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（二）果相分二：1、略说；2、广说1、略说此等十恶业之果者，于各各都有四种，即是异熟果、等流果、增上果及士用果。
这一段要知道任何业共通的相。
上述的十不善业，指从杀生到邪见，十类恶业当中的每一个，“果相”，是指每一个都有四种果相。
所谓的当业报成熟之际发生的漫长猛利的异熟果，由与业因同等性或同类性而流的果相，以及环境上的果相，业果发展性效用的果相。
也就是，下至造一个轻微的恶业，比如偷了公家一张纸、打了一个小妄语，都一定会发生这四种果相。
而且都是苦苦性，由它的发生，将会造成触恼身心的苦。
对于这样的十种恶业所出现的四种果相，能一一确认而发生胜解，就发生了对业感缘起的一分智慧，这个明将破除业果愚的无明。
2、广说分四：（1）异熟果；（2）等流果；（3）增上果；（4）士用果（1）异熟果在此，十恶业中的任何一种，都以两种感果情形来说明：1）由三毒别分感果差别；2）由三毒总说，以造罪轻重所出的果报差别。
1）由三毒别分感果差别第一、异熟果：十恶业中的任何一种，若心等起以嗔恚增上而作，则感生地狱；以贪欲增上而作，则感生饿鬼；以愚痴增上而作，则感生旁生。
受生彼等恶趣后，定须感受恶趣各各的苦厄。
第一门异熟果，当心发起时，由哪种烦恼增上而推动起业的造作，那在变出相应的果相上也会有差别的。
比如，起贪心的时候脸红，起嗔心的时候脸黑等等，有这种缘起律，差别相上应当会有无紊乱显现的事情。
对此，以观察去看到整个发展的进程，首先要知道，由三毒别别门受生有三句；其次进一步看到，受生以后具体的报相。
一、受生三句“十恶业中的任何一种，若心等起以嗔恚增上而作，则感生地狱；以贪欲增上而作，则感生饿鬼；以愚痴增上而作，则感生旁生”。
这里要看到，业感缘起的表示就是“惑、业、苦”三字。
等起或者发起上起了贪嗔痴，叫“惑”；以这个增上力，发生了身口意的各种造作，叫“业”；以此业力所牵，在果位识的阶段取了三恶趣的蕴身，这叫“苦”。
这样就由惑、业、苦来看出业感缘起的状况。
六因、四缘、五果
佛法为说明万法因果关系，曾立有六因、四缘、五果之说。
六因的名称是能作因，俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。
五果的名称是增上果、同时果、等流果、异熟果、离系果。
四缘是亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
亲因缘者，就是主因。
在心法（精神）上说，凡人之身口意的行为意念，皆名之曰业。
业为心法上迁流变化之因。
在色法（物质）上说，如土石为山岳的主因，种子为草本的主因等是。
等无间缘者，只适用于心法，譬如我人一颗妄心，念念不停，刹那生灭。
前念灭时，后念已起，这种生灭相续无间的作用，叫做等无间缘。
所缘缘者，系指分别的心与所分别的相相对峙时，前者以后者为所缘，此所缘的相，即为生心的助缘。
增上缘者，乃指一切心法或色法。
起顺违等作用，影响于因之成长者。
在色法上讲，只要有亲因及增上二缘便能生果。
但在心法及心色混合法中，则须四缘具备，方能生果。
百法略说（42）什么叫“异熟”？阿赖耶识有时候也被叫做“异熟识”，那么这个“异熟”是什么意思呢？而且相关的还有“异熟生”、“真异熟”、“异熟果”等概念，也需要了解一下。
首先什么叫“异熟”呢？在《大毗婆沙论》里有段话说，“何故名异熟？答：异类而熟，故名异熟。
熟有二种。
一、同类。
二、异类。
同类熟者：谓等流果。
即善生善，不善生不善，无记生无记。
异类熟者：谓异熟果。
即善不善法、招无记果。
”这里是说，作为因的业感召生果可以称为“成熟”的话，那么这种成熟的情况有两种，一种是同类熟，就是善因感生善果，不善因生不善果，无记因生无记果，这种同类因果的成熟叫做“等流”，而另一种情况呢不是这样的，是善因和不善因都成熟为无记的果，这就不是同类熟而成了异类熟了，这就叫做异熟。
其次呢，当说到“异熟果”的时候呢，就是由于前面所说的那个情况，因为成熟时候的果，跟感召这个果的因不是同一类了，所以这个果就被叫做“异熟果”，与此相对的那个同类熟的果则叫做“等流果”。
