中国美学史第五讲
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中国美学史课程简介:本课主要讲述中华民族民族的艺术史、审美史、心灵史,而包含在其中的哲学意识、道德观念和艺术见解,对学生心理人格的培养和民族精神的形成,有直接而深刻的作用。
参考书目:《中国美学史》绪论第一节系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要第二节中国美学史的对象和范围第三节中国美学史的分期第四节对有关中国古典美学的一些流行观念的考察第一篇中国古典美学的发端第一章老子的美学第一节中国美学史从哪儿开始第二节老子论“道”、“气”、“象”第三节老子论“有”、“无”、“虚”、“实”第四节老子论“美”、“妙”、“味”第五节老子论“涤除玄鉴”第二章孔子的美学第一节孔子论艺术在社会生活中的作用第二节孔子论“美”与“善”、“文”与“质”第三节孔子论“兴”、“观”,“群”、“怨”第四节孔子论“大”第五节孔子论“知者乐水,仁者乐山”第六节墨子的“非乐”第七节孟子论人格美和共同美感第三章《易传》的美学第一节《易传》和《易》象第二节“立象以尽意”第三节“观物取象”第四节《易传》辩证法对美学思想发展的影响第五节“赋”、“比”、“兴”的美学本义第四章《管子》四篇与中国美学第一节《管子,四篇及其在美学史上的重要性第二节《管子》四篇论“气”第三节《管子》四篇论“虚一而静第四节孟子的养气说第五章庄子的美学第一节庄子的性格、情趣和著作第二节庄子论自由和美第二篇中国古典美学的展开第三篇中国古典美学的总结第四篇中国近代美学大学生公共艺术欣赏课程简介:本课主要以培养和造就高素质人才是当今高等教育的根本任务,而人类素养是当代大学生应具备的基本素养之一,人文素养教育是实现人的全面和谐发展的必由之路。
本课主要以艺术欣赏为主。
以时间为经,以流派为纬,基本概括了艺术史上优秀的名家名作。
选材更加注重通俗性、典型性和趣味性,力争提高本课的欣赏效果,对于时下高校大学生艺术素质教育工作的开展具有较强的针对性和适用性。
参考书目:《大学生公共艺术欣赏》第一编美术概论第一章美术的形态和特性第二章美术与其他社会范畴的关系第三章中西方美术传统美学价值的差异第四章如何进行美术欣赏第二编绘画艺术欣赏第一章绘画概述第二章中国绘画作品欣赏第三章外国绘画作品欣赏第三编雕塑艺术欣赏第一章雕塑概述第二章中国雕塑作品欣赏第三章外国雕塑作品欣赏第四编建筑艺术欣赏第一章建筑艺术概述第二章中国建筑艺术欣赏第三章外国建筑艺术欣赏第五编工艺美术与现代设计欣赏第一章工艺美术与现代设计概述第二章中国工艺美术作品欣赏第三章外国工艺美术作品欣赏第四章现代工业设计作品欣赏第六编摄影艺术欣赏第一章摄影艺术概述第二章摄影艺术的表现形式和审美特性第三章中外摄影艺术作品欣赏艺术与生活课程简介:本课程主要讲授艺术独特的造型规律,艺术不同的表现形式。
中国美学史中国美学史(history of Chinese esthetics)审美意识的理论形态在中国古代及近现代发生、发展的历史,通常指研究中国历史中审美意识发生、发展和变化的历史。
简介中国古代美学思想从奴隶社会开始,中国思想家就把审美与艺术问题同宇宙、社会、人生的根本问题直接联系起来加以观察和思考,虽在表述和论证上显得不够系统,但在根本上贯穿着自己独特的深刻的哲学观念。
在古代文明发达的几个国家中,中国美学自成一个独立的严整的系统。
中国美学的一般特征中国古代美学是在和西方古代美学很不相同的历史条件下产生的。
中国古代文明起源很早,原始氏族社会延续了很长时期,发展到了很高的程度。
在进入奴隶社会之后,由于生产力发展水平的限制,未能完全冲破原始公社制度的外壳,氏族社会的传统、风尚习俗、意识形态大量地、长期地保留着。
社会中人与人的关系虽已以阶级对立为基础,但仍然和血缘宗法关系结合在一起,表现为对上下尊卑的细密区分和讲求伦理秩序。
