梅花易数白话解

《梅花易数》白话释义（三）02章象数易理篇之二物卦起例（端法后天起卦）后天端法：以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数，加时数以取动爻。

【白话释意】按后天八卦起卦的正确方法，是以万物为上卦，方位为下卦，以事物的卦数与方位的卦数之和，再加上时辰数除六以取动爻。

八卦万物属类(并为上卦)乾卦：天，父，老人，官贵，头，骨，马，金，珠宝，玉，木果，圆物，冠，镜，刚物，大，赤色，水寨。

坤卦：地，母，老妇，土，牛，金，布帛，文章，舆，辇，方物，柄，黄色，瓦器，腹，裳，黑色，黍稷，书，米，谷。

震卦：雷，长男，足，发，龙，百虫，蹄，竹，雀，雈苇，马鸣，母足，稼，乐器之类，草木，青碧，绿色，树，木核，柴，蛇。

巽卦：风，长女，僧尼，鸡，股，百禽，百草，臼，香气，臭，绳，眼，羽毛，帆，扇，枝叶之类，仙道，工匠，直物，工巧之器。

坎卦：水，雨雪，工，豕，中男，沟渎，弓轮，耳，血，月，盗，宫率，栋，丛棘，狐，蒺藜，桎梏，水族，鱼，盐，酒醢，有核之物，黑色。

离卦：火，雉，日，目，电，霓霞，中女，甲胃，戈兵，文书，槁木，炉，兽，鳄龟，蟹蚌，凡有壳之物，红赤紫色，花纹人，干燥物。

艮卦：山，土，少男，童子，狗，手，指，径路，门阙，果，瓜，阍寺，鼠，虎，狐，黔喙之属，木生之物，藤生之爪，鼻。

兑卦：泽，少女，巫，舌，妾，肺，羊，毁折之物，带口之器，属金者，废却之物，奴卜，婢。

【解说】八卦的符号结构，作为一种框架，具有无限的储存功能。

继天地万物产生之后，它又作为万物分类的模式，依次将世界万物万事尽收于其中。

从“远取诸物”来说，乾为天，天性刚健。

马在家畜中最健行，所以乾又为马。

坤为地，地性柔顺而无物不载，牛性也柔顺而能拉车载物，所以坤又为牛。

震为雷，其性为动，龙潜入深渊，动则现于地，而飞于天，所以震又为龙。

巽为风，风性无孔不入而能吹拂万物，鸡晨鸣而传入千家万户，能催促早起，所以巽为鸡。

坎为水，水存于低洼处，其性险陷，猪为水畜，喜于泥水中生存，所以坎为猪。

梅花易数白话解析前言：众所周知周易是一部天书,作为实用易学的研究者应用者,最关心的,莫过于把这部天书读懂;在研易的过程中,笔者屡经困惑之忧,顿悟之喜,弃传统之法、繁琐之法而不用,即不从训诂、经文辞句入门,而自象数开窍,直接读象,以道观象,观象知事;万事万物都在卦象之中,大道至简,直读断事,既快又准;“易与天地准,故能弥纶天地之道;”佛家讲五眼六通,我们芸芸众生且以易之慧眼,遍览红尘万象,去践行自度度人、救度众生之理想,不断提升自我灵魂的高度和宽度;梅花易数白话解第一部分、初级一、1、符号与卦名的对应2、八卦与自然人事阴阳五行的对应3、八卦之数4、地支之数5、天干之数6、五行生克二、1、梅花心易初级起卦方法2、梅花心易断卦概要3、三要十应三、1、六十四卦卦名2、八卦万物类象梅花易数白话解第二部分、实战进阶前言、论剑一、心易实战核心技术二、简易：心性修持、大道至简、太极直断三、预测项目：四、稳定、不易：1、易经卦辞、爻辞…………2、神课神课的运用———特殊符号的约定…………五、实战卦例梅花易数白话解第一部分、基础知识一、梅花易数白话解1、符号与卦名的对应乾三连,坤六断;震仰盂,艮覆碗;注：震上而两道爻断,下而一道连,如一个向上开口的容器,艮卦反之,则像口向下扣着的一个碗;兑上缺,巽下断;注：兑上面的一道断,称为“上缺”,巽则反之,“下断”;离中虚,坎中满;注：离中间断,称为“中虚”,坎中间连,两边断,称为“中满”;▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾三连,阳金,为天、健也、首、父▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅兑上断,阴金,为泽、说也、口、少女▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅离中虚,火,为火、丽也、目、中女▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅震仰盂,阳木,为雷、动也、足、长男▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅巽下断,阴木,为风、入也、股、长女▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坎中满,水,为水,陷也、耳、中男▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅艮覆碗,阳土,为山、止也、手、少男▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤六断,阴土,为地、顺也、腹、母亲2、八卦与自然人事阴阳五行的对应3、八卦之数此为先天之数,其中“乾一”即乾卦先天数为一,“兑二”依次类推; 梅花心易使用的是,先天八卦数,后天八卦的方位：4、地支之数十二地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥地支之数则为：子为一,丑为二,依次亥为十二;十二地支配方位：先天八卦图后天八卦图寅卯东方木,巳午南方火,申酉西方金,亥子北方水,辰戌丑未四季土,辰戌丑未在每个季度的最后一个月,故为四季土;十二地支配十二月、四季：阴历正月寅月,立春到惊蛰阴历二月卯月,惊蛰到清明阴历三月辰月,清明到立夏阴历四月巳月,立夏到芒种阴历五月午月,芒种到小暑阴历六月未月,小暑到立秋阴历七月申月,立秋到白露阴历八月酉月,白露到寒露阴历九月戌月,寒露到立冬阴历十月亥月,立冬到大雪阴历十一月子月,大雪到小寒,阴历十二月丑月小寒到立春寅卯辰春季巳午未夏季申酉戌秋季亥子丑冬季了解：地支：子丑合化土,寅亥合化木,卯戌合化火,辰酉合化金,巳申合化水,午未合,化火、化土;相合有合中有克,有合中有生;地支：申子辰合化水局,亥卯未合化木局,寅午戌合化火局,巳酉丑合化金局;地支相冲：子午相冲, 