然后，什么叫“真异熟”呢，这里的真异熟就是指第八识，大家都说因果是佛法最基本的内容之一，但是因果却并不是具体的事物之间的关系，从究竟一些的层面来说，是心所之间的关系，更深一些来说是种子之间的关系，那么如果不在前六识之外另安立阿赖耶识的话，就无法真正成立因果规则，不论是异熟还是等流其实都是无法成立的，由于阿赖耶识具备这个功能和作用，所以被称之为“真异熟”，这是区别于前六识而言的。
那么前六识既然不是真异熟，它们又是什么呢？《成唯识论》中有段话说，“异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故；立异熟名。
感前六识，酬满业者；从异熟起，名异熟生。
不名异熟。
有间断故。
即前异熟及异熟生，名异熟果。
果异因故。
”这段话其实把异熟识、异熟果等都解释到了，但是还有一点应该看得出来，这里说前六识是依靠第八识而生起的，所以被叫做“异熟生”，因为前六识是有间断的，不能够真正承担起因果的过程，所以只能叫做“异熟生”，而不能称之为真正的“异熟”。
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。
由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。
佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。
佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘。
因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：1、小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。
六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。
四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
2、大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。
这也就从根本上否定了事物的因果关系。
3、大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，但因“识”也不是真实有，所以其因果观念与中观派也就没有实质的差别。
探源因：是主因；缘：是助缘；机：通“积”意；果：是结果。
因无缘，则不果，机不投，因不果。
因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。
“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天会地，修木高尚，至成机会。
犯了邪淫要感受四种果报。
首先是异熟果。
因嗔恨心邪淫的下地狱，因贪心邪淫的转生为饿鬼，因愚痴邪淫的投生为傍生。
贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。
此外，与动机的大小，造业、犯戒的时间长短也有关系。
这是简单的说，详细的在这里就无法说清楚了。
一旦堕入恶趣，几乎不可能再出来。
好不容易出来，投生为人以后，还要继续感受等流果、增上果、士用果。
同行等流果，前世造过邪淫的罪业，今生也喜欢邪淫。
有的人从青少年时代开始就有这些毛病，这都是邪淫的同行等流果。
邪淫的感受等流果是丈夫或妻子相貌丑陋、懒惰，夫妻感情不好。
现在有很多这样的情况，有的人夫妻关系一直处理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵闹，感情濒临破裂的边缘，想离婚离不了，想过又过不下去，只有在苦恼当中虚度人生。
人们都认为这种情况是双方性格不和造成的，实际上，这都是邪淫的感受等流果。
邪淫的增上果是投生为人以后，会出生在肮脏污浊、臭气熏天的环境中。
邪淫的士用果是恶业日日夜夜、世世代代不停增长，罪业不断积累，果报越来越重。
