
福柯：《癫狂与文明》狂人是否发狂？狂人是何等人物？是本小说的第二个大问题。
许寿裳、周作人、孙伏园认为狂人是真的发狂者。
而1954年徐中玉提出：狂人“不是狂人，是反封建的英勇战士。
事实上，他是因为不相信了‘从来如此’的道理，才被目为狂人，诬为狂人，迫使他有了一些发狂的外表的。
事实上，他是比谁都清醒，岂止并非狂人，倒是一个革命的先知先觉”。
（《鲁迅的生平思想及代表作研究》）。
诊断现实生活中一个人是否疯狂，自然是精神病专家的职责；确定一个虚构的文学人物是否疯狂，则不需假手医学博士，其目的也不在医学而在文学。
狂人是否发狂？这个从字面上讲来甚至是逻辑混乱之嫌的问题，实际上并不那么可笑，也不那么容易解答。
因为，问题的提出，并非由于鲁迅在刻画一个疯子时有失真的地方，从而使读者产生了判断上的困难；恰恰相反，鲁迅把他刻画得那么逼真，使人不得不承认他是疯子。
不过，这个疯子偏又说了那么一些一些深刻的、发人深省的话。
若就人们的日常生活经验而言，疯子的疯话当然不值—顾；要肯定这些疯话具有极大价值，似乎也只好把他看作一个清醒的、勇猛的战士才说得过去。
主人公神智瞀乱，他的狂言乱语却有时具有超越常人的睿智，这样尖锐的矛盾不能不引起研究者的深思：作品从对疯狂作维妙维肖的描写导向对历史作高度理性的思考，其间的通途何在呢？《狂人日记》杰出之处，不在于作者着力塑造了一个高大的英雄人物，而在于作者居然能把一个疯子对现实世界的幻觉成功地转化成对现实和历史的控告。
