元朝拜住传

元朝铁木迭儿传太后宠信铁木迭儿（Temuder？—1320），蒙古人，曾事世祖。

成宗大德年间，授同知宣徽院事，兼通政院使。

宣徽院掌宫廷饮膳等事，铁木迭儿久任此职，有亲近内宫之便，得到武宗母答己太后的宠信。

武宗即位后，拜宣徽使，至大元年（1308）夏四月，加右丞相①。

后任江西平章政事；同年，又迁云南行省左丞相。

三年十月，铁木迭儿自云南擅离职守逃回大都，遂为尚书省奏劾，奉旨诘问。

但不久，从宫中传出皇太后答己的旨意，铁木迭儿乃得以“贷罪还职”。

四年一月，在武宗海山刚死，仁宗受育黎拔力八达尚未即位之时，答己便急急从兴圣宫下旨召铁木迭儿回朝，拜中书右丞相，使其成为自己控制朝政的最得力助手。

三月十八日，仁宗即位于大都，欲改革弊政，以儒术治国，任命太子詹事完泽和李孟并为中书平章政事。

然而母后答己却从后宫传旨命铁木迭儿为中书右丞相，仁宗为不逆母意，遂以铁木迭儿为相，主持中书省事务。

皇庆元年（1312），铁木迭儿以病去职。

仁宗于次年正月以太府卿秃忽鲁为中书右丞相。

延祐元年（1314），秃忽鲁以灾变乞罢相。

仁宗以回回人哈散继相位，哈散不敢当国，自谓“非世勋族姓”，请仁宗再任铁木迭儿。

仁宗令哈散“启诸皇太后。

与之印，大事必使预闻”。

显然，这是太后答己的安排。

夏四月，复拜铁木迭儿为开府仪同三司、监修国史、录军国重事。

九月，即复以铁木迭儿为中书右丞相。

延祐经理仁宗新政在经济上的一个重要问题就是如何增加国家的赋税。

铁木迭儿入主中书省后，除了竭力控制任用僚属的权力，也集中朝中诸老臣共议补救国家赋税欠缺的办法，而且主张以敛财的手段谋之。

他说：“往者富民，往诸蕃商贩，率获厚利，商者益众，中国物轻，蕃货反重。

今以江浙右丞曹立领其事，发舟十纲，给牒以往，归则征税如制：私往者，设其货。

又经用不给..动钞本，则钞法愈虚；加赋税，则毒流黎庶；增课额，则比国初己倍五十矣。

惟预买山东河间运使来岁盐引，及各冶铁货，庶可以足令岁之用。

”又说“江南田粮、往年虽尝经理，但多未核实，可始自江浙，以及江东、西，宜先事严限格、信罪赏，今田主手实顷亩状入官，诸王、驸马、学校、寺观亦令如之；仍禁私匿民田，贵戚势家，毋得阻挠..则国用足矣。