邪淫了，没有做忏悔，在相续中还有这个恶业，就要感受这四种痛苦。
在感受果报的时候，互相之间不要埋怨，这都是自己的业。
珍惜夫妻间的缘分，不要吵，不要闹，不要离婚，好好地过日子！我说过，会过日子的人就是有修行的人，不会过日子的人就是没有修行的人。
好好地生活，这就是修行。
你好好在生活中修行，家庭和睦，心情舒畅，身体健康，工作顺利，这就是吉祥圆满，这就是我们修行的目的。
如果你学佛修行，最后连与家人的关系都处理不好，给家里添了那么多麻烦，那不是修偏了吗？有的人心里想：“我是学佛人、修行人，他反对我信佛，我才不管他呢！”学佛修行也跟福报、根基、缘分有关系。
有福报、有根基、有缘分才能进入佛门，没有福报、没有根基、没有缘分的人根本不可能相信佛法。
对那些不信佛的人，你要可怜他，为他发一个好心。
佛法是饶益众生的，不是伤害众生的；佛法是断烦恼的，不是给众生制造障碍的。
（《菩提道次第略论》修学课（四十八）白业果、别释业之差别※十善业的生起：“思其过患、具足善心，而作防护彼等之加行”1、善行的生起：是建立在认识不善行为过患的基础之上，对杀生、不与取、邪淫等恶业过患反复思惟，对恶业带来的异熟果、等流果和增上果深信不疑，而生起断恶行善之心。
从防护加行着手，进而防护究竟，保持身语意业的清净无染。
2、合格的“十善业”：防护要从发心、从加行，一直防护到究竟，然后生起这种不杀生、不偷盗，不邪淫、不妄语，生起这样一种强烈的心理，这个才是善行。
究竟：就是这种防护一直到圆满。
在任何可能造成杀生的情况下，不杀生，不生起杀生的心，乃至不会采取任何杀生行为，同样任何在具备偷盗的条件下，能够不偷盗，这就完成了我们的善行，就是不杀生、不偷盗、不邪淫的一种善行。
3、十种善的行为不只是消极地不杀…，同时也包含着一种积极的防护。
把不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，成为自己人生的愿望，成为自己生活的信念，成为自己人生的准则4、“无意识的未造杀等恶行，与心中清清楚楚想着‘不杀’、‘不盗’等而未造杀等恶行，两者之间有质的差别，要形成善业，其“觉”、“主动”具有关键性。
“无心的未作只能是‘没有恶业’，而不能成为‘有善业’有‘不作’之心而不作，才‘构成善业’”※业的种类引业/ 满业业的种类定业/ 不定业定业现法受顺生受顺后受※作和积聚的差别▲正见：1、果报未必一生就能受完，也可能延至二生、三生乃至多生累劫。
佛教的因果观是贯穿于过去、现在、未来三世，并不是局限于今生。
除十种不定报或特别以忏悔进行对治的业力外，所作之业是必定感果的，区别只是在于时间早晚。
2、生命的乐报由善而生，善的引业招感乐趣的果报，不善的引业招感恶趣的果报。
我们造作的种种业会综合作用，形成未来的具体生命。
3、十种善的行为不只是消极地不杀…，同时也包含着一种积极的防护，防护要从发心、从加行，一直防护到究竟。
“无意识的未造杀等恶行，与心中清清楚楚想着‘不杀’、‘不盗’等而未造杀等恶行，两者之间有质的差别，要形成善业，其“觉”、“主动”具有关键性。
佛教中的“因果”种类宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。
种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。
行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。
质直心合于事物实际理体，称为圣心，易招致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。
因之，善恶之判别，不在于形式上手段之巧拙而在于加诸于人的损益关系。
世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。
如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下，未能审察乙的手段内容，由于憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。