丑未相冲, 寅申相冲, 卯酉相冲, 辰戌相冲, 巳亥相冲;相冲实为对冲,如在八卦图中可以看出,卯为木在东,酉金在西,午为火在南,子为水在北,都是处在互对的位置上,故又为对冲,相冲为相克之意;寅刑巳、巳刑申、申刑寅,为无恩之刑未刑丑、丑刑戌、戌刑未,为恃势之刑;子刑卯、卯刑子,为无礼之刑;辰午酉亥自刑;刑者,刑罚也;多主刑事犯法之事,也主伤灾病痛之疾;5、天干之数了解：甲己合化木乙庚合化金丙辛合化水丁壬合化木戊癸合化火6、五行生克五行为：水、木,火、土、金;五行相生；水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木;可以此来记忆：以水来浇树木,可谓之“水生木”,干木可以生火,火烧完后变为尘土, 而从矿土中可以提取金属,金属熔化可为液体水;五行相克：水克火,火克金,金克木,木克土,土克水,水又克火;可以此来记忆：水可以灭火,火可以熔金,刀可以削木,木可以疏土,土可以挡水;五行的属性：五行生克制化宜忌：金：金旺得火, 方成器皿;金能生水,水多金沉; 强金得水, 方挫其锋; 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折;金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变;火：火旺得水, 方成相济;火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰; 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔;火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚;水：水旺得土, 方成池沼;水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势; 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必为熄灭;水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉;土：土旺得水, 方能疏通;土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅; 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞;土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦;木：木旺得金, 方成栋梁;木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽; 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷;木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩;金多水寒五行相克含义：是因为天地之性众胜寡, 故水胜火;精胜坚, 故火胜金;刚胜柔, 故金胜木;专胜散, 故木胜土;实胜虚, 故土胜水;这在断应期里很重要,很多事情,特别是断年运的时候,是最关键的;年运、月运最管用就是这个;下面解释一部分：“金旺得火,方成器皿;”什么金旺卦里金多的时候,没有火来克,金多必寒;这时候金需要火的煅烧,才能成为圆满的金,这里火来克反而能带来财运好运;主要说的金为兑金,多金在多数情况下只有煅烧后才能变成圆满的乾金器皿;“金能生水,水多金沉”比如水天需卦;这时候的金不能生水,金都沉到水底了,金子都扔到大河里了,不能生水的;“金弱遇火,必见销融”只有火克金,金生水;“强金得水,方锉其锋”金非常强旺的时候,成了凶器多为凶;见水反而泄气使其成功了;“金能克木,木多金缺”比如卦里都是震巽木,只有一个兑金,反而这时候兑金不能克木了,这时候就要注意了,断应期特别注意;“金赖土生,土多金埋”如地天泰卦,这里乾金难见光明,坤土埋金;乾永远被坤土埋着,坤土压住了男人,使男人难以发挥出自己的力量;只有天地否卦,天永远在上,地永远在下,这样才符合自然;“土能生金,金多土变”如果只有一个土,而有很多的金,那么这时候土不生金,得找12月里土最旺的时候才能生金;一年中哪个月土最旺六月未土;理由1：它是土又在坤宫里,有离火在旁边生着;理由2：四月前面为木,木生火,火生土那么在旺月则可生金;在风水里也可以运用,电视机摆放的最好的方向为东南的巳位,巽就是生火的离午火最近;“火能生土,土多火晦；强火得土,方止其焰”一个火也生不了很多的土,火都被盖住了;火多了能生土,但是火也不能太大,要适当;四月的火比较弱,不行;秘诀点窍：老师以前把月、日都记在心里,加在卦里读;有时候把时辰也加进去;当时的时空代表着不同的旺衰,那么同样的卦断出来不可能是一样的;年、月、日、时在象数里很重要,特别是断应期时更要加上;二、梅花易数白话解1、梅花心易初级起卦方法：在梅花心易中任何一