纯粹理性批判(康德)读书笔记

《纯粹理性批判》(康德)读书笔记第一版序讲哲学的危机，第二版序一上来就讲哥白尼革命。

由结果判断学问是否走上康庄大道的容易我一点都看不出来，这个结果有两个可能一自身无矛盾二实际应用。

康德显然指的是前一个，这实际上是普遍同意作为标准。

可是这个标准无效。

比如中世纪一个修士会说耶稣基督的话自从说出后没有人不同意，从没有更易过，所以基督的话就走上了科学的康庄大道。

这显然是荒谬的。

可是我们的确发现科学和哲学是不一样，区别在哪里呢？这里康德再次说传统形而上学应当废弃。

首先是逻辑，我们的介绍中都漏了逻辑。

逻辑从亚里士多德开始就成为科学了。

即使今天我们有了数理逻辑仍然要承认康德是对的。

可是逻辑本身不是哲学，探讨逻辑的基础才是哲学。

可是逻辑的基础的确不明。

形式逻辑的所谓正确是一种基础不牢的正确。

所以后人其实是限制形式逻辑的使用范围而不能彻底否定它，比如黑格尔辩证逻辑。

这和哲学的确不同，但它的情形比康德所说的要复杂的多。

康德说的太简单化了。

康德说逻辑不能前进的确是错了，数理逻辑把传统逻辑的推上了一个新的高度，从这里看下去传统逻辑实在太稚嫩了。

康德罗列了心理学、形而上学和人类学来与逻辑学区分。

这里给出了逻辑学的对象是一切思维之方式（形式？）的规律。

思维形式就是概念、判断、推理之类。

这个理解是落后的，现代逻辑从句子出发，直接关注推理问题，真的问题，似乎更能体现逻辑的实质。

逻辑的成功在于它限制了自己，这话说的极好。

反过来说，哲学的失败在于它不限制自己，它总是想解决它不可能解决的问题。

逻辑的地位——各种学问的门径。

知识的一部分是先天的知识，先天知识根据与对象发生关系的方式分为规定对象（或概念）和使对象成为现实。

前者是理论的，后者是实践的。

这里的规定象是说一种静观，现实则寓有行动。

先天知识根据是否完全不是来自经验分为纯粹的和不纯粹的。

这个划分似乎是说混杂的知识（不纯粹的知识）中有先天的部分，这个先天的部分也叫纯粹先天知识。

这里一个问题是纯粹不纯粹的划分是否只针对理论知识，实践是否纯粹的问题《实践理性批判》谈过，可惜当时没看懂，现在也不记的。

纯粹理性批判6篇【篇一：纯粹理性批判读后感】康德在哲学史上的影响是非常巨大的。

他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。

从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。

我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。

就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路非常清晰。

它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。

“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。

这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。

因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。

在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。

而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。

在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。

《纯粹理性批判》读后感《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德的一部重要著作，被誉为现代哲学的奠基之作。