元朝李璮传李璮（？—1262），字松寿，是元朝与金、南宋之交盘踞淮北山东的豪强李全之子；一说为李全养子，因改姓更名，并以李全原籍益都潍州（今山东潍坊）为己籍②。

1211 年，蒙古开始大规模攻金。

山东各地豪杰纷纷乘势攻劫州县，反金自雄。

1214 年，李全起兵于潍州，后与杨妙真所部红袄军合并，转战于鲁南、山东沿海岛屿历数年。

1218 年春，因岁饥乏食，全率部渡河归附宋朝。

此后，他倚宋为后援，乘“山之东，河之北，盗之区，兵之冲也”的形势③，往来胶西淮北，伺机坐大。

1222 年，李全进据益都，始全力经营其地。

1226 年春末，蒙古军灭活动于河北、山东的彭义斌部，逼降拥众五十余万的济南军阀张荣后，西攻益都。

秋，蒙古筑长围，夜布狗砦，断全粮道。

李全婴城固守至翌年初夏，终因粮尽，举城向蒙古输诚④。

未几，留屯在南宋边地山阳（今江苏淮安）的李全所部被别支忠义军攻杀。

全闻讯后，向蒙古军帅孛鲁国王断指发誓“归南必畔（宋）”，遂受蒙古山东淮南楚州行省之职，率军南下，进据宋楚州（今江苏淮安）。

他利用宋廷“内图进讨、外用调停”的姑息政策，一面以“反正”之名向宋朝骗索饷粮，一面则“岁贡于大元者不缺”，依违两端，据地自重达四五年。

1231 年，全领军攻宋江北重镇扬州。

军败，全于退却途中骑陷泥淖不能拔，被追兵乱枪刺死。

李全死后，残部推全妻杨妙真权主军务，退回山东。

1232 年，“杨代入觐，得绍夫职”①。

因此主持华北财政的耶律楚材称她为“杨行省”。

杨妙真领山东益都行省的时间似乎不长，便引退辞任。

益都行省之职即由李璮继承，时在窝阔台汗前期②。

1233 年，蒙古并委任散术台氏纯只海为益都行省军民达鲁花赤。

李璮受任前后，其势力似尚局限于益都一路之地。

蒙古灭金前一年，“金人以海（治在今江苏连云港西南）、沂（今山东临沂）、莱（今山东掖县）、潍等州降”（《元史·太宗纪》），足见这时益都周围地区多不在李璮集团手中。

然而，此后不到十年，他的势力就逐渐伸展到益都以东和东南的差不多整个山东半岛。

中国元朝历史简介元朝(1271年—1368年 [1] )，是中国历史上⾸次由少数民族建⽴的⼤⼀统王朝，统治者为蒙古孛⼉只⽄⽒。

定都⼤都(今北京)，今天⼩编在这给⼤家整理了元朝历史，接下来随着⼩编⼀起来看看吧!元朝历史蒙古统⼀蒙古⼈的直系祖先是和鲜卑、契丹⼈属同⼀语系的室韦各部落。

隋唐时，他们分布在契丹之北、鞑靼之西、突厥之东(洮⼉河以北，东起嫩江，西⾄呼伦贝尔)的⼴⼤地域。

曾受突厥的统治，突厥⼈多称之为达怛(鞑靼)。

唐朝贞观年间，突厥势衰，后室韦⼈⾂服于唐。

继突厥⽽起的回鹘政权崩溃后，室韦—达怛⼈⼤批进⼊⼤漠南北。

⼤约在9元太祖成吉思汗⾄11世纪，其中的⼀⽀蒙兀室韦，从望建河下游之东逐渐西迁，到了斡难河、克鲁伦河和⼟剌河三河的上源⼀带，分成尼鲁温蒙古和迭⼉列⽄蒙古两⼤⽀，合称为合⽊⿊蒙古，其中包括许多⼤⼤⼩⼩的⽒族、部落。

合⽊⿊蒙古之外，当时在蒙古⾼原活动的，还有蔑⼉乞、塔塔⼉、克烈、乃蛮、斡亦剌等部。

所有这些⽒族部落，先后都受到辽和⾦的统治。

蒙古部落的经济发展很不平衡，到12世纪时，⼤部分从事狩猎游牧，只有少数部落经营农业。

不过这时，他们通过同中原的贸易获得了⼤量铁器，从⽽推动了⽣产的发展，阶级的分化更加明显。

为了掠夺更多的财富，各个部落的奴⾪主互相展开战争。

蒙古⾼原地区的众多蒙古部落原为⾦朝的⾂属。

随着⾦的衰落，蒙古部落也开始壮⼤起来，逐渐脱离⾦政权的统治。

⾦泰和四年(1204年)，蒙古诸部领袖铁⽊真通过战争统⼀了蒙古⾼原各蒙古部落。

⾦泰和六年(1206年)，铁⽊真被各部落推举为“成吉思汗”，建⽴政权于漠北，蒙古帝国成⽴，国号⼤蒙古国。

从此，蒙古草原结束了长期混战的局⾯。

扩张分裂主词条：拔都西征、旭烈兀西征、蒙⾦战争、钓鱼城之战⼤蒙古国成⽴后，不断发动对外战争扩张其疆域。

1218年，蒙古灭西辽。

1219年，成吉思汗西征中亚花剌⼦模，⼀直进攻到东欧的伏尔加河流域，于1225年东归。

1227年，灭西夏，成吉思汗也在对西夏的远征中去世。

古诗元史翻译赏析《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史，成书于明朝初年，由宋濂（1310～1381年）、王祎（1321～1373年）主编。