人、一事、一物,均可用于起卦,这里先详细说明其中两种方法,时间起卦和数目起卦;①、起卦之要梅花心易刚开始起卦的时候需要有一定的外部条件：１、有人向你问起某事,希望你为其预测;２、自己看到某人、事、物,突感异常而心动,此时可测之预示何事;３、有了奇怪的梦,可以测其预示吉凶;４、心情不稳时不要预测,心烦意燥时不要预测,这时自身气场很乱,测也不会准确;②、时间起卦１、起卦准备ａ、得知起卦时的年、时的干支及农历月日;ｂ、得知求测人当时的状态,行走坐卧,即是在坐汽车,在跑步,还是在行走,或是在坐,在躺着;２、起卦方法ａ、以年之地支、月日之数相加之和再除以８得到的余数作为上卦;ｂ、以年之地支、月日之数及时之地支数相加之和再除以８得到的余数作为下卦;c、以年之地支、月日之数及时之地支数相加之和再除以６得到的余数作为动爻;ｄ、根据以上结果列出互卦与变卦则可以进行断卦了;注一：将八卦任何两卦重叠即可得到一个复卦,八卦相叠共可得到六十四卦,上面的八卦叫上卦,下面的则叫下卦,每个重卦中有六道组成,叫做卦的六爻,从下到上分别称为初爻,二爻,．．．,五爻,上爻;分开的两部分组成的爻是阳爻,仅有一部分的叫阴爻;注二：互卦－－－由一个重卦的二,三,四爻为下卦,三四五爻为上卦组成的新的重卦叫作原重卦的互卦;可参见后面的例子注三：变卦－－－重卦的某个或几个爻的阴阳属性由其原属性变为相反的属性后所得到的重卦称为此卦的变卦;可参见后面的例子③、起卦举例如今天是阳历11月12日下午16点5分,ａ、查万年历得知现在是辛卯年,卯地支数为4,农历十月十七下午申时,上卦求法：4+10+17/8=3……余数7 上卦数为7,7为艮卦ｂ、当前时间为申时申数为9则下卦数为：4+10+17+9/8=5,除尽没有余数为8坤卦注：时刻与现代时间对应：晚２３时到次日１时前为子时,１－－３为丑时,３－－５为寅时, ５－－７为卯时,７－－９为辰时, ９－－１１时为巳时,１１－－１３为午时, １３－－１５为未时,１５－－１７为申时, １７－－１９为酉时,１９－－２１为戌时, ２１－－２３为亥时;ｃ、动爻之数为；4+10+17+9/6=6……余数4,四爻动ｄ．互卦与变卦：上艮下坤,山地剥则互卦上坤下坤,坤为地四爻由阴爻变为阳爻则上艮卦边做离卦,变卦为火地晋得到如下结果：本卦互卦变卦山地剥坤为地火地晋用▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅动▅▅▅▅▅▅▅▅▅体▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅说明；主卦由时间求得为上艮下坤的“山地剥”卦,其中二三四爻作为互卦下卦坤卦,三四五爻作为互卦上卦坤卦,上下卦相重便得到了互卦,主卦的四爻阴爻动变阳爻;④、数目起卦１、起卦准备一般以两个数来起卦也可以一个或多个数来起卦,这里不再细述,可以是心动时看到的两个数字,或是两个文字笔画数,两个事物的数目;２、起卦方法ａ、以第一个数除以８的余数为上卦;ｂ、第二数除以８的余数为下卦;ｃ、以两数之和再除以６的余数为动爻,如果你知道当前时间或很方便即可知道当前时间,则将当前时间的地支数也加入两数之和然后再除以６把余数作动爻;即可成卦;３、起卦举例如以“学习”两字起卦,时间为酉时“学”为８画,对应“坤”卦,“习”为３画对应“离”卦;两数之和为１１,再加上时间数１０为２１,２１／６＝３．．．．．．３,三爻动;于是得到主卦上坤下离,为地火“明夷”卦,互卦则为上震下坎,即雷水解卦;三爻动,阴阳属性改变得到变卦上坤下震,即地雷“复”卦;2、梅花易数白话解断卦概要一、断卦方法1、以主卦表示开始情况,互卦表示中间过程,变卦表示最终结果;2、上卦与下卦的关系表示某阶段开始,中间,最终两方的相对情况;3、以动爻所在卦为动用卦,另一个卦则为体卦,以体卦表示自已,以动卦表示其它人或事物;用克体,表示事情不会成功；用生体表示事情不费力便可成功；体生用表示费力而难以成功；体克用表示费力做可以获得成功；如果是体用五行相同称体用比合,则表示可以正常成就;4、参考年月日时的五行旺、相,休、囚,死进行预测;取年月日时的地支,若一个卦的五行属性与当前年月日时相同则为“旺”,与年同称“旺”于年,与月同称“旺”于月,与日同称“旺”于日,与时同称旺于“时”；若该卦被年月日时所生,则称该卦“相”于本年月日时；若该卦生年月日时,称该卦“休”于年月日时；；若该卦克年月日时,称“囚”于年月日时；若该卦受年月日时克,则为“死”于年月日时;一般情况下以上旺相休囚死之说仅用于月,以上是变通说法,用于年月日时;如人之身体旺相则为健康,有对其它卦加以生克的能力；休囚死则为不健康,不具备对其它卦加以生克的能力,或是这种能力很弱;测长期的事情一般以年来论卦的旺衰,中期的事情一般以月来论,短期的事情则以日时来论;5、使用卦数进行期限的预测;同时参看求测人当前的状态;主卦数＝主卦上卦数＋下卦数＋动爻；全卦数则为主互变六个卦的卦数和如果求测者正处于汽车行驶中或更快,则期限为主卦数的三分之一或更短；若处于自行车或跑步中,则为卦数的二分之一；行走为二分之多一些；站立时测卦则期限取卦数本身；坐为卦数的两倍；躺卧则为三倍或更多,卦无定法,请学者斟酌使用;二、断卦举例如下卦,若要测出外办事情况如何,则断法如下：本卦互卦变卦泽雷随风山渐水雷屯用▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅动▅▅▅▅▅▅▅▅体▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅1、主卦“随”表示