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复杂性思维与世界文学内容提要：在现今的互联网时代，最根本的要务就是从全球历史和全球地理的角度统一考量，促使不同文明间的和平共处与相互认可成为现实。
实现这一目标，必然遇到很多难于解决的问题，这些问题也是过去在比较文学和世界文学领域的讨论中经常触及的。
本文认为，法国思想家莫兰构想的复杂性思维理论为今天的比较文学和世界文学提供了一种新的思路：这既不是有实证关系的影响研究，又不是同中求异、异中求同的平行研究，而是一种遥远的启悟和共鸣。
关键词：复杂性思维/比较文学/世界文学/方法莫兰2011年初发表了他的集大成的新著《道——走向人类的未来》，结合当代生活环境的恶化和危机试图引导现代人走出现代性的精神桎梏，以人性的自然本质享受生活自由之美，创建一个适应于复杂性环境，并使具有复杂性思维的现代人能发挥其才智的新社会。
莫兰的哲学家兼社会学家和政治学家的三重身份，使他的复杂性思想也具有哲学、社会学和政治学的综合性质，而且，由于他一贯主张多学科开放式研究，也使他的复杂性思想既有综合性，又有具体性；既有网络性，又有纵深性；在阐述和应用两方面都表现出难以简单概括的特征，同时又包含着潜在待发的生命的性质。
我认为莫兰的复杂性思维对于当今比较文学和世界文学的发展具有十分深远的意义，有助于我们从一个崭新的视野，用一种不同的思维方式来重新审视我们的生活和文学。
莫兰的复杂性思维博大精深，我并无深入研究，本文只是就我接触所及，联系到平日对比较文学和世界文学的思考，将引发出来的思想片段连缀于此，冀收抛砖引玉之效。
一、我所理解的莫兰复杂性思维的着重点莫兰认为，现代化以来的短短五百年间，人类急速破坏了成亿年累积沉淀而成的自然界财富，捣毁了人类的生活环境，在思维和实践过程中，把本来密不可分的主客双方区分开来，按照主体的利益和意愿，将客体纳入从属地位，导致严重的生态危机和人类精神危机。
当前，迫切的任务就是要彻底打破长期以来传统的二元对立思维模式及其影响，通过把外界与人的精神世界相互结合和相互转化的途径，彻底解放全人类的自由创造精神。
印度六派哲学印度传统的六派正统哲学体系在印度思想史上占有重要地位。
这些派别将先前分散在吠陀、奥义书等远古文献中的思想加以提炼，并进一步丰富、发展出系统化的学说和派别。
各派中都有自己特定的理论模式和基本思想。
这些理论模式在历史上长期发挥着影响，最终化为印度这个古老民族的文化基因——成为这个民族特有的性格兴趣、生活方式、行为习惯和意识形态，以及人生观、价值观、人生观、生命观和宇宙观等。
六派哲学兴起于公元前2世纪至公元后5世纪之间，皆以彻底摆脱痛苦、达到解脱为其终极目的。
分别为：弥曼差(mimamsa)派、吠檀多(vedanta或uttara mimamsa)派、数论(samkhya)派、胜论(vaisesika)派、正理论(nyaya)派、瑜伽(yoga)派。
而诞生于公元前6～5世纪的佛教和耆那教，因其坚持反对吠陀经典的权威性，和抨击印度教的前身——婆罗门教，故始终不为印度教正统所接纳，被视之为“异端”或“外道”而不在此“正统的”六派哲学体系之列。
印度教六大哲学体系形成的主要标志是其原始正典的出现。
在这些经典中，每个学派一般都会提出一个基本的理论模型或核心思想。
之后的发展基本都是沿着这些理论模型或者核心思想进行的。
后世的思想家(后世这些派别的后代)通常会在这些理论模型的框架内进行解释性的创新。
1、弥曼差(mimamsa)派：此派以吠陀祭祀为主要研究对象，他们相信吠陀圣典的正确性，相信祭祀的功效。
与这一基本立场相适应，此派从最早的经典《弥曼差经》开始，就特别强调“声常住论”。