全书二百一十卷，包括本纪四十七卷、志五十八卷、表八卷、列传九十七卷，记述了从蒙古族兴起到元朝建立和灭亡的历史。

《元史》的本纪，以记载忽必烈事迹的《世祖本纪》最为详尽，有十四卷之多，占本纪篇幅的三分之一；其次是《顺帝本纪》，有十卷之多。

这是因为元世祖和元顺帝在位时间都长达三十多年，原始史料丰富，所以对他们的记述就比较详细。

这体现了《元史》编纂中的实事求是的精神，材料多就多编，材料少就oRg少编。

像蒙古建国前后的史料不多，那时《元朝秘史》尚未译出，因此，成吉思汗和蒙哥的本纪就只各有一卷。

《元史》的志书，对元朝的典章制度作了比较详细的记述，保存了大批珍贵的史料。

其中以《天文》、《历志》、《地理》、《河渠》四志的史料最为珍贵。

《天文志》吸取了元代杰出科学家郭守敬的研究成果。

《历志》是根据元代历算家李谦的《授时历议》和郭守敬的《授时历经》编撰的。

《地理志》是根据《大元一统志》，《河渠志》是根据《海运纪原》、《河防通议》等书编撰的。

而今，《大元一统志》等书已经散佚，《元史》中保存了这些书的内容，史料价值就更为可贵。

《元史》的列传有类传十四种，大多沿袭以往的史书，只有《释老》一传是《元史》的创新。

《释老》是记载宗教方面的列传，从中可以了解宗教在元朝所居的地位和发展情况。

类传中以《儒学》、《列女》、《孝友》、《忠义》四种所记的人物最多，说明宋以来封建的思想统治在逐步加强。

《元史》列传还有个特点是，所叙述的事，都有详细的年、月、日记载，这就更增加了参考价值。

马八儿等国传求传三屿传暹传爪哇传占城传安南传缅传日本传高丽传耽罗传孛罗帖木儿传铁失传阿鲁辉帖木儿传李鋋传王文统传搠思监传铁木迭儿传哈麻传桑哥传阿合马传卢世荣传李邦宁传朴不花传阿尼哥、刘元传阿老瓦丁传亦思马因、布伯传李杲传孙威、孙拱传张康传萧辅道、李居寿传靳德进传张宗演传(附张与材等传) 希成、张清志传武恪传丘处机、祁志诚传何中、危复之传杜本、张枢传孙辙、吴定翁传张特立传丁好礼传杜锳传迭里弥实、获独步丁、吕复传朴赛因不花、张庸传柏帖穆尔传赵弘毅、赵恭传郑玉传普颜不花传闵本、拜住传潮海传魏中立、于大本传陈君用传野峻台传刘氵睿、刘健传朵里不花传彭庭坚传王伯颜传孛罗帖木儿传俞述祖传丑闾传聂炳传刘耕孙传周镗传樊执敬传全普庵撒里传伯颜不花的斤传杨乘传纳速剌丁传孙扌为传石普传赵琏传王士元传杨朴传卞琛传颜瑜、曹彦可传喜同传褚不华传郭嘉传李黼传李齐传张桓传攸哈剌拔都传任志传林兴祖传卜天璋传杨景行传许楫传田滋传谭澄传吴师道传赡思传韩性传胡长孺传熊朋来传萧斗传同恕传许谦传石抹宜孙传金履祥传吴当传刘哈剌不花传周伯琦传归旸传曹鉴传张桢传李稷传盖苗传干文传传韩镛传汪泽民传崔敬传吕思诚传韩元善传任速哥传陈思谦传王克敬传苏天爵传王都中传李竳传孛术鲁罛传王思诚传李好文传谢端传王守诚传宋本传欧阳玄传许有壬传黄氵晋、柳贯、吴莱传张起岩传揭亻奚斯传元明善传虞集传孔思晦传耶律希亮传赵世延传杨朵儿只传萧拜住传贺胜传宋道传王约传王结传梁曾传刘敏中传陈颢传张升传臧梦解传张思明传吴元珪传尉迟德诚传秦起宗传刘德温传韩若愚传赵师鲁传谢让传王倚传刘正传李元礼传王寿传曹伯启传李孟传敬俨传张孔孙传张珪传耶律有尚传马绍传姚燧传叶李传燕公楠传崔彧传崔斌传曹元用传齐履谦传赵孟兆页传邓文原传程钜夫传刘因传吴澄传雷膺传畅师文传申屠致远传许国祯传尚文传姚天福传何荣祖传陈思济传陈天祥传刘宣传陈佑传张庭珍、张庭瑞传王恽传张立道传郭守敬传杨桓传杨恭懿传王恂传赵炳传程思廉传乌古孙泽传张德辉传马亨传张雄飞传李德辉传高兴传刘国杰传李庭传史弼传李忽兰吉传徐世隆传阎复传王鹗传李冶传王磐传赵良弼传赵璧传宋子贞传商挺传窦默传姚枢传许衡传张文谦传郝经传刘秉忠传董士元、董士选传张弘范传董文炳传汪世显传史天泽传李进传洪福源传(附洪俊奇等传) 