当前情况,互卦“渐”表示中间情况,变卦“屯”表示最终结果;2、四阳爻动变阴,属于外卦,故以有动爻的卦为用卦,表示要办的事情,以无动爻的卦为体卦,表示自已;主卦用卦金克体卦木,表示办此事开始时会遇到困难,难以进行；互卦仍是用克体木克土,表示中间过程也是劳而无功,变卦为用生体,表示此事最后得以成就,且不太费力;3、如起卦时间是癸未年已未月癸卯日辛酉时,若以月为标准则未月为土;开始阶段,主上卦兑金为相,下卦为震木为囚,震为体为己,故开始时肯定不会成功,金相克木之故;中间阶段互上卦巽木为囚,下卦艮为旺,下卦为体,体旺用囚不怕用克,故事情在六月办可以有所进展,变卦体囚但受用卦生,可以完成办的事情;4、如果求测者在行走中问卦,则此事将在2＋4＋4／2＝5天或5个月内完成;三、主卦变卦体用生克判断事情的成败体卦旺相,主卦用克体,变卦用生体,能成功;体卦旺相,主卦用克体,变卦用体克用,费力成功;体卦旺相,主卦用克体,变卦用克体,不成功;体卦旺相,主卦用克体,变卦体生用,不成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦用生体,能成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦体克用,花钱费力能成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦用克体,事情不能成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦体生用,花钱能成功;体卦旺相,主卦体克用,变卦用克体,不成功;体卦旺相,主卦体克用,变卦用生体,不成功或有损失;体卦旺相,主卦体克用,变卦体克用,能成功;体卦旺相,主卦体克用,变卦体生用,不成功;体卦旺相,主卦体克用,变卦体用比和,事情能成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦体用比和,事情能成功;体卦旺相,主卦用克体,变卦体用比和,事情能成功;体卦旺相,主卦用生体,变卦体用比和,事情能成功;体卦旺相,主卦用比和,变卦体用比和,事情能成功;体卦旺相,主卦体用比和,变卦体生用,事情能成功;体卦旺相,主卦体用比和,变卦用克体,事情能成功;体卦旺相,主卦体用比和,变卦用生体,能成功有损耗;体卦旺相,主卦用生体,变卦用生体,能成功;体卦旺相,主卦用生体,变卦用克体,先好后坏;体卦旺相,主卦用生体,变卦体生用,不成功;体卦旺相,主卦用生体,变卦体克用,能成功;体卦旺相,主卦用克体,变卦用克体,不成功;体卦旺相,主卦用克体,变卦用生体,能成功;体卦旺相,主卦用克体,变卦体生用,不成功;体卦旺相,主卦用克体,变卦体克用,不成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦体生用,不成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦体生体,能成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦体克用,到体旺时成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦用克体,不能成功;体卦旺相,主卦体克用,变卦用克体,不能成功;体卦旺相,主卦体克用,变卦用生体,能成功;体卦旺相,主卦体克用,变卦体生用,不能成功;体卦旺相,主卦体克用,变卦体克用,体旺之年月日时能成功; 体卦旺相,主卦体用比和,变卦体用比和,事情能成功;体卦旺相,主卦体用比和,变卦体生用,花钱可成功;体卦旺相,主卦体用比和,变卦用生体,事情能成功;体卦旺相,主卦体用比和,变卦用克体,事情难成功;体卦旺相,主卦用生体,变卦体用比和,事情能成功;体卦旺相,主卦用克体,变卦体用比和,事情能成功;体卦旺相,主卦体生用,变卦体用比和,事情能成功;体卦旺相,主卦体克用,变卦体用比和,事情能成功;以上这些卦象的判断,是我在实践中的经验,大家在应用中可以做参考,完全照搬恐怕还有误差;因为每天的日辰不同,测的事远近不同,具体问题还要具体分析;3、三要十应、三要灵应篇三要者,运耳、目、心三者之要也;灵应者,灵妙而应验也;夫耳之于听,目之于视,心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听之外;占决之际,寂闻澄虑,静观万物,而听其音,知吉凶,见其形,知善恶,察其理,知祸福,皆可为占卜之验;如谷之应声,如影之随形,灼然可见也;其理出于<周易>“远取诸物,近取诸身”之法;是编则出于先贤先师,采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明;;;;;;继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、高处士;;;;;;其年代相传不一,而不知其姓名者不与焉;原夫天高地厚,万物散殊,阴浊阴清,五气顺布,祸福莫逃乎数,吉凶皆有其机;人为万物之灵,心乃一身之主,目寓而为形于色,耳得而为音于声,三要总之,万物备矣;此乃天地万物之灵,而耳、目、心三者之要,故曰三要也;是以遇吉兆而有吉,见凶识而不免乎凶;物之圆者事成,缺事败;此理断然,夫复何疑此乃占物克应,见吉则吉,遇凶则凶;是以云开见日,事必增辉；烟雾障空,物当失色;忽颠风而飘荡,遇震雷以虚惊;月忽当面,宜近清光;雨可沾衣,可蒙恩泽;此乃仰观天文,以验人事;重山为阻隔之际,重泽为浸润之深;水流而事通