在这部书中，康德对人类的认识能力进行了深入的探讨，提出了著名的“先验知识”和“经验知识”的概念，试图解决人类认识的根本问题。

读完这部书，我深感受益匪浅，对康德的思想产生了浓厚的兴趣。

首先，康德在“《纯粹理性批判》中提出了“先验知识”的概念。

他认为，人类的认识能力不仅仅是通过感官接受外部世界的刺激，还包括一种先验的知识结构。

这种先验的知识结构是人类天生就具有的，不需要通过经验来获得。

康德将这种先验的知识结构分为三种：空间、时间和因果关系。

这三种先验的知识结构是人类认识世界的基石，是我们理解世界的前提。

在康德看来，空间、时间和因果关系并不是从经验中获得的，而是人类认识能力的先天条件。

这种观点与亚里士多德的经验主义认识论形成了鲜明的对比。

亚里士多德认为，所有的知识都是从经验中获得的，没有经验就没有知识。

而康德则认为，人类的认识能力不仅仅是经验的积累，还包括一种先验的知识结构。

这种观点对于人类认识论的发展具有重要意义，为后来的哲学家提供了新的思考方向。

其次，康德在《纯粹理性批判》中对理性的批判进行了深入的探讨。

他认为，人类的理性具有很强的创造力，但是也容易陷入错误。

康德将理性的错误分为两种：幻相和谬误。

幻相是由于理性的先验知识结构导致的，是一种无法避免的错误；而谬误则是由于理性的运用不当导致的，是一种可以避免的错误。

康德对理性的批判主要体现在他对形而上学的批判上。

他认为，形而上学是一种试图超越经验范围，探索宇宙根本原理的学问。

然而，由于人类的理性受到先验知识结构的局限，形而上学往往陷入幻相和谬误之中。

为了解决这一问题，康德提出了 纯粹理性批判”的方法，试图通过对理性的批判，揭示人类认识的局限性，从而为形而上学的发展提供新的思路。

在康德看来，纯粹理性批判的目的并不是要否定理性，而是要揭示理性的局限性，使理性得到正确的运用。

纯粹理性批判读后感范文纯粹理性批判读后感【一】康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。

许多试图读懂康德体系的人都半途而废。

不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。

但是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。

只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，通过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。

正如马克思所说：“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。

”第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。

更何况写读后感了。

遂又耐着性子读了第二遍。

顿时觉得柳暗花明又一村。

不能说是大彻大悟。

但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。

我只能说若是还有充裕的时间我一定读第三遍第四遍。

根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。

分别是背景，结构，思路(内容)及评价。

以下我将一一阐述。

《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。

从其历史背景来看，大致可以分为三个阶段：首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。

它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。

而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。

例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。

”其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其提供了理论基奠。

我们都知道，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一直都处于自然科学的强大引力之下。

最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生提供了可能性。

《纯粹理性批判》读后感伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》无疑是一部在哲学史上具有里程碑意义的作品。

首次出版于1781年的这部巨著，作为康德哲学三部曲的开篇，为我们揭示了理性与认识之间的复杂关系，并深入探讨了人类认识的局限性和可能性。

康德在这本书中明确提出了理性批判的重要性。

他认为，理性批判本身就是一种科学，它包含了一套完整而有据的方案，旨在使形而上学成为真正的科学。

这一观点在当时无疑是一种创新和突破，它强调了理性在认识过程中的核心地位，并试图通过批判的方式为形而上学找到一条通往科学的道路。

在书中，康德详细阐述了纯粹理性批判的定义、对象、出发点以及批判的范畴。

他通过对认识的探讨，揭示了人类认识的局限性。

康德认为，人类的认识只能在经验的基础上建立，而经验又受到感觉和理性的限制。

这意味着我们的认识是有限的、相对的，而不是绝对的、完全的。

这种对认识局限性的认识，让我更加深刻地意识到了自己的认识能力和范围的有限性，也让我更加谦虚地面对知识和真理。

康德在书中还指出了先验原理论和先验方法论的重要性。

先验原理论主要关注认识的来源和基础，而先验方法论则关注认识的方法和过程。

通过对这两个方面的深入探讨，康德试图为我们提供一种科学的、系统的认识方法，以帮助我们更好地理解和认识世界。

此外，康德在书中还提出了“自由意志”的概念。

他认为，尽管人类的认识是有限的，但人类仍然具有自由意志，可以自主决定自己的行为和选择。

这一观点为我们提供了一种对自由和选择的全新理解，也让我们更加珍视自己的自由和选择的权利。

总的来说，《纯粹理性批判》是一部充满哲学深度和思想启示的著作。

通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了人类认识的局限性和复杂性，也更加珍视自己的自由和选择的权利。

同时，康德在书中所展示的批判精神和科学方法，也为我们提供了一种全新的思考和认识世界的方式。

纯粹理性批判读后感纯粹理性批判读后感篇1《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们熟悉到的东西，哲学除了能关心我们澄清使学问成为可能的必要条件，就没有什么更多的用途了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看熟悉者和被熟悉者之间的关系如何。