因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。
相反地，某甲之鸣，为出于被侵害的必然表示，往往反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。
因此，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同于一般常人的主观看法。
凡同一事态，可以信其发生同一现象，根据同一现象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为自然齐一律，适用于一般普通事理。
佛教对行为因果，并非如此。
唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。
除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达成预期目的之果体，称为士用果。
加强业果功能之助力，称为增上果。
因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象称为等流果。
异熟果含三义：(甲)过去造业，现在感果，其成熟不一时，名异时而熟；(乙)业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性，互相抵销，是为异类而熟；(丙)善恶业因由未成熟到受果中间，必有许多变异，是为变异而熟。
如按其有漏、无漏的性质作大体的划分，可归纳为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅槃圣果；异熟为六道凡夫的生死业果；其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。
贪心也有非常严重的后果护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2013-6-2 22:28:42繁體版当我们看见他人拥有很多财富的时候，如果心想：他的财富归我该有多好啊！并且三番五次地思量、算计，用什么办法才能将这些财富弄到手中，据为己有，这就是贪心。
有贪心，就会损毁自己的福德。
人家有是人家的福报，应该随喜、赞叹，同时应该忏悔，自己没有修福报，没有积累善根。
贪心，虽然仅仅是起心动念，也有非常严重的后果，要感受四种果报。
贪心的异熟果主要是在饿鬼道里感受痛苦。
另外，根据烦恼的程度、动机的大小和次数的多少，可以分为上品、中品和下品。
上品的下地狱，感受地狱的痛苦；中品的堕落饿鬼道，感受饿鬼的痛苦；下品的投生为傍生，感受傍生的痛苦。
仅仅是一个起心动念，就要堕落恶趣。
很多人也许不相信，一个起心动念就能有这么严重的后果吗？地狱的众生犹如整个大地的微尘，人如指甲上的微尘。
差距为什么这么大呢？就是因为得人身太难了，所以人少；下地狱太容易了，所以地狱众生多。
别的什么也没有做，没有恶口骂人，也没有去杀生、偷盗，仅仅一个起心动念，就会牵引你堕入恶趣，令你感受无穷无尽的痛苦。
意恶业与身口的恶业不一样，身口的恶业可以转为道用，但是意恶业任何时候都很难转为道用，所以意三业任何时候都没有允许的时候。
大乘佛法是心地法门，由心造作的业是不能轻易转变的。
堕落恶趣以后很难出来。
三恶趣或三恶道就像无边无际的大海，三恶道的众生就像盲龟，人身就像木轭。
木轭随着大海的波浪漂浮不定，海底的盲龟每一百年才浮到海面一次，盲龟没有眼睛，无法寻找木轭，木轭没有心也无法寻找盲龟，它们两个相遇非常困难。
同样，从恶道中获得人身也是非常困难，基本是不可能的。
堕落地狱了很少有出来的时候。
终于出来了，还要感受三种果报。
一个是等流果，等流果有同行等流果和感受等流果。
同行等流果即从小就有这样的恶习，从小就喜欢盘算他人，生生世世不间断地造恶业，感受无穷无尽的痛苦。
因果不虚之实修引导时间:2009-09-26来源:未知作者:佛缘总编辑一：内容：通过寿命无常引导的修习，使我们了达诸法无常迁变、幻化不实的道理。
然而一切诸法的本来面目虽然虚妄无实，但是在迷乱的有情心识前，还是会依暂时的因缘不灭显现的。