,土积而事滞;石乃坚心始得,沙乃放手即开;浪激主波涛之惊,坡崩主田土之失;旱沼之旁,心力俱竭,枯林之下,相貌皆衰;适逢人品这来,实为事体之应;故荣宦显官,宜见其贵；富商匠贾,可问乎财;儿童哭泣忧子孙,吏卒叫嚣忌官讼;二男二女,重婚之义；一僧一道,独处之端;妇人笑语,则阴喜相逢；女子牵连,则阴私见累;匠氏,主门庭改换；宰夫,则骨肉分离;逢猎者,得野外之财；见渔者,有水边之利;风妊妇,则事荫于内；遇瞽者,则虑根于心;此乃人品之应,以验人事;至于摇手而莫为,或掉头而不肯,拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧;足动者有行,交臂者有失;屈指者多阻节,嘘气者主悲忧;舌出掉者有是非,背相向者防闪失;偶攘臂者,争夺乃得；偶下膝者,屈抑而求;此乃“近取诸身”之应;若逢童子授书,有词讼之端；主翁笞仆,防责罚之事;讲论经史,事体徒间于虚说；语歌词曲,谋为转见悠扬;见博赌,主争斗之财；遇题写,主文书之事;偶携物者,受人提携；适挽手者,遇事牵连;此乃人事之应;及夫舟楫在水,凭其接引而行；车马登途,藉之负戴而往;张弓挟矢者,必领荐；有箭无弓者,未可试;持刀扫刃,须求快利之方;披甲操戈,可断刚强之柄;缫丝者,事务繁冗;围棋者,眼目众多;妆花刻果,终非结实之因;书影描形,皆为装点之类;络绎将成,可以问职;笔墨俱在,可以求文;偶倾盖者,主退权;忽临镜者,可赴诏;抱贵器者,有非常之用;负大木者,有不小之财;升斗宜量料而前,尺剪可裁度以用;见蹴球,有人发剔;开锁钥,遇事疏通;逢补器,终久难坚;值磨镜,再成始得;顽斧磨钢者,成后乃破;奕棋者,取之以计;张纲者,摸之以空;或持斧锯恐有伤,或涤壶觞恐有饮;或挥扇者,有相招之义;或污衣者,防谋害之侵;虽云草木之无情,亦与卜筮而有应;故芝兰为物之瑞,松柏为寿之坚;遇椿桧,则岁久年深；遇苗菰,则朝生暮死;占产占病,得之即死之兆;枝叶飘零当萎谢,根核流落主牵连;奇葩端的虚花,嘉果可以结实;此乃草木之应;至于飞走,最有祯祥;故乌鸦报灾,喜虫报喜,鸿雁主朋友之信,蛇虫防毒害之谋;鼠啮衣,有小口之灾；雀噪檐,有远行之至;犬斗恐招盗贼,鸡斗主有喧争;牵羊者,喜庆将临,骑马者,出入皆利;猿猴攀木,身心不定；鲤鱼出水,变化不凡;绳拴马,疾病难安；架陷禽,囚人末脱;此乃禽兽之应;酒乃忘忧之物,药乃怯病之方;故酒樽忽破,乐极生悲；医师道逢,难中有救;藤萝之类堪依倚,虎豹之象可施威;耕田锄地者,事势必翻;破竹剖竿者,事势必顺;春花秋月,虽无实而关景,夏绵冬葛,虽有用而背时;凉扇,多主弃捐；晴伞,渐逢闲废;泡沙电光,虚幻难信；蛛丝蚕茧,巧计方成;此乃杂见观物之应;若见物形,可知字体;故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔,泣字分明;火入山林,焚形可见;三女有奸私之扰,三牛有奔走之忧;一木两火,荣耀之光;一水四鱼,鳏寡之象;人继牛倒防失脱,人言犬中忧狱囚;一斗入空门者,斗争;两丝挂白木者, 事;一人立门,诸事有闪;二人夹木,所问必来;此为拆字之应;复指物名,以叶音义;如见鹿可以问禄,见蜂可以言封;梨主分别,桃主逃走;见李则问讼得理,逢冠则问名得官;鞋为百事和谐,阖则诸事可合;难以详备,在于变通;此即物叶音之义;及夫在我之身,实为彼事之应;故我心忧者,彼事亦忧；我心乐者,彼事亦乐;我适闲,彼当从容；我值忙,彼当窘迫;此即自己之应,“近取诸身”之义;欲究观人之道,须详系<易>之辞;将叛者,其辞惭；将疑者,其辞支;吉人之辞寡,躁人之辞多;诬善之人,其辞游；失其守者,其辞屈;此一动一静之应,“近取诸身”之义;又推五行,须详八卦;卦吉而应吉终吉,卦凶而应凶终凶;卦应一吉一凶,事体半吉半凶;明生克之理,察动静之机,事事相关,物物相合,此五行八卦及克应动静之理;活法更存乎方寸,玄机又在于师传;纵万象之纷纭,惟一理而融贯;务要相机而发,须要临事而详;此言占卜之理在于变通之妙;嗟夫,方朔覆射,知事物之隐微;诸葛马前,定吉凶于顷刻;皇甫坐端之妙,淳风鸟觉之占,虽所用之有殊,诚此理之无异;此言三要灵应妙处;可以契鬼神之妙,可以会着龟之灵;然人非三世,莫能造其玄；心非七窍,莫能悟其奥;故得其说者,宜秘；非其人者,莫传;轻泄天机,重遭阴谴;造之深,可以入道;用之久,可以通神;此言灵应之妙,不可轻传妄授,宜秘之一人,之以重斯道也;十应奥论十应固出于三要,而妙乎三要;但以耳目所得,如见吉兆而终须吉,若逢凶谶不免乎凶,理之自然也;然以此而遇吉凶,亦有未然者也;黄金白银,为世之宝,三要得之,必以为祥;十应之决,遇金有不吉者,利刃锐兵,世谓凶器,三要得之,亦以为凶；十应之说,遇兵刃反有吉者;又若占产见少男,三要得之为生子之喜,十应见少男则凶;占病遇棺,三要占之必死；十应以为有生意;例多若此,是占卜物者,不可失应也;十应目论十应并以体卦为主,诸用卦为用;每以内分外体,用卦参观为妙;内卦不吉而外卦又吉,可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉,反破其吉;若内外卦全吉,则断然吉;全凶则断然凶;其内吉外凶,风凶外吉,又须详理以断吉凶,慎不可胶柱鼓瑟也;外卦十应之目,则有天时、地理及写字等,其十一类之应,并以体卦为主,而随其所应以为用也;复明天时之应如天无云,明朗之际,为乾之时;乾、兑为体,则比和而吉；坎为体,则逢生而大吉;坤、艮为体,则泄气;震、巽为体,则见克而不吉矣;晴霁日中,为离之时,坤、兑为体则吉;雨雪为坎之时,震、巽为体则吉,离为体则不吉;雷风为震、巽之时,离为体则吉,坤、艮为体则不吉;此天时之应也;。

