浅析比较文学研究中的翻译与误读。
引言20 世纪80 年代后期，比较文学翻译的研究出现了由原来单纯的语言层面的翻译向了解文化的转变。
而伴着全世界经济的迅猛增长，两种不同文化之间的沟通也随之增加。
两种不同的文化间的沟通也就是用一种语言去认识和解释另外一种语言。
但是由于生活在一种文化里的人们在认识和理解另外一种文化的时候，常常会依照者自己原有文化的思维形式去对其他文化进行理解，这种情况或多或少就会产生一些文化误读。
而在文化理解的过程中翻译是一种最直接、最普遍的文化交流形式，尤其是在研究两种文化的文学作品的时候，翻译也会存在一些误读现象。
那么到底什么是文化误读? 为什么会出现这种误读现象，并且这种现象对翻译起着怎么样的作用呢? 笔者将在本文中逐一探讨。
一、误读定义及内涵。
误读是产生在阅读文学作品中的一种现象。
它是指阅读者在阅读过程中对原有内容本身的含义和内容曲解，进行了错误性的阅读。
读者对于阅读内容通常可以分为“正读”和“误读”。
“正读”是读者能够正确理解作品的内涵、艺术价值和作者的创作目的; 而“误读”则是不能正确理解作者的真正意图。
乐黛云教授曾经给对误读进行过这样的解释，那就是误读是读者按照自己原有文化的思维形式，行为方式和生活习惯去了解另外一种文化的理解方式。
20 世纪60 年代后期，美国当代着名文学批评家哈罗德－布鲁姆就曾经提出一个非常着名的文学理论－－即“影响即误读”理论，并且用此理论给“误读”定下一个新的含义。
布鲁姆提出在弗洛伊德尼和采之后，在阅读文学作品时，读者不可能完全按照原文的含义进行理解，多多少少会有一些修改和创造。
实际上很多人认为跨文化之间的文学阅读是一种“重新创造”，是另外一种创造性的阅读，多多少少都会出现一些“误读”现象。
二、翻译活动中的误读。
翻译是我们在进行两种或多种文化沟通中所使用的一个非常重要手段。
但在某种方面来说，它所进行的过程里会不断出现由原来一种文化对另外一种或多种文化的误读。
在我们进行翻译时出现的文化误读实际是指翻译者因为受到主观和客观因素的影响近而错误地对原文进行加工改造，并把这些经过加工改造的错误文化信息展示到译文中。
如果从主观性的角度上看，翻译者在进行文学比较时所出现的翻译误读又可以分成两种，一种是蓄意误读，另外一种是无意误读。
蓄意文化误读是翻译者由于受本身主观动机的制约从而造成的误读，是一种有意识地加工改造或者曲解。
无意文化误读一般是指翻译者的语言底蕴不够或者存在一些非常不负责任的态度，错误地把不正确的文化信息译到译文当中，从而造成了非常严重的误译或错译。
每一部文学作品都体现着它所代表的时代和环境，有着非常丰富的文化底蕴。
为了了解另外一种文化，进行跨文化间的交流，翻译是我们常常使用的一种媒介手段。
所以当翻译工作者对某一文学作品进行翻译时，他也就在进行一种跨文化间的交流，从一种文化进入另外一种文化。
对这两种不同的文化进行对照、比较、研究，最后创作出他的译文。
但是由于两种不同的文化之间存在着一定的差异，所以翻译者在进行翻译的时候要充分地评估自己的译文，不能出现过大或过多的误译或错译。
翻译者要充分思考如何处理文化差异的问题。
光从表面上来看，在翻译的过程中出现的误读没有传达出翻译的“信”，没有体现出对原文的忠实性。
但是，我们不能仅从表面来看，只是重视讨论译文对原文的忠实度，没有从文化的层面上去看这个问题，这里涉及到文化的交流和传承。
有些译者为了让广大读者能够对作品有深刻的印象，在翻译一些国外的作品时按照自身文化习惯把外国的主人公的姓名翻译过来。
这也说明，翻译仅用“信”即忠实原文这样的标准定位为唯一的标准的话，是非常不可取的，也是行不通的。
因为它脱离了实际社会和环境，没有体现出该部作品的文化价值和社会意义。
翻译过程必须是从多个角度，多个层面，对目标语言进行分析研究的。
三、翻译中产生误读的原因。
众所周知，在比较文学翻译研究当中，因为文化背景的不相同，翻译者是不可能避免翻译误读现象的发生的，而且这种现象出现的频率还很高。
每一本具有不同文化内涵的文学作品都会有它自己独特的性质，例如语言习惯和思维方式等特质，并且这些不容易在另外一种语言文化中体现出来。
并且翻译活动还存在时代的局限性，不可能在真空中进行翻译，或多或少体现翻译者所在的时代和文化的环境。