这种情况,一方面使中国古代奴隶社会不可能象希腊罗马那样获得充分发展;另一方面又使中国古代奴隶社会直接地继承和保留了氏族社会中素朴的、人道的和民主的精神,个体与社会、人与自然的对立表现得不那么十分尖锐。
从春秋时代开始,理性精神显著高涨,不少思想家提倡以个体与社会、人与自然的和谐统一为理想,认为两者的分裂对抗应当尽力避免。
这个基本的观念,深刻地影响了整个中国美学的发展。
中国美学长期以来坚持从个体与社会、人与自然的和谐统一中去找美,认为审美和艺术的价值就在于它们能从精神上有力地促进这种统一的实现,从而把具有深刻哲理性的和谐和道德精神的美提到了首要位置,并经常通过形象性的直观方式和情感语言来表达。
中国古代美学思想在春秋末年和战国时期基本形成,以后在漫长的历史时期内获得了多方面的发展。
先秦两汉美学思想先秦时期产生了不少美学派别,其中最重要的是儒家和道家。
它们互相对立又互相补充,奠定了整个中国古代美学的根基。
中国美学史大纲
中国美学史大纲是北京大学教授叶朗先生的名作,出版十多年来受到广泛好评,被许多大学选为教材。
全书分为四篇:中国古典美学的发端、中国古典美学的展开、中国古典美学的总结、中国近代美学。
论述的时间跨度为先秦至近代,内容涉及哲学、文学理论、诗歌、小说、戏剧、书画、园林等等。
作者采用“略小而存大,举重以明轻”的方法,抓住每个时代最有代表性的美学思想和美学著作,注重把握美学范畴和美学命题的演变和发展,因此《中国美学史大纲》又可看作一部中国美学思想史或中国美学范畴史。
《中国美学史》课程教学大纲课程编号:课程名称:中国美学史/History of the Chinese Aesthetics课程总学时/学分:48/3 (其中理论48学时,实验0学时)适用专业:艺术设计学一、课程简介中国美学史是民族文化中的精华,是我们民族的艺术史、审美史、心灵史,包含在其中的哲学意识、道德观念和艺术见解,对读者心理人格的培养和民族精神的形成有直接而深刻的作用。
本课程主要从中国文化、哲学切入,研究、揭示中国美学史的发展历程。
主要讲授有关中国传统美学的历史与理论知识,以历史上的思想形式为主,注重哲学分析,辅之以基本的学术史和艺术史背景。
二、教学目的和任务通过“中国美学史”的教学,使学生进一步了解中国传统文化的博大精深,了解中国古典美学的发展历程,了解中国美学史上各个时期的主要学派、思潮及其代表人物的美学思想;把握中国美学演化发展的脉络和原因,把握中国思想文化发展的历史进程及丰富的文化内涵,从而在更深层次上体会中国传统文化的价值取向及对中国人在社会文化生活各个方面特别是艺术方面的影响。
三、教学基本要求1.了解中国美学史的缘起、中国美学史的学科进展、中国美学史的原则与框架。
2.了解并掌握远古美学嬗变中的“礼”、“文”、“中”、“和”、“观”、“乐”。
3.对于儒家、道家与佛家美学(哲学)的争论以及各家美学的基本特点,有基本的掌握;4.掌握先秦时代背景与美学思考的关系,把握先秦美学的基本问题“天人之辨”、“古今之争”、“名实之辨”等;尤其要把握孔子、孟子、荀子作为儒家先驱的基本思想;把握老子、庄子作为道家创始者的基本思想;了解墨家、法家等诸子学的基本理论;5.理解两汉时期的唯物论与神学论的争论、斗争,理解汉朝从崇老到独尊儒学的发展,基本把握董重舒、王充的思想;6.了解、认识隋唐时期佛学的发展以及儒、释、道的进一步融合;7.掌握宋明道学出现的历史与理论根源,把握宋明道学在“理欲道器”问题上的主要思想观点,把握理学与心学的基本特点及二者的不同;掌握朱熹理学体系的基本主张、王阳明心学体系的基本主张、王夫之对道学的总结;8.用辩证的眼光看待唐代美学、宋元美学以及明清美学中的各种“论争”。
第五讲:体验派、表现派与写意派(因原PPT太大,发送困难,故只保留文字,数字是原PPT顺序号)1、体验派代表人物:斯坦尼斯拉夫斯基(1863-1938)世界著名导演、演员、戏剧教育家、理论家。
1897年与丹钦科进行18小时长谈,决定成立与有别于旧剧场的、趣味高尚、面向人民的戏剧场—1898成立的莫斯科艺术剧院。
2、1905年在芬兰海滨,思考表演艺术问题,分析演戏的自我感觉,挖掘心理因素,思想初成体系,决心边试验边着手理论著述。