梅花易数【宋】邵雍著陈明点校新订邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之一周易卦数乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八【白话释意】《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。

《易经》由六十四幅卦图，六十四个卦名，六十四条卦辞，三百八十六个爻名，三百八十六条爻辞等五部分组成。

六十四卦由八个三画卦组成。

六十四卦每一卦都有六爻，因此又称为六画卦。

六画卦分为上下两部分，即上卦和下卦。

上卦叫卦上体，下卦叫卦下体。

下卦，上卦两体相重组成一个六画卦图，因而六画卦又叫做重卦，也叫做别卦。

别卦用以区分别于三画卦。

三画卦又名单卦，也叫经卦，因为只有八个卦，所以又叫八卦。

易数与卦数，是两个既有联系又有区别的两个概念。

易数包含卦数。

卦数包含八卦的个数，六十四卦的个数和八卦的序数，六十四卦的序数等内容。

此处的卦数是指八卦的序数。

八卦的顺序数可以编排出很多种类。

这里的“周易卦数”是按照《伏羲八卦次序》编排的。

《伏羲八卦次序》为：乾卦一，兑卦二，离卦三，震卦四，巽卦五，坎卦六，艮卦七，坤卦八。

这是《周易》先天八卦序数，人们在占卦时已去掉了原来这种八卦编排的序数的本来意义，将其视为实数，把“一”与乾卦对应，“二”与兑卦对应，“三”与离卦对应。

“四”与震卦对应，“五”与巽卦对应，“六”与看卦对应，“七”与艮卦对应，“八”与坤卦对应。

例如人们在占卦时，只要占得数“七”，就意味着占得了艮卦，得到“五”，就意味着占得了巽卦，这实际上是符号学在原始思维中的不自觉的运用。

《易传》是阐发《周易》思想的论著，古称“十翼”它是研究《周易》的十篇辅助资料，是在《易经》这部“占筮之书”问世之后，经过后人的长期研究，到战国中后期才写成的第一部易学专著。

古人认为它是孔子一人所作，近代学者考证，它绝非一人所写，而各篇写作时间也先后不一，不过，这十篇论述易理的文章，观点大体一致，在思想上自成体系。

《易传》对《易经》的重大发展，在于它将一部占筮之书，改造成为论理性很强的哲学著作，如果没有这个改造和发展，《易经》在中国思想史，文化史的地位和作用将大为不同，远不会有后来这么高的学术价值。

梅花易数入门注意了同学们这个是基础的基础适合没学过的人在开始之前有几个问题要强调1.要有正信的观念2.不可用于门歪道3.积德修身基础课程1.1 八卦梅花的起卦断卦都离不开八卦的卦象所以我们要从八卦开始了解八卦的来源我就不说了大家有空可以参考周易等八卦的基本演化此很直观的表明了八卦的演化过程是由一太极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦生万物所以我们通过八卦的组合关系就可以推论万事万物的演化过程这是一个模型如同我们学习的数学公式一样用八卦的生克制化来推演万事万物的生克制化这做以小见大后面会讲会涉及到八卦的五行属性你现在只要明白八卦的组合代表万物的组合就行就像你的编程0 和1 可以编程任意程序古人为什么要拿八卦这个模型来推演万物？这是因为万事万物都含有的性质做宇宙的全息而八卦是由太极演化而来所以很简单的模型具备了万物的共性所以能够作为公式使用宇宙的全息就是"一花一世界““人身小宇宙，宇宙大人身”也说明了万物万物之间具备的全息从现代的生物科学来说包克隆羊的成功正论了万物的立性和全息性如同一个立的细包含了整个生命的特在一定状也可以成为一个完整的整全息就是事物包含相同的共性比如乾为例在天象为白天在事物为性在男女为雄性在为。

这就是事物的全息具备了乾的特所以大家要把八卦记牢是基础的基础八卦分别是乾兑离震巽坎艮坤记忆的时候要对应卦象记忆比如我一说到乾你就知道是---------有口助记忆乾三连坤六断,震仰盂,艮碗,离中虚,坎中,兑缺,巽下断。

例子：离中虚---- ----中间是不是断开的我们刚才说到八卦可以来预测事物是因为八卦包含万物的属性现在我们来说说八卦的含义乾为健一切的刚的正面的高的壮的等等都可以规范到乾的范围坤为顺的负面的柔的。

兑为悦艮为止震为巽为入离为丽坎为险问：乾代表男性坤女性`这样说可以么`？乾为数之极所以为老男人有威望的人父等等坤为数之极所以为老妇女厚德之人母等兑为悦少女羊口才等。

艮为止大山少男手。

梅花易数白话版第一章梅花易数的起源自古以来，人们就借助自然界的变化来探求未来的命运。

梅花易数作为中国独特的预测方法之一，源远流长。

据传，梅花易数的起源可以追溯到古代的宋朝。

当时，一位名叫杨梅的智者发现梅花的花瓣形状与易经中的八卦有着惊人的相似之处。

他开始用梅花的形态来预测人们的命运和天下的变迁。

第二章梅花易数的基本原理梅花易数的基本原理是通过观察梅花的花瓣形态和排列方式来推测人们的命运。

梅花易数将梅花的花瓣分为八个方位，分别代表不同的人生领域。

比如，东方代表事业，南方代表婚姻，西方代表财富，北方代表健康等等。

第三章如何使用梅花易数使用梅花易数并不需要太多的专业知识，只需要一颗敏锐的观察力和一颗平静的心。

首先，我们需要找到一朵梅花，观察其花瓣的形状和排列方式。

然后，根据梅花的八个方位，分别对应不同的人生领域，我们可以推测出相应的命运。

比如，花瓣的形状圆润、排列整齐，代表事业顺利，婚姻美满；而花瓣的形状不规则、排列杂乱，可能意味着财运不佳，健康状况不佳。

第四章梅花易数的局限性虽然梅花易数可以作为一种娱乐方式，但是它并不能解决所有的问题。

梅花易数只是通过观察梅花的形态来预测命运，它并不能准确地预测具体的事件和时间。

同时，梅花易数也受到个人主观意识和解读能力的影响，不同的人可能会得出不同的结论。

第五章梅花易数的意义尽管梅花易数存在一定的局限性，但它依然具有一定的指导意义。

通过观察梅花，我们可以从中汲取人生的启示，找到自己的内心平衡点。

梅花易数教会我们在命运面前要保持谦逊和冷静，不要过分依赖命运的安排，而是要努力改变自己的人生。

第六章梅花易数的应用梅花易数并不仅仅是一种预测命运的方法，它还可以应用到其他领域。

比如，在园艺方面，我们可以根据梅花的形态来判断其生长状况和健康程度。

在设计方面，我们可以借鉴梅花的美丽形态来创作出独特的艺术品。

第七章梅花易数的传承梅花易数的传承需要不断的实践和经验积累。

只有通过不断地观察和解读梅花，才能真正理解其中的奥秘。

梅花易数（白话解释）③梅花易数【宋】邵雍著陈明点校新订邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之三八卦方位图观梅数诀序磋呼！《易》岂易言哉！盖《易》之为书，至精微，至玄妙。