具有不同文化背景的读者由于风俗习惯、知识框架和思维模式上都有着一定
程度上的不同，所以，这样的读者就会有着不同的“期待视野”。
这种读者所独有的“期待视野”事实上在他阅读另外一种文化的文学作品前就已经有了的观点、立场和思想方法等。
这也造成了翻译者对原文文本内容的理解含有一部分自己的主观想法，而这种新创造出来的主观想法就会对原文化中的文学作品造成一定的误读。
这样在翻译的过程中进行一些创造性的翻译就不可避免地。
尤其在翻译跨文化的文学作品时，因为翻译者不同的“期待视野”，创作出来的译文也会有不同的解读。
为了不断地满足读者所持有的期待视野，有些翻译者就会对原有作品不断地进行加工修改，以便于译文可以在译文的文化和环境中获得广大读者的认可和喜爱。
正如我们所了解的翻译家林纾，他翻译了很多的外文作品，但他的译文中有很多不符合原文意图的曲解和添加，这就扩大了读者的文化视野。
他在翻译外文作品的时候，同时兼顾了中国的传统文化，并用能够让中国读者理解的中国文化诠释或误读西方的作品。
在这里我们需要知道的是，翻译者文学翻译过程中先是一位读者，其次才是一名翻译工作者。
四、文学翻译中文化误读的作用。
在不同时代、不同环境中，文学作品会被重新理解并产生一些新的含义，所以它会体现当时的时代和环境的情况，甚至会超越那个时代和环境。
在不同时期，不同环境的影响下，翻译存在着误读。
也是这样在翻译中出现的误读让译文有了它不同于原文学作品的审美含义。
这样在历史的角度上看，这种主体文化被翻译中出现的误读体现得更为丰富了，这也对历史文化发展和文化沟通交流起着非常重要的推进意义。
而且还能从不同的角度地完全扩展译文文化的解读。
例如，由于受到时代的局限性，尼采提出向往权利是人类生活中最强的意志。
按照德国人文化意识的解释，那就是“我愿成为其他民族的主宰者”。
有权利的人持有一种“像对待蚊虫一样，无任何良心的悲悯击毙它。
”的态度来对待那些等级比较低并没有任何权利的人们; 而当年茅盾对于尼采作品就有了误读。
茅盾的解读是: “唯其人类有这‘向权力的意志’，所以不愿做奴隶来苟活，要不怕强权去奋斗。
要求解放，要求自决都是从这里出发。
倘然只是求生，则猪和狗的生活一样也是求生的生活。
”
从上述解释中可知，文学翻译中的文化误读在特定的历史、政治、和文化的语境下，会产生出非常丰富的译文文化的艺术表达，这样可以不断启发翻译者文
学意识，让文学创作和翻译过程形成一种互相影响，互相作用、互相制约的关系。
同时，因为译文中出现的文化误读不能正确地表达外来文化的内容，会造成错误的信息，不利于正常的跨文化沟通。
而研究这种文化误读现象也会帮助了解本土文化对外来文化的吸收和消化这在客观上非常利于译文文化文学的发展。
反之，在某种意义上来讲，翻译误读也对文学的发展有一些不好的影响。
众所周知，翻译误读实际上就是对原文化文学作品的错误认识，修改了原文的真实含义，这样就会造成文学作品在交流和传承的过程中有所流失和误译。
译文的读者不能够正确全面认识和了解原文文化的真实含义和精神本质，真正的文化交流效果体现的就会不充分。
所以在翻译过程中，为了能够更好地促进跨文化之间的交流，翻译者还要尽量减少一些不必要的误读。
五、结语。
文化误读常常会出现在文学翻译，这种现象显而易见的。
由于受到时代、环境、文化等方面的不同，文学翻译中文化误读鲜明地突出了不同文化间的冲突、曲解与修改，我们需要做的就是让一种文化的文学作品在另外一种新的文化和环境里获得了新的诠释。
也就是说翻译实际上是一种文学的创造性行为，是翻译者根据自己处于的生活环境和文化影响所进行的一种创造性文学创作。
但是这种创造性文学创作是受到一定限制的，也就是说原有的文学作品所体现的内容和创作出来的译文同时都要限制翻译者。
翻译者只能在读者能够接受的限度里发挥自己的想象力和主观性。
同时，翻译者还要考虑读者和译文的接受语境。
所以，翻译不是单一的创作性活动，它是不同的两种语言文化体系的相互制约。
翻译者既是表达原文内容的人，还是原着内容的重新解读的人。
从文学发展的角度上来看，翻译工作者的任务不应该单纯复原和传达原文学作品所表达的全部含义，还应该在理解作者写作意图和原作品内容的基础上创造出具有自己特色的，并且对跨文化交际之间的文学交流有益的作品。