所谓“声”是指吠陀的言语，进而指吠陀中提出的主要思想。
弥曼差派认为，吠陀是天启的，没有一般意义上的，因而是永恒存在的圣典，吠陀的观念因而也是长存的，故称“常住”。
吠陀中大量存在的内容是祭祀，绝对肯定吠陀之“声”，也就是绝对肯定祭祀的实在性，也就是肯定婆罗门教宗教活动的神圣意义。
此派后来提出的主要理论都在一定程度上与声常住论有关。
如弥曼差派在印度思想史上是著名的无神论派别，而它主张无神论就与声常住论有关。
无神论者的理论和原因分析有信仰宗教的人，自然也有不接受宗教思想理论的人。
无神论者最早来源于希腊语，早期意思意思是“不信神的”逐渐转化成为“与神断绝关系”或“否认神的存在”。
无神论者的理论具体的是什么，有哪些派别？在中国也有很多人（也包括很多学生）都是无神论者，这种趋势是由于什么造成的呢？为什么与西方普遍性的信仰某种宗教有着很大的不同？结合历史和中国社会发展进行分析。
5.4.1无神论定义无神论一词源起于古希腊，最初指的是对较广为接受的宗教所持有的否定态度，但随着自由思想和科学怀疑论的传播，以及对宗教的批评的增多，这一词语的对象范围也逐渐狭窄起来。
第一个自称为“无神论者”的人出现在18世纪。
今天，无神论人口难以估计，但在某定义下无神论者约占世界人口的 2.3%，非有神论者则占11.9% 。
由于没有经验证据支持，无神论者对超自然的事物持怀疑态度。
相信无神论的常见理据包括罪恶问题，启示不一致论证以及无信仰论证。
此外也有许多从哲学、社会学、历史学等角度出发的不同的无神论论证。
尽管很多无神论者的思想都倾向各种世俗哲学（例如人文主义、理性主义和自然主义），但无神论者之间并没有一个共同的思想体系。
在西方文化中，无神论者通常只包括无宗教信仰者，但一些宗教系统（如佛教）有时也会被归入无神论。
5.4.2无神论的分类5.4.2.1 显无神论&隐无神论对无神论的定义存有一个问题，那就是一个无神论者对神的“不信”需要到一个什么程度。
无神论的定义有时包括了对有神信仰的简单缺失。
这个宽泛的定义可以把连同新生儿在内的许多从未为接触过有神论概念的人涵盖进去。
如1772年霍尔巴赫所说：“儿童生来即是无神论者；他们对上帝（是什么）没有概念。
”[1]。
同样地，乔治·H·史密斯在1979年创造了隐无神论一词表示“缺乏信仰但并非有意抵制”，同时也创造了显无神论指代“对自己的不信仰有明确意识”。
在西方文化中，儿童生来即为无神论者的观点出现的相对较晚。
刘聪杰（中共漳州市委党校，福建漳州 363000）摘要：从20世纪40年代开始的复杂性研究（Complexity Researches），是当代世界科学发展的前沿和热点领域。
尽管目前它仍不完善、不成熟，处在逐步深化的探索过程中，但其理论和方法已经引起了广泛关注，其发展也将带来了人们在哲学本体论、认识论和方法论上一系列变革，具有划时代的意义。
关键词：复杂性；复杂性研究；哲学中图分类号：N941.4 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）12-0048-03 从传统的认识论的角度来看，复杂性是认识的消极因素，是阻碍人们获得真理性认识的障碍。
事物在未被人们认识之前是复杂的，认识事物的过程就是经过对事物所表现出的纷繁复杂的表面现象，进行去粗取精、去伪存真、由表及里、由此及彼的反复思考、甄别，透过现象把握本质，形成对事物的理性认识。
人们一旦获得对事物的本质和规律的理性认识，事物就会变得简单；而存在的一些尚未被完全认识的部分，只能归结为人类认识发展过程的阶段性和局限性，它们将随着自然科学的发展、人类认识手段的改善、认识能力的提升，而逐渐被认识。
然而，随着现代科学的发展，人类认识的不断拓展和深化，人们越发感到事情远没有那么乐观。