然数者，不外乎易理也。

有先天后天之殊，有叶音取音之辩，明忧虞得失之机，取互变迟速之应。

数有前定，祸福难测。

易理灼然可察。

予求得先天、玄黄、灵验诸篇，外采《易辞》曰：观梅数诀，列图明五行生克旺衰的之理，分例指避凶趋吉之道。

后学君子幸鉴焉。

《易辞》曰：易有太极，是分两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。

卲子曰：“一分为二，二分为四，四分为八。

“《说卦传》曰：“易逆数也。

”卲子曰：“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。

后天六十四卦仿此。

”【白话释意】是啊，《周易》这本书岂是容易写成。

这本书，对易理的阐述，太精微，太玄妙了。

以数来占卜预测，不外乎依据《周易》所阐述的事物变化发展规律。

其中有先天八卦体系和后天八卦体系之分，有依据谐音起卦预测的方法，有参用声音动静辨别事物趋向的方法，用他们来揭示产生忧虑得失现象的变化契机，并以互、变卦作为预测应验快慢的时间参照因数。

万物中气数所表现的发展规律虽然是前定，祸福是难以预测的，然而，只要遵循《周易》之理，事物变化发展的吉凶祸福趋向就昭然可见了。

我悟得先天八卦、天地玄黄、三要、十应诸篇的妙旨，再结合《周易》爻辞，列图来揭示五行生克，卦气衰旺的内在规律，设例指示趋吉避凶的道理称之为观梅数诀。

使后学君子有幸鉴察于它。

《周易。

系辞》上说：“《周易》之原始有太极，阴阳未分，混而为一。

太极变而产生天地两仪，两仪变化而产生四象，即木火金水（春夏秋冬）。

四象变化产生天地水火雷风山泽，这就是乾坤坎离巽震艮兑八卦。

由八卦产生六十四卦，三百八十四爻，以它们来涵盖宇宙万物，这就是八卦生万物。

”卲子说：“太极分为两仪，即一分为二；两仪分为四象，即二分为四；四象分为八卦，即四分为八。

梅花易数白话解
梅花易数是一种古老的卜筮方法，可以预测未来的情况和决策方向。

它基于观察自然现象中的梅花变化，通过符号和图案来解读个人的情况和未来趋势。

梅花易数的方法很简单，需要一支笔和纸，在相应的格子中填写梅花变化的符号，然后进行卜筮。

每个符号代表特定的含义，例如线代表直线，方代表正方形，圆代表圆形，等等。

通过对这些符号的组合和排布来解读吉凶和趋势。

一般来说，梅花易数主要用于预测事情的进行和决策方向的选择。

例如，当你面临一个重要决策时，可以通过梅花易数来预测吉凶和趋势，以帮助你做出正确的决策。

需要注意的是，梅花易数并不是万能的，它只是一种辅助工具，不能完全依赖。

要根据自己的情况和判断做出最终的决策。

最后，如果你想学习梅花易数，可以结合相关的书籍和讲解来学习，但也要记住，梅花易数并不是神秘或超自然的力量，只是一种古老的文化遗产。

千古奇书《梅花易数》：字字珠玑，一物从来有一身，一身还有一乾坤！自古以来，易经就被三教奉为群经之首，我国思想文化的源头。

何为易?有三义：不易，变易，简易。

虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律;天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。

叫做不易。

宇宙万物，变幻无常，时刻变化，人事也是如此。

这是变易。

一阴一阳，囊括了万种事物之理;有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。

则是简易。

《梅花易数》根源于《易经》，相传为麻衣道人、陈希夷等一脉绵延传下之秘法，后来成为北宋邵康节先生常用的心易神数。

此数经邵先生传下后，也使易学在占筮领域上，更有其重大的实用价值，也由邵康节后，才改名为梅花易数。

也有一说是后世托名邵雍所著，但其内核与康节先生的皇极经世一脉相承，即便不是邵先生本人所著，也是他的传人汇编而成。

根据《梅花易数》原本记载，它的由来始自北宋庆历年间，邵康节先生隐迹于山林，冬不炉，夏不扇，全心思投入在《易经》上面，忘记了寒暑。

他还将《易经》抄下并糊在墙壁上面，以便于无时无刻不与《易》交融玩赏。

一日午睡时，有只老鼠爬到眼前，邵雍情急之下顺手将所枕之瓦枕投过去，老鼠没打着，陶枕破裂。

邵先生发现破裂的枕中有纸，取出一看，上面写道：“此枕卖与贤人，某年某月某日某时，击鼠枕破。

”打开看点快报，查看高清大图天下事皆为机缘触发，当时一瞬间的击鼠枕破，便牵引出了一段易学史上的传奇。

康节先生惊异之下，找到卖陶枕者，对方说：“当初确有一老者在这里休息并手捧《周易》来读，而陶枕当时就在书下。

他很久没来我这里了，我熟悉他家。

”于是，二人来到老者家中造访。

谁知，其家人却告知老者已去世。

正愕然间，家人取出一册遗书交与邵雍，但见上面赫然写道：“某年某月某日某时，有一贤者至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。