郑鼎传(附郑制宜传) 杨奂传贾居贞传石天麟传焦德裕传王守道传王玉汝传刘敏传王楫传刘斌传(附刘思敬传) 齐荣显传石天禄传刘通传(附刘复亨等传) 张子良传(附张懋传) 杨杰只哥传王珍传赵天锡传(附赵贲亨传) 张晋亨传(附张好古传) 石抹孛迭儿传田雄传杜丰传邸顺传(附邸浃传) 王善传王玉传(附王忱传) 赵迪传王义传石抹明安传张荣传郝和尚拔都传赵瑨传(附赵秉温传) 何实传李守贤传(附李彀传) 耶律阿海传何伯祥传(附何玮传) 移剌捏儿传王纂传(附王荣祖传) 石天应传刘元振、刘元礼传郭宝玉传(附郭德海等传) 刘伯林传(附刘黑马传) 严实传耶律留哥传董文忠传董俊传董文用传史枢传史天祥传史天倪传张柔传张弘略传杨惟中传达礼麻识理传耶律楚材传(附耶律铸传) 廉惠山海牙传月鲁不花传亦怜真班传福寿传道童传卜颜铁木儿传星吉传月鲁帖木儿传余阙传答里麻传小云石海涯传泰不华传阿荣传马祖常传彻里帖木儿传纳麟传庆童传也速传答失八都鲁传察罕帖木儿传扩廓帖木儿传达识帖睦迩传太不花传铁木儿塔识传别儿怯不花传太平传脱脱传朵尔直班传马札儿台传燕铁木儿传伯颜传脱烈海牙传康里脱脱传奕赫抵雅尔丁传察罕传阿礼海牙传拜住传哈剌哈孙传阿沙不花传塔出传明安传也先不花传迦鲁纳答思传斡罗思传和尚传(附千奴传) 刘容传朵儿赤传唐仁祖传爱薛传月合乃传昔班传撒吉思传沙全传帖木儿不花传哈剌觞传昂吉儿传玉哇失传拜降传怀都传亦黑迷失传伯帖木儿传完者都传奥鲁赤传囊加歹传忙兀台传速哥传完泽传阿鲁浑萨理传(附岳柱传) 不忽木传李恒传彻里传百家奴传阿塔海传唆都传阿剌罕传来阿八赤传纽瞒传(附也速答儿传) 土土哈传床兀儿传相威传阿术传阿里海牙传伯颜传廉希宪传安童传铁哥传布鲁海牙传高智耀传(附高睿传) 忽辛传赛典赤赡思丁传纳速剌丁传忙哥撒儿传孟速思传速哥传李桢传塔塔统阿传岳瞒帖穆尔传塔本传(附阿里乞失帖木儿等传) 哈剌亦哈赤北鲁传察罕传忽剌出传月里麻思传重喜传怯怯里传(附相兀速传) 苫彻拔都儿传赵阿哥潘传纯只海传绍古儿传(附忽都虎传) 阔阔不花传拜延八都鲁传撒吉思卜华传昔儿吉思传昔里钤部传(附爱鲁传) 雪不台传耢木海传按扎儿传巴而术阿而忒的斤传铁迈赤传(附虎都铁木禄、塔海传) 抄思传(附别的因传) 畏答儿、博罗欢传按竺迩传速不台传兀良合台传曷思麦里传肖乃台传吾也而传镇海传术赤台传札八儿火者传亦力撒合传立智理威传察罕传塔察儿传月赤察儿传玉昔帖木儿传脱脱传博尔术传霸突鲁传塔思、速浑察传乃燕传(附硕德传) 孛鲁传木华黎传阔里吉思传忽怜传帖木儿不花传孛秃传宽彻普化传牙忽都传秃剌传术赤传别里古台传顺宗后答己传裕宗后伯蓝也怯赤传顺宗传显宗传睿宗传裕宗传顺帝后完者忽都传顺帝后伯颜忽都传文宗后卜答失里传成宗后卜鲁罕传世祖后察必传太祖后孛儿台旭真传宁宗本纪顺帝本纪文宗本纪明宗本纪泰定帝本纪英宗本纪成宗本纪宪宗本纪世祖本纪太宗本纪定宗本纪太祖本纪《元史》简介---来源网络整理，仅供参考。