此种种现法非是无有因缘、无端显现。
凡是显现的一切轮回与涅盘之诸法，悉皆唯一遵循无乱无杂的不变因果法则。
那就是自己所作的一切善恶业决定要成熟于自己的身上。
既所谓善有善报、恶有恶报，因果无欺，丝毫不谬。
迷惘众生于此缘起因果幻化之网中，感受着无际的有漏苦乐。
就如梦中之人，于梦中仍要真实地感受苦乐，有情未从无明大梦中醒觉之前，也决定要感受无欺的痛苦。
虽然众生无不希求安乐、逃避痛苦，然而大多数的众生不明苦乐的法则，心存无有因果或常断之邪见，不知苦乐的来源，皆是善恶之业所感之果报。
所以无缘踏上安乐的正道。
他们往往背道而驰，希求获得安乐却处处制造痛苦之因，想远离痛苦却从未种下安乐之因，如是而行怎么能离苦得乐呢？所以要懂得因果不虚的道理，如理慎重地取舍善恶业，方能解脱无边的痛苦。
华智仁波切于《莲苑歌舞》中云：“呜呼苦难唯业所造，业如画师无所不作，业力成熟百劫不灭。
自作永不变为他受，善引善趣上种解脱，恶引恶趣痛苦轮迥，少因亦能成熟众果，上种天界幸福富足，恶趣地狱痛苦难忍，自业所感别无他因。
是故随时随地皆当，正知正念谨慎为本，因果取舍郑重其行”。
那么怎样如理地取舍善恶业呢？那就是【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。
这是殊胜的窍决，根本的行持。
我们所应时刻奉行的惟有净化恶心、升华善心。
因为恶心的净化，可以从此阻塞一切恶业之源，由于恶业的禁止，便关闭了通往恶趣的大门，消灭了未来的隐患。
而善心，它是一切安乐的源泉，一切人天福报、菩提妙果皆由此流出，所以我们要励力发起善心善行，而培育善心，更应于法应无所住行善业，以庄严无上菩提心。
所谓不住色声香味触法而行无相之善妙业，使五度之有现福德资粮与智慧度之无现智慧资粮双运，从而可现前色法二身。
【因果原理】异熟果、等流果、増上果、士用果今天主要是讲业力的果报，因为明白烦恼造成的十不善业，会有什么后果，才知道需不需要清净业力，需不需要解脱。
除此之外，也可以提醒大家，以后对因果要像莲花生大士所说：「即使见解如天高，但对因果的谨慎取舍，还是需要如面粉一样细腻地看待。
」解脱有好几种。
从三恶趣解脱，得到人与天人的福报，或得到声闻独觉果位脱离轮回，以及往生西方极乐世界等，都是短暂的解脱；永久解脱的果位，只有成佛。
而想要解脱，必须先了解如何舍取因果。
因为如果只知道有个美好的、没有忧愁的、不再轮回的目标，却不知道如何达到目的，那么谈解脱的意义就不大。
而知道如何舍取因果，可以让我们逐渐净除烦恼，得到解脱。
投胎到六道轮回——地狱、饿鬼、旁生、人、阿俢罗、天人的原因或种子，就是善与恶。
善的部份，是我们该去造作取得的，而恶业的部分，则是要舍除的。
但一开始学习的重点，是明白该舍弃什么样的恶业，进一步才容易明白该做什么善业。
需舍除的恶业可归纳为十种，也就是佛教所说的「十不善」，包括身体所造的身恶业三种：杀生、偷盗和邪淫。
语言所造作的语恶业四种：妄语、离间语、恶口和绮语。
由意所造作的意恶业三种：贪心、瞋心和邪见。
在论部里，对所有因果罪业的形成，有很清楚的解释。
论部提到构成完整的杀业，是具备四支分罪业，以杀生来说，第一，认定将杀害的对象。
第二，心中生起杀死对方的意念。
第三，杀死对方的工具和方法。
第四，真正断绝了对方的性命。
具足这四项便构成了完整的杀业；如果只具备其中一至三项，虽然没有构成完全的杀业，但在心性中，也已经被杀业所污染，一样有罪。
其他的恶业也是如此。
杀生，是佛教徒的第一大罪业。
皈依佛门之后，不能伤害别的生命是最基础、最根本的戒律。
人们杀生的原因很多，贪念、憎恨、傲慢、无明等都有可能。
很多宗教徒为了信仰而发动所谓的圣战，或是杀牛宰羊、杀猪宰鸡来祭神、祭天地，古时候甚至还有杀人祭天的情形，这表面上是为了信仰而奉献，但其实是因信仰而牺牲其他生命。
这些都是因为无明而杀生，但在自己的认知上却认为是在修行，这类杀生的情形非常多。
当别人杀生时，自己在一旁随喜，都有同样的罪业，何况是唆使别人去造业。
而且，凡是参与杀生的人，都会得到杀生同等的罪业，而不是一个杀生的罪业，由大家来平均分担承受。