复杂性，不仅仅是事物呈现给我们的十分丰富的表面现象，而且是事物本身，是事物的内在规定性，是构成事物的结构、功能、环境和发展所具有的规定性。
自然科学研究表明，复杂性及其各种分叉衍生普遍存在于现实世界的各个方面，已不能把它仅仅归结为认识过程中的消极因素，而是必须承认并重视对复杂性的研究和探索。
就复杂性而言，它本身具有特有的规定性，即便已经被人们认识的事物，它依然是复杂的。
也就是说，在复杂性与简单性之间存在着质的区别，这便是复杂性科学研究的领域。
一、复杂性研究的提出及主要流派一般认为，复杂性科学始于20世纪40年代美籍奥地利生物学家贝塔朗菲的一般系统论研究。
随着系统科学的研究不断获得进展，耗散结构论、协同学、控制论、信息论、混沌理论和超循环论等陆续创立，为复杂性科学研究奠定了重要的理论基础。
无神论小结无神论（atheism）是指对于上帝或超自然存在的否认或怀疑。
无神论者通常认为宇宙及人类的存在可以通过科学和理性的方式来解释，而无需依赖于宗教或神秘信仰。
无神论的观点源自古代哲学思想，如古希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都对神的存在提出了质疑。
然而，无神论的现代形式主要起源于18世纪的启蒙运动，这是一场对传统信仰和权威的反思和怀疑，主张运用理性和科学方法来解决问题。
无神论的核心观点是没有证据证明宗教所称的神存在，因此，人类没有必要相信神的存在。
无神论者认为，宗教只是一种对未知的解释和对人类情感需求的满足。
他们认为，人类可以通过科学和理性的方式来了解世界和宇宙的运作，而不需要依赖于神的干预。
无神论者一般不相信宗教的奇迹、教义和神话故事。
他们认为这些都是虚构的，无法通过可靠的证据加以验证。
无神论者通常持怀疑态度，要求对任何主题都需要有充分的证据来支持。
然而，无神论并不是一种统一的信仰系统或哲学体系，而是一种对传统宗教观念的批判和拒绝。
无神论可以分为强无神论和弱无神论两种形式。
强无神论者断言没有神存在。
他们认为上帝是虚构的，信仰上帝是一种错误和迷信。
他们不相信任何超自然力量和实体的存在。
弱无神论者则持怀疑态度，没有发现证据支持神的存在，但也不排除可能性。
他们认为没有足够的证据来证明上帝的存在，因此暂时不相信。
无神论在当代社会中得到了越来越多的支持和关注。
随着科学和理性的发展，一些人开始怀疑宗教的教义和权威，倾向于用自然科学来解释世界和人类的来龙去脉。
无神论者认为科学是一种可靠的方法论，可以通过观察和实证，通过实证为依据来解释现象。
然而，无神论也受到了批评和挑战。
有人认为，宗教有助于满足人类的情感需求，能够给人们带来正能量和希望。
而无神论可能导致人们丧失生活的意义和信念。
此外，无神论无法回答一些超越科学领域的问题，如道德和意义的存在。
总的来说，无神论是一种对宗教观念的质疑和拒绝，认为科学和理性是解释世界和人类存在的可靠方法。
复杂性思维的特点有哪些玻尔把它引入原子结构的研究中，使核外电子处于稳定状态。
爱因斯坦引用来解释光电效应，等等。
系统科学与复杂性理论把不连续性作为其不言而喻的前提。
“不连续性思想包含以下内容：(1)系统由多主体组成。
(2)主体间相互作用，其中没有哪一个主体是独立存在的。
“在复杂适应系统中(CAS)中。
任何特定的适应性主体所处环境的主要部分，都由其它适应性主体组成，所以任何主体在适应上所作的努力就是要去识别别的适应性主体。
这个特征是CAS生成的复杂动态模式的主要根源。
(3)主体间通过聚集相互作用而生成具有高度协调性和适应性的有机整体。
(4)相互作用是非线性的。
简单主体的聚集相互作用，会产生突现现象从而生成“复杂的大尺度行为。