从传教士东来看蒙元统治者的基督教政策王小英（兰州大学西北少数民族研究中心，甘肃兰州７３００２０）摘要：蒙古帝国和元朝时，不断有西方基督教传教士东来，蒙元统治者对这些传教士的态度反映了其基督教政策的细微差异。

贵由汗时，态度是冷漠的，政策呈矛盾状态。

蒙哥汗时也不甚热情，政策是宽容的，但也并未虔诚地对待此种宗教。

到忽必烈时开始主动相邀，对基督及其余各教皆予以尊重和崇奉。

此后元廷对基督教徒都热情礼遇并给予经济支援，政策是越来越宽厚了。

综而观之，他们基本施行的还都是成吉思汗时的宗教政策，允许各教存在，并平等相待。

关键词：蒙元；基督教；传教士；政策中图分类号：Ｋ２４７文献标识码：Ａ文章编号：１３７１－１３５１（２００５）０４－００５３－０４蒙古帝国和元朝时，不断有西方基督教传教士东来。

这是因为蒙古帝国铁骑的入侵，使不少西方基督教国家苦不堪言。

１３世纪初，匈牙利、波兰、俄罗斯等国屡为鞑靼所残破，城池被毁，居民或遭屠戮或被掳往蒙古，俄罗斯则于残破之后，受蒙古人统治２００多年。

“时欧洲恐蒙古兵之复至，常在恐惧之中。

”［１］（Ｐ２８８）于是在１２４５年的里雍宗教大会上决定，为抵抗鞑靼侵略，除增筑堡垒、堵塞道路外，“并遣传道师奉教皇书谒蒙古将，劝其勿杀基督教徒，兼劝其改信正教。

”［１］（Ｐ２２７）实际上，在西方基督教教士东来之前，蒙元统治者内部已有一部分基督教信仰者。

现在外蒙古的三大部落克烈、乃蛮、蔑里尔乞以及内蒙古的汪古部都崇奉景教，在王室内部及亲贵中也有不少基督教信仰者，如拖雷的妻子唆鲁忽帖尼别吉可敦、定宗贵由的生母别烈那哥，旭烈兀大王的元妃拖古思可敦等都属于信仰基督教的克烈部。