”先生再往下看，满篇皆《易》之文字，并配有起卦之诀。

梅花易数（白话解释）④占物类例凡看物数，看其成卦，观其爻辞。

如得乾，曰“潜龙勿用”，乃曰“不可用之物”；“见龙在田”，乃曰“田中之物”；或“跃在渊”，乃曰“水中之物”；“亢龙有悔”，乃废物也。

如坤之“直、方、大”。

乃曰“直而方大之器物”；“括囊无咎”，乃曰“包囊之物”；“黄裳元吉”。

乃曰“黄色衣服之物”，“其色玄黄”，“困于石”，乃曰“石物”，或“逢石而破”；“困于株林”，乃曰木物。

又言爻辞，不言物类，而不能决者，须以八卦所属之象察之。

【白话释意】大凡观察事物所含的卦数，一定要考察列成的卦象和爻辞。

例如，占得乾卦，初九爻动，爻辞为“潜龙勿用”；也就是说，初九多象征潜伏的龙，不用为好。

类推于事物就是不可用，不宜使用的物体。

九二爻动，爻辞为“见龙在田”；也就是说，第二爻象征出现在田地上的龙。

类推于物就是，“田中的东西”。

上九爻动，爻辞为“亢龙有悔”，也就是说，第六爻象征“高亢之极的龙”，物极必反，因此，“必有后悔的结局”。

类推于物就是，不宜采取过激行动，否则必会后悔。

如果占得坤卦，六二爻动，爻辞为“直、方、大”；也就是说“直的、方的、大的”。

类推于物就是，线条直而形状方的大型器物。

六四爻动，爻辞为“括囊”；也就是说，第四爻有“收束口袋”的象征，类推于物，就是“包裹之物”的象征。

六五爻动，爻辞为“黄裳，元吉：，也就是说，第五爻动，有：黄色衣服”的象征，原本：“大吉”，因为文采就在其中。

，类推于物，就是黄色衣物。

如占得困卦，初六爻动，爻辞为“臂困于株林”；也就是说，初六以阴爻居阳位，上应九四，有“坐困于木根之上”的象征。

类推于物就是，被木根之类的东西困住。

六三爻动，爻辞为“困于石”；也就是说，受困在石堆里面。

类推于事物就是，石头之类的东西或物体遇石破损。

此外，当根据爻辞不能决断时，必须参考八卦属象。

又决：体用断物之妙生克制化为妙，于诸诀中，此诀极为美验。

其所以生体者，为可食之物。

克体者，为可近人之秽物；体生者，为不成之器；克体者，为破碎损折之物；比和者，乃有用成器之物，又生体象者为贵物；克体象者为贱物，所泄为废物也。

梅花易数⽩话解精排版.pdf其间矣。

阴阳之位，有所⽆形，在天也。

刚柔则形，⽽以其在地也。

⼀变为七，七变为九。

即是卦妄，宜究其实。

三⼗九章《冲虚经》⽈：《易》⽆形埒。

易变⽽为⼀，⼀变⽽为七，七变⽽为九。

九者，究也，复变⽽为⼀。

盖卦⽘⾃⼀变、⼆变、三变、四变、五变、六变、⾄七变，谓之归魂，⽽本宫之⽓⾰矣。

更⼆变⽽极于九，遂复变为⼀⽽返本也。

学者不悟经意溺空泛说，失之甚矣。

名易之义，⾮训变易。

阴阳根本，有在于是。

四⼗章《易》者，⼤易也。

⼤易，未见⽓也。

视之不见，所之不闻，循之不得，故⽈《易》。

《易》者，希微⽞虚凝寂之称也。

及易变⽽为⼀，⼀遍⽽为七，七变⽽为九，九复变⽽为⼀也。

⼀者，形变之始也。

清轻者上为天，重浊者下为地，冲和⽓者中为⼈。

谓之《易》者，知阴阳之根本有在于是也。

此说本于《冲虚真经》，是为定论。

学着盲然不悟，乃作变《易》之《易》，即是字⾔之，⾮宗旨之学也。

唯扬雄为书，拟之⽈：《太⽞》，颇得之。

道家亦以⽇⽉为古之易字，盖其本阴阳⽽⾔也。

《易》道弥漫，九流可⼊。

当知活法，要须⾃悟。

四⼗⼀章《易》之为书，本于阴阳。

万物负阴⽽抱阳，何适⽽⾮阴阳也？是以在⼈惟其所⼊⽿。

⽂王、周公以庶类⼊，宣⽗以⼋物⼊，斯其上也。

其后或以律度⼈，或以历数⼈，或以仙道⼈。

以此知《易》道⽆往⽽不可也。

苟惟束于辞训，则是犯法也，良⽥未得悟⽿。

果得悟焉，则辞外见意，⽽纵横妙⽤，唯吾所欲，是为活法也。

故⽈：“学《易》者当于羲皇⼼地者弛聘，⽆于周、孔⾔语下拘挛。

”世俗学解，浸渍旧闻。

失其不始，《易》道浅狭，四⼗⼆章羲皇⽒正《易》，《春秋》⽐也。

周、孔明《易》，作传⽐也。

左⽒本为《春秋》作传，⽽世乃玩其⽂辞，致左⽒孤⾏，⽽《春秋》之微旨泯矣。

《易》之有辞，加以古今训注⽽袭谬承误，使羲皇初意不⾏于世，⽽《意》道于此狭矣。

呜乎！⿇⾐道者正易⼼法后序⿇⾐道者《羲皇⽒正易⼼法》，顷得之庐⼭⼀异⼈。

或云许坚。

或有疑⽽问者，余应之云：“何疑之有？顾其议论可也。