1910年前后,发表一些演剧论文,已可看到“体系”比较完整的雏形。
1928年纪念剧院30周年演出《三姊妹》犯心脏病,从此边修养边写作,进行“体系”的完善化和定型化。
3、苏联戏剧家阿.波波夫:体系的准确定义是“在体验的基础上演员对形象的再体现。
”——体验是基础,体现是目的,体现的内容是剧作所塑造的形象,因而这是第二度塑造,名之为“再体现”。
•4、什么是体验?•斯氏提出:演员要摆脱“第一自我”,深感“我就是”,完全与角色融为一体。
剧作家为角色安排了规定情境,演员就得设身处地、确信无疑的生活期间,这就是所谓“体验”。
•体系也可称为体验艺术的体系。
5、在体验派看来,优秀演员应该具备将自己完全“化身于”角色的本领,他应该完全成为他所扮演的那个角色,像角色一样去观察、去思考、去行为,一句话,他就是那个角色。
——体验派演员表演的最高境界,就是让观众将演员和角色视为一体。
•6、斯坦尼斯拉夫斯基特别强调:•——演员必须深入地体验角色,不断调整演员的自我,使之从心理到形体都和角色一致。
•体验派追求在舞台上制造出与现实一样逼真的感觉,他们在布景、道具的处理上坚持绝对真实的原则。
•要求演员在表演中彻底消除表演意识,要有一种“当众孤独”的本领。
即演员虽是在表演,但必须忘掉自己演员的身份,而以角色的身份自然活动。
•7、在体验派戏剧观看来:•表演和观众之间不应存在交流,观众只是被动地接受,与舞台上的情感氛围保持一致。
中国美学专题讲义第五讲禅宗美学一、隋唐佛教概况佛教从东汉末传入中国,经过几百年与中国本土文化的交融与汇通,在隋唐时期进入全盛,形成有各自教义、教规、传教场所、传法世系的一系列宗派。
1、天台宗隋朝形成,创立最早的中国佛教宗派,创始人智顗,在浙江省天台县天台山传法,故名天台宗。
祖庭为天台山国清寺,湖北当阳玉泉寺。
主要以《法华经》为依据,创立教义。
遵奉智顗讲授《法华经》的三部论著:《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩坷止观》,称天台三大部。
唐后期武宗灭佛后,逐渐衰落。
2、三论宗隋朝形成,因以佛教中观学派(空宗)的《中论》、《百论》、《十二门论》为主要经典而得名。
“三论”为古印度龙树(约公元150——250)及其学生提婆所著,鸠摩罗什译。
“三论宗”创始人吉藏(549——623)应隋炀帝之邀,完成了“三论”的注疏,并著《三论玄义》,创立“三论宗”,盛唐时衰落。
祖庭为南京栖霞寺。
3、法相唯识宗唐代玄奘及其弟子窥基所创。
因喜用佛教范畴对现象进行概念分析,宣扬一切事物唯识所变而得名。
玄奘师徒常住长安慈恩寺,也称慈恩宗。
此派以《解密深经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》为主要经典,最著名的祖庭即现西安市的慈恩寺。
4、律宗唐代道宣(596—667)所创,因重视研究佛学中的律学而得名。
佛学思想与唯识宗接近。
道宣有一再传弟子鉴真,唐天宝年间赴日本传授戒法,大弘律学,开日本佛教先河,并在日本奈良建唐招提寺。
律宗祖庭即扬州大明寺,寺内有鉴真纪念堂。
5、华严宗因推崇《华严经》而得名。
创始人法藏(643——712),他曾为武则天讲《华严经》大受褒奖,所著《华严金狮子章》是阐发《华严经》义的重要佛学论著。
唐武宗灭佛后渐趋衰落,主要祖庭为陕西长安县华严寺、户县草堂寺。
6、密宗唐代创立,因称教义为大日如来秘密传授而得名。
密教原是印度7世纪以来大乘佛教部分派别与婆罗门教相结合的产物,唐玄宗时期传入我国。
创始人为金刚智及其弟子不空,此派尊崇《大日经》、《金刚顶经》,祖庭为西安大兴善寺。
《中国美学史》课程教学大纲课程编号:课程名称:中国美学史/History of the Chinese Aesthetics课程总学时/学分:48/3 (其中理论48学时,实验0学时)适用专业:艺术设计学一、课程简介中国美学史是民族文化中的精华,是我们民族的艺术史、审美史、心灵史,包含在其中的哲学意识、道德观念和艺术见解,对读者心理人格的培养和民族精神的形成有直接而深刻的作用。