此外，还有贵由汗的大臣合答和镇海也是基督徒。

同时，成吉思汗及其子孙还经历了三次西征。

西征过程中曾到过如俄罗斯、波兰、匈牙利及意大利等信仰基督教的国家，而且每次西征都俘虏回大批的工匠、妇女、儿童，这其中有些就是基督徒。

所以他们对基督徒并不陌生，但对基督教的了解却难以说清。

元朝虞集传文章世家虞集（1272—1348），字伯生，以书斋称“邵庵先生”。

祖籍四川仁寿，生于湖南衡州①。

为儒学世家，唐初名臣虞世南之后裔。

曾祖虞刚简，任南宋利州路提刑，曾得程朱氏微旨，著《易诗书论语说》，“蜀人师尊之”（《元史·虞集传》）。

祖父虞■，因文学盛名，为西南文望所宗。

父虞汲，任黄岗尉，与吴澄交往甚密，是南方理学草庐学派的讲友。

母杨氏也“明于性理”（《元史·虞集传》），故虞集因袭家学，三岁即知读书。

至元十二年（1275），元朝举兵南下，战乱不已。

虞汲一家避乱来到福州泉州地区。

至元十七年（1280），虞汲一家还至长沙。

虞集“始得书之摹本，尽读诸经，并通其大义”，从此，开始了对儒家经典的研习。

至元二十一年（1284），又迁居江西崇仁，父母为其求师临川谢仲直，遂得以系统学习经易之学。

吴澄对他的才华称叹不已，视为契家弟子，侍于身侧。

南宋名士遗老，因避乱多流寓江西。

虞集“游于诸公间，备问前修格言，考檄前代典故，于旧家世系源委，言若指掌”。

其贤才遂为江西行省官员董士选所知。

大德元年（1297），为董士选延请，以宾客从行京师。

虞集客授董氏学馆，并以文章游于文臣儒士间，得到当时的文章大家姚燧、程钜夫等人的称赞，被视为“异日斯文之柄”。

有些朝臣甚至称其“才堪御史”（赵汸：《虞集行状》）。

大德六年（1302），擢为大都路儒学教授，从此开始仕宦生涯。

任职国子学大德十一年（1307），武宗即位。

虞集为国子助教。

任职后即“以师道自任，申国学之成法，本圣贤之遗书，通雅俗以性情”，使国子诸生俱获其益。

他馆之士闻其名，也多相率请益为师。

至大四年（1311），爱育黎拔力八达即位，为元仁宗。

元仁宗欲以儒术治国，遂兴国子监，先后拜刘赓、吴澄为国子祭酒、国子司业。

虞集也升为国子博士。

时吴澄倡“为学以尊德性为本”之说，虞集亦言“惟学务修德，勿以利禄使之进”。

遂为朝中所非议，甚至有“吴澄为陆学，非国学，不可为国子师”之谤（《道园学古录》卷四四、四五）。

元朝有什么好的故事元朝是中国古代判例法最为发达的时期。

那你知道元朝有什么好的故事吗?下面是店铺给大家分享的元朝好的故事，欢迎大家阅读。

元朝好的故事：清官杨朶儿只的故事杨朶儿只(1279～1320年)，河西宁夏人。

元武宗海山在位时，他任其“家令丞”;仁宗爱育黎拔力八达继位后，官拜礼部尚书。

此后，又历任宣徽副使、侍御史、御史中丞等，被公认为元朝名臣之一。

一、护贤仁宗登极不久，有人揭发近臣接受贿赂。

仁宗认为：此事不是这个人应该说的，并准备杀掉他。

时任御史中丞的张畦专此而向仁宗叩头谏阻，但仁宗并没有采纳。

杨朵儿只闻讯后，急忙求见仁宗说：“杀上告的人，是用刑不当;不听谏劝，是不合礼义。

世上已经好久没有谏诤之臣了。

像张珪，这才是真中丞呢!”仁宗听了很高兴，遂采取了张珪的意见。