而杀生的罪业果报，是短命、折寿，以及罹患疾病等痛苦。
偷盗，或说不予取，就是将不属于自己的财物，占为己有。
靠暴力取得财富，是最严重的偷盗。
例如，有权力的人，透过发动战争恐吓别的国家或民族，把对方的财富占为己有。
就像东欧或阿拉伯地区的战争，很多是因为争夺石油而引起，类似这些都是拥有强权的人，用暴力去取得他人的财富。
当然，其他地区也有很多这种用暴力抢劫别人财富的人。
另外一种比较严重的偷盗，就是靠虚伪奸诈的方式，取得别人的财物。
比如，很多人逃漏税或贪污，用一些明目张胆的取巧方式，把别人的财富据为己有。
这些都是偷盗，即使是偷一些小东西，都是佛教所讲的不予取。
邪淫，出家人禁行不净行，在家居士则是一夫一妻制，这是佛教的规定。
妄语，是指对人说不真实的谎话。
大妄语指带有邪见的谎言，例如，否定善有善报，恶有恶果，否定轮回六道的痛苦与究竟的解脱，甚至否定佛陀的功德，没有一种比这更大的妄语，所以称为大妄语。
另一种比较严重的是看不到鬼、天人，却骗别人自己看得见，没有神通，却对别人自夸有神通；修行没有成就，却宣称有成就。
而且这样说的唯一目的，就是为了招摇撞骗，如果是出家人，就马上破戒了，这是比较严重的谎言。
一般而言，这种情形比较容易发生在宗教信徒之间，因为没有信仰的人想用这种方式欺骗别人，机会是不多的。
挑拨离间，大到挑拨社区与社区之间，或是种族与种族之间的关系，小到在朋友与朋友之间挑拨是非，让地方上或人与人之间不得安宁。
包括公开而说的离间语，和暗中而说的离间语，都是两舌。
恶口伤人，倒不一定只是粗口骂人。
例如，虽然某件事情是事实，但你直言不讳，而且直言并不是出于善意，而是出于一种伤害别人的想法，这也是一种恶口。
像有些人有精神疾病或身体残缺，如果你直接挑明这点来说，让别人的心灵受到伤害，也算是恶口。
很多人以为不骂人就不叫恶口，事实上，有时候虽然我讲的是忠言，但如果直接伤害到别人时，所谓言语不带刀，却会让人心碎，也是一种罪业。
绮语是什么？一般来讲，谈话内容没有牵涉到严重的欺骗，但是讲一些无聊的事，或是闲聊一些是非，就是绮语，这类绮语常常发生，这会在我们修行时造成障碍。
贪心，就是对于不属于自己的任何人事物，包括财物、非财物、物质、非物质性的种种东西，虽然还没有付诸行动，只要在意念上产生占为己有的心，就算是有了贪心。
瞋心，对他人的所作所为和拥有的一切，心中不满，想伤害他人，让对方受到痛苦，这些对他人生起损恼心，都是瞋心。
邪见大致可分为无因果论、断见及常见。
持邪见的人，不但自己迷乱了本性，还影响他人无法学习到正法，阻断他人的慧命，障碍他人进入佛道。
所以，十不善中，邪见罪业极为严重。
如果造作以上十不善业，就会种下恶因；有了恶因，一定会成熟恶果。
同样的，造作善业，也会有善果，这是自然存在的因果规律。
但是果报成熟的时间就不一定了，大约可分为三类，第一类是现世报，这一生造业，果报亦现前在今生；第二类是来世受报；第三类则是第二世以后才受报。
而且，对大多数的生命来说，善恶果报通常是交错现前的，这也是人生中有苦有乐的主要因素之一，或有些行恶多端的人，今生却显现享受多种福报，但积极行善的大好人，却在今生遭遇困苦的原因。
但可以确定的是，恶人今生的恶业，除非有诚心且用对方法的忏悔，否则将会在下半辈子或下一世之后承受恶果。
善果，当然也一定会成熟的。
业果分为四种：异熟果、等流果、増上果、士用果。
以下先说明恶业的果报。
什么是异熟果呢？所谓「异熟」，是指「异世而熟」或「异时而熟」；今生造业，果报会在下一世或隔世成熟，这就称为异熟果。
我们可能会因为憎恨、贪念或无明，做了十种不善业。
如果是因憎恨而做，可能会投胎到地狱去；因为贪念去做，可能投胎到饿鬼道；因为无明而造作，就会投胎到旁生道。
异熟果会让造恶业者，直接付出最严重的代价。
一般所说的业力成熟，主要是指这部分。
等流果，就是相等或类似的果报一直延续，像是没有间断的河流一样。
假设因为造罪业在地狱受苦，之后得到解脱投胎做人，但是在人世间还会有如同在地狱的感受。
就像有人心里遭受煎熬痛苦的时候，感觉比在地狱还难受。
而人世间也有人像饿鬼道一样，要不断面临饥饿痛苦。
还有，很多时候面临抉择时，很难决定事情的对错，就在那个关卡里迷茫，变得比动物还愚蠢。