“对于突现现象而言，生长出来的复杂性是一个基本的思想。
复杂性思维的一个特点是不确定性用著名的科学家普里高津的话说：“腐朽的确定性，即确定性已腐朽了、终结了，而必须代之“不确定性。
当然这样说，可能有点绝对化，事实上，如成思危教授所指出的，“系统在远离平衡的状态下也可以稳定(自组织)，确定性的系统有其内在的随机性(混沌)，而随机性的系统却又有其内在的确定性(突现)。
但不确定性是基本的，确定性是它的特例，这是因为世界的万物变化充满着随机性和偶然性，由此决定了事物变化的不确定性。
日本著名学者野中郁次郎曾这样说：“在当前的经济环境中，‘不确定性’是唯一可确定的因素。
所以普里高津强调：“我坚信，我们正处在科学史中一个重要的转折点上。
我们走到了伽利略和牛顿所开辟的道路的尽头，他们给我们描绘了一个时间可逆的确定性宇宙的图景。
我们现在却看到了确定性的腐朽和物理学定义新表述的诞生。
我们“必须重新表述把自然和创造性囊括在内的自然法则。
这种自然法则，“不再基于确定性，而是基于概然性。
值得我们关注是随着确定性的终结，不确定性研究已受到了人们普遍的重视。
罗伯特·马修斯在2003年英国《焦点》月刊5月号上发表了一篇题为“不可思议的世界一文。
绪论1．法国思想家德里达在《马克思的幽灵》一书中列举了当代西方资本主义社会所不能解决的十大祸害。
他认为，面对这十大祸害，人们只有求助于马克思主义才能获得正确的认识。
结合我们的学习谈谈马克思主义产生的历史必然性及在当代的适用性。
马克思主义在19世纪40年代的产生具有历史的必然性。
（1）经济、社会历史条件：资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件。
从18世纪60年代起，一场以资本主义机器大工业，代替以手工技术为基础的工场手工业的革命兴起了，这就是具有重大历史意义的工业革命，又叫产业革命。
这场工业革命首先在英国发生，接着法国、德国等国也相继开始了工业革命。
工业革命的胜利，带来了社会生产力的巨大发展，引起了生产方式上的重大变革。
资本主义生产方式最终战胜了封建主义生产方式。
19世纪30—40年代，在英国、法国和德国等欧洲一些主要资本主义国家，资本主义生产方式已经占据统治地位，自由资本主义步入比较发达的阶段。
资本主义制度促进了生产力的巨大发展，同时又产生了自身无法克服的矛盾，这促使人们全面思考经济在社会生活中的作用和社会历史发展的规律等问题。
周期性的经济危机暴露出资本主义制度的内在矛盾，引起了人们对资本主义制度合理性的怀疑，同时又引发并加剧了资本主义制度下两个最基本阶级——工人阶级与资本家阶级之间的阶级矛盾。
因此，资本主义固有矛盾的发展，预示着未来社会革命的性质和历史发展的方向，这为马克思主义的产生提供了经济社会的条件和基础。
（2）阶级基础：无产阶级反对资产阶绶的斗争日趋激化，对科学理论的指导提出了强烈的需求。
随着无产阶级队伍迅速地成长、壮大，无产阶级反对资产阶级的斗争也日益指向了资本主义制度。
19世纪30至40年代，英国、法国、德国接连爆发了工人阶级反对资本主义制度的斗争。
1831年法国里昂发生了第一次工人起义，1834年举行第二次起义； 1838年英国发生了第一次全国性的工人运动——宪章运动；1844年德国发生西里西亚纺织工人起义。
《世界哲学源流史》印度古代哲学之十三：弥曼差派哲学印度古代哲学之十三：弥曼差派哲学" 弥曼差" 的意思是" 理性的探讨" ，本来是对吠陀祭祀或礼仪的审察考究或理论性的研究。
作一个哲学体系，始于它的原典《弥曼差经》。
这是一部收有2500句格言的集子，其作者被认为是阇弥尼。
它的成书年代不能详考，一般认为在公元前2 世纪到公元2 世纪之间，是经书中最古老的一种。