接着，御史纳磷鉴于仁宗的一项错误决定，又犯颜直谏，致使仁宗“龙颜大怒”，命人将他打入了死牢。

杨朵儿只为了救纳磷，竞在一天之内连续上了八、九封奏疏。

其中，他强调指出：“不是我偏爱纳磷，实在是我不愿意让陛下落个杀御史的名声!”仁宗思忖再三，才表示：“我看在你的面子上，可饶他不死，权且降他为昌平县令。

”杨朶儿只清楚知道：昌平乃京畿的繁剧之县，让纳磷为该县县令，显然是皇上有意难为他。

于是，又说道：“用御史为京畿县令，也可以;只是纳磷是由于进谏而降职的，恐怕从今以后人们会以此为戒，不肯再进谏了。

”然而，仁宗仍旧未答应。

数日后，仁宗命杨朶儿只侍奉他阅读《贞观政要》。

读着读着，突然回过头来问杨朵儿只：“魏征真是少有的直臣啊!可是，朕怎样才能用上这样的人?”杨朶儿只高兴地回答道：“魏征之所以直，是因为唐太宗明;如果唐太宗不纳谏，魏征再直又有什么用?”仁宗听出了他的弦外之音，笑着点点头说：“你这是意在纳磷吧!好!我一定赦免他，以成就你的直名。

”诸如此类，举不胜举。

也正因此，杨朵儿只深受众臣的尊重和爱戴。

仁宗皇帝也更加看重他，特加官他为昭文馆大学士、荣禄大夫。

《元史拜住传》原文及翻译《元史·拜住传》原文及翻译拜住，安童孙也。

五岁而孤，太夫人教养之。

至大二年，袭为宿卫长。

英宗在东宫，问宿卫之臣于左右，咸称拜住贤。

遣使召之，欲与语。

拜住谓使者曰：“嫌疑之际，君子所慎。

我长天子宿卫而与东宫私相往来，我固得罪，岂太子福耶?”竟不往。

至治元年正月，帝欲结彩楼于禁中，元夕张灯设宴。

时居先帝丧，参议张养浩上疏，拜住谓当进谏，即袖其疏入奏，帝悦而止，仍赐养浩帛，以旌直言。

三月，从幸上都，帝以行宫亨丽殿制度卑隘，欲更广之。

奏曰：“陛下初登大宝，不求民瘼，而遽兴大役以妨农务，恐失民望。

”从之。

帝尝谓拜住曰：“朕委卿以大任者，以乃祖木华黎从太祖开拓土宇，安童相世祖克成善治也。

”时右丞相铁木迭儿屡杀大臣，鬻狱卖官，广立朋党，凡不附己者必以事去之。

尤恶平章王毅右丞高昉因京诸仓粮储失陷欲奏诛之拜住密言于帝论道经邦宰相事也以金谷细务责之可乎帝然之俱得不死。

铁木迭儿复引参知政事张思明为左丞以助己。

思明忌拜住方正，谋中害之。

左右得其情，乘间以告，且请备之。

拜住曰：“大臣协和，国之利也。

今以右相雠我，我求报之，非特吾二人之不幸，亦国家之不幸。

汝辈毋复言。

”夏六月，拜住以海运粮视世祖时顿增数倍，今江南民力困极，而京仓充满，奏请岁减二十万石，帝遂免之。

时铁木迭儿过恶日彰，拜住悉以奏闻。

帝悟，夺其官，仆其碑。

奸党铁失等甚惧，乃生异谋。

晋王也孙帖木儿时镇北边，铁失潜遣人至王所，告以逆谋，约事成推王为帝。

王命囚之，遣使赴上都告变。

未至，车驾南还，次南坡，铁失等夜以所领阿速卫兵为外应，杀拜住，遂弑帝于行幄。

晋王即位，铁失等伏诛。

诏有司备仪卫，百官耆宿前导，舆拜住画相于海云寺，大作佛事。

观者万数，无不叹惜泣下。

(选自《元史·列传第二十三》，有删改)译文：拜住是安童的孙子。

五岁丧父，母亲独自教育和抚养他。

至大二年，承袭祖上职位担任宿卫长。

英宗做太子时，向身边侍卫询问宿卫的情况，侍卫们都说拜住这个人很贤能。