以上这些就叫做等流果。
等流果又分为「所作等流果」和「感受等流果」。
所作等流果，是指前生的业力习气，带到今生而承受的果报，也就是前世造的业，虽然已受到异熟果而付出很多代价，但是投胎到人世间或旁生道时，还是喜欢做这些事。
比如，如果前世喜欢杀生，业力让造恶者投胎到地狱，在承受了异熟果报之后，来到人世间时，业力算是清净得差不多了，但还是有喜欢杀生的习气。
我们可以看到，很多婴儿还在地上爬的时候，看到昆虫、蚂蚁、蚊子等，就想把牠杀死。
这不用大人教导，他在刚会爬的时候，就会做这些动作了。
相反的，有些小朋友看到小生物，会很高兴的呵护，放在手上舍不得放掉。
这两者的差别，就是所作等流果造成的。
再来是偷盗的所作等流果。
我们可以看到很多小朋友，虽然祖上三代都非常老实，是安份守己的人，但是小朋友就是喜欢偷东西。
我们家乡就有一个这样的小朋友，从开始会走路时，就喜欢拿别人的东西，他的家人说：「没关系，我们家没有偷东西的业力或基因，等他慢慢长大后，就会改了。
」这个小孩一开始是偷小钱，可是随着慢慢长大，会偷家里的东西去变卖，甚至开始偷邻居的东西，最后偷邻居的牛去卖，每次都被他的父母打得半死。
他嘴巴甜，被处罚挨揍时会说：「我给你们造成这么多困扰，希望你们原谅，从此以后，我再也不会做这种事情，因为这样不只我丢脸，还让我的家人、家族都丢脸。
」大人听到一个七、八岁的小孩会讲这种话，于是就放了他。
但他还是继续偷，到最后开始去抢劫。
家人从刚开始认为完全没有这种遗传，到后来也不得不承认，还是把他关在监狱里比较好。
可是因为十几岁的小孩不能关在监狱，只能关在感化院里，所以很快又被放出来了，而一出来，又开始偷东西了。
后来是家人请求警察将他关在派出所里，不要让他出来。
家人即使把他打到连手都断了，还是没办法阻止，他带着伤还是继续偷东西。
这是一个例子。
另外一个也是从小就常常偷窃，到后来，大家都说他对「偷」有神通，只要他进去某栋房子里，不到几分钟，值钱的东西放在哪里，甚至钥匙藏在哪里，他好像都可以感应到。
后来，有个亲戚劝他别再偷东西，他回答说：「我晚上睡不着，就想去偷东西。
」亲戚就说：「那给你一把大钥匙，你每天晚上醒来，就找一找锁头，然后把锁打开一下，看这样对你有没有一点帮助。
」但这个人还是从年轻偷到中年，被捉了好多次。
类似这些称为「所作等流果」，也就是前世做了什么，今生就会受业力的牵引，去做类似的事情，完全没有自主的能力。
即使是帮他们修法，甚至让他们待在寺庙或佛学院，也没有半点用处，因为送到佛学院里，就改偷香油钱。
其中一个还很聪明，因为放香油钱的箱子是方形且高高的，上面只有一个小细缝，于是他就把口香糖黏在铁丝上，伸进箱子里偷钱，当他被管家捉住的时候，正把箱子里的钱黏着往上拉，在这方面的聪明可说超乎常人。
感受等流果，是指前世造作过什么业力，今世会感受类似的果报。
譬如前世杀生过多，今生就特别多疾病；前世偷窃过多，今生很多财富都会被别人抢走、骗走，类似这些都是感受等流果。
除此之外，随着浊世的来临，很多疾病莫名奇妙产生，不知道到底是什么原因引起的。
其实，一方面要知道，很多疾病是现代文明造成的，包括环境的污染、气体的排放、食物里掺杂的农药等等。
而本来可以让人们过得更舒适的科技，也会造成伤害，就像生活周边的现代机器，都带有一些幅射性的伤害。
还有，过去很少人罹患癌症，可是现在却越来越多，这表示人们在制造现代文明的过程中，自食恶果。
另一方面要认清楚的，今生多病痛，是因为前世伤害太多其他生命，如果今世再不知道尊重其他生命，那么这种生病短命的果报还会延续下去。
有很多众生因为前世杀生过多，而投生到地狱、旁生或饿鬼道，已经受够各种痛苦，后来虽然投胎到人世间，但却在母胎中就死亡，或是一生下来就死去。
虽然这跟家人有一点共业关系，因为共业而让父母受苦，但是对胎儿本身来讲，是因为前世杀生过多的缘故，所以没办法在这世上活下来。
这种情形会重覆很多世，投胎死亡后，再投胎又死亡，而每次死亡就要遭受一次死亡的痛苦。
或像有些人虽然顺利出生，但是一生下来，就满身疾病，一辈子都在看医生、打针、动手术，不停地做这些事。
从生下来直到死亡为止，一直要感受身体疾病或别人的伤害，这些就是杀生的感受等流果。