弥曼差派哲学的实际起源很早，在梵书中就已有萌芽。
《弥曼差经》中引用了大量的前辈的言论，关于礼仪的理论性讨论也己在梵书中展开。
后来，由于吠陀祭祀流传时间久远，内部产生很多歧义，需要做出统一解释，同时，面对沙门思潮对婆罗门教的冲击，也需要进一步做系统的理论研究。
弥曼差派就是这样的背景下产生的。
它是婆罗门6 派正宗哲学中最早的一派。
《弥曼差经》分为12卷：第1 卷：婆罗门中品类名字意义，主要讨论认识的来源；第2 卷：仪式行法差别，驳斥各种关于认识来源的错误观点；第3 卷：圣传教意文义的轻重，讨论了吠陀的特质；第4 卷：诸仪式的互相影响；第5 卷：仪式行事圣传各部次第；第6 卷：行祭的条件；第7 卷：互相引用祭祀仪式之法；第8 卷：互相引用祭祀仪式之法的根据；第9 卷：引用赞颂之法；第10卷：论仪式行废得失；第11卷：并行数法及一法数行；第12卷：因一事特行法。
从以上各卷的名称上可以看出，《弥曼差经》纯属对宗教祭祀的烦琐研讨，但是在它的这种研讨中，涉及到许多哲学问题。
主要有：" 量论" 、" 自真说" 、" 声常住说" 和" 无前说"。
1.量论与自真说弥曼差派认为，知识有两种，一种是真知，另一种是误知。
要想知道知识是真是误，则必须运用一定的证明方法，这就是" 量" ，量论研究什么是真理以及如何证明真理的方法问题。
关于什么是真的问题，弥曼差主张一切知识本质上都是真实的，并且可以自己证实自己为真，不须依赖于自身之外的他项知识来证实。
第一章古希腊罗马文化第一节1、如何认识古希腊文明的时间跨度和空间范围？（1）、地域范围：古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包括希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。
（2）、时间跨度：古代希腊文化包括三个发展阶段：A、克里特－迈锡尼时代的文化（公元前26－前12世纪）黑暗时代（公元前12－前8世纪）B、希腊城邦时代的文化（公元前8－前4世纪）C、希腊化时代的文化（公元前4－前2世纪）2、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义?从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种自我否定为动力的社会进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。
从第二方面来看，以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。
这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就是那个不出场的“命运”。
这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上的动力。
第二节1、希腊神话的“神人同形同性”特点反映了什么样的文化精神？第一,反映了对现实生活的珍视,这是希腊宗教和希腊文化的一个显著特点.希腊人的神是人性的神,希腊人的宗教是人性的宗教.使得希腊人带有很强烈的人文主义精神.第二,自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征.自然崇拜主要表现对人的自然形体的崇拜,感觉主义则主要表现对美的事物和现实生活的热爱.第三,”神人同形同性”特点反映了希腊和谐之美的文化精神,这一精神成为西方人心中失落而难以复返的精神家园,滋润着被种种功利要求、上帝呼唤和道德命令折磨得疲惫不堪的灵魂的清纯之泉。