本课程主要从中国文化、哲学切入,研究、揭示中国美学史的发展历程。
主要讲授有关中国传统美学的历史与理论知识,以历史上的思想形式为主,注重哲学分析,辅之以基本的学术史和艺术史背景。
二、教学目的和任务通过“中国美学史”的教学,使学生进一步了解中国传统文化的博大精深,了解中国古典美学的发展历程,了解中国美学史上各个时期的主要学派、思潮及其代表人物的美学思想;把握中国美学演化发展的脉络和原因,把握中国思想文化发展的历史进程及丰富的文化内涵,从而在更深层次上体会中国传统文化的价值取向及对中国人在社会文化生活各个方面特别是艺术方面的影响。
三、教学基本要求1.了解中国美学史的缘起、中国美学史的学科进展、中国美学史的原则与框架。
2.了解并掌握远古美学嬗变中的“礼”、“文”、“中”、“和”、“观”、“乐”。
3.对于儒家、道家与佛家美学(哲学)的争论以及各家美学的基本特点,有基本的掌握;4.掌握先秦时代背景与美学思考的关系,把握先秦美学的基本问题“天人之辨”、“古今之争”、“名实之辨”等;尤其要把握孔子、孟子、荀子作为儒家先驱的基本思想;把握老子、庄子作为道家创始者的基本思想;了解墨家、法家等诸子学的基本理论;5.理解两汉时期的唯物论与神学论的争论、斗争,理解汉朝从崇老到独尊儒学的发展,基本把握董重舒、王充的思想;6.了解、认识隋唐时期佛学的发展以及儒、释、道的进一步融合;7.掌握宋明道学出现的历史与理论根源,把握宋明道学在“理欲道器”问题上的主要思想观点,把握理学与心学的基本特点及二者的不同;掌握朱熹理学体系的基本主张、王阳明心学体系的基本主张、王夫之对道学的总结;8.用辩证的眼光看待唐代美学、宋元美学以及明清美学中的各种“论争”。
中国美学史大纲第一篇中国古典美学的发端第一章老子的美学第二节老子论道、气、象含义:道是老子哲学的中心范畴和最高范畴。
道是原始混沌,道产生万物,没有意志和目的,自己运动,是无和有的统一。
道不是绝对的虚无,包含有象、物、精。
道是真实的存在。
精,就是气。
象(物的形象),不能脱离道和气,否则就失去了本体和生命,毫无意义。
第三节老子论有、无、虚、实含义:天地万物是有无、虚实的统一。
天地万物才能流动、运化,生生不息。
虚实结合成了中国古典美学的一条重要原则。
第四节老子论美、妙、味含义:美,与善区别开,相对于恶(丑)而存在。
对美和艺术采取简单的否定。
味,听别人说话(言语)的味道,是一种审美的享受。
“淡乎其无味”。
提倡一种平淡的趣味。
妙,体现道德无规定性、无限性的一面。
老子否定美。
但不否定妙。
不能执着于有限的物象来求妙。
第五节老子论“涤除玄鉴”含义:涤除,洗除垢尘,洗去人们的主观欲念、成见和迷信,使头脑变得像镜子一样纯净清明。
鉴是观照,玄是道,玄鉴就是对于道德观照。
1把观照道作为认识的最高目的2要求人们排除主观欲念和主观成见,保持内心的虚静。
是审美心胸的最早源头。
第二章孔子的美学第一节孔子论艺术在社会生活中的作用内容:审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中就能起一种特殊的作用。
在主观意识的修养中,在为了达到仁而进行的努力中,审美的境界高于知识的境界。
意义:中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家。
第二节孔子论美与善、文与质内容:艺术必须符合道德要求,必须包含道德内容,才能引起美感。
美与善的统一,在一种意义上,也就是形式与内容的统一。
文和质的统一,也就是美和善的统一。
反对质胜文和文胜质。
“乐而不淫,哀而不伤”是审美标准。
艺术包含的情感必须是一种有节制的、有限度的情感。
这样的情感符合礼的规范,是审美的情感。
审美标准就是“和”。
“礼之用,和为贵”音乐表现的情感要受到礼的节制,要适度。
第三节孔子论“兴观群怨”内容:兴,是个可以使欣赏者的精神感动奋发。