古典哲学中的真理被看成是语言与事物的全都相应，康德问道：这种全都如何才成为可能？事物是详细的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会全都？事实上人的感知供应的只是物体的某些特性，如质量、体积、样子、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体绽开想象。

这是物体的主要特性。

物体还有其它附属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些附属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。

例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。

这种主要特性和附属特性的区分让人进一步问：外部世界真实状况到底是什么？由于假如我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性好像只在我的感知中存在，我怎样才能确定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的全都〔真理〕好像只有在人的头脑中才成为可能。

这当然是令人无望的极端怀疑主义。

假如人们不甘于接受这一观点该怎么办？或许一种我们无法认知的外部世界的确存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界全都，由于这是上帝情愿这样支配的。

但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的原来面目？康德把这个问题彻底给颠倒了。

在此之前，人们让熟悉向外部事物看齐，而康德说，假如我们颠倒一下，让事物向我们的熟悉看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。

《纯粹理性批判》读后感要理清康德先验哲学在一定程度上突破因果律的思路，我们需要首先明确因果律的作用对象。

在一般概念中，因果律作用于所有客体之上，人们认识客体时会分析其来龙去脉。

但我们能认识到的只是客体的经验，而无法认识作为自在之物的客体本身。

为了更好地理解这一点，我们可以通过一个例子来说明。

假设有一种色盲基因存在于 X 染色体上，它会遗传给男性后代并导致色盲。

那么，我们凭什么认定是大部分人缺少这种基因，而色盲患者才是正常的呢？我们又根据什么确定树叶的颜色是绿色，而不是其他颜色呢？这是因为我们处于多数群体，而色盲患者是少数。

但如果我们的基因发生改变，树叶会不会变成蓝色呢？那么树叶本身又是什么颜色呢？显然，树叶本身的颜色是在我们感官之外的自在之物，而树叶的绿色是我们认识的经验之物。

由于自在之物是主体之外的存在，它进入主体时必须经过感官的加工，因此我们永远无法直接认识自在之物本身。

所以，我们认识的客体是经验的客体，而不是自在之物，这是客体的两重性。

同样，因果律也作用于经验之上，而不能直接作用于纯粹的物自体本身。

明确了上述问题后，我们的工作才完成了一部分。

接下来，我们需要探讨是什么使得知识成为可能。

外界的感官所接收到的只是杂乱无章的材料，康德将其称为“杂多”。

那么，是什么在处理这些杂多，使其有可能成为知识呢？康德认为，是我们先验的思维形式。

先验的思维形式与外来的经验相结合，“制造”出了知识和关于经验的因果律。

这就是康德所说的“对象符合知识”，而不是“知识符合对象”。

我们认识的对象是根据我们先验的思维结构在头脑中构建出来的，是纯粹理性迫使自然界吐露的。

如果误读了康德的观点，可能会认为这是唯心论。

但实际上，康德从未认为物自体也能被纯粹理性“创造”出来。

他所表达的是，自然的知识必然形成于纯粹理性之中，并遵循纯粹理性给定的框架发展。

这种纯粹思辨理性不是经验的，而是先验的。

如果没有它，知识的形成就无法实现。

它超越了过去、现在、未来以及人们可能经历的所有经验，是自在之物。

《纯粹理性批判》[德]康德著读后感第一篇范文《纯粹理性批判》是德国哲学家康德的经典之作，通过对人类理性的探讨，揭示了认知世界的边界和限制。

在这部作品中，康德提出了著名的“三大批判”理论，标志着现代哲学的转折点。

读完这本书，我深感康德哲学思想的深邃和严谨，对其观点有了更全面、更清晰的认识。

首先，康德在书中明确了认识的范围，将认识分为感性认识和理性认识。

感性认识是通过感官接收外部世界的信息，而理性认识则是通过思考、推理来认识事物的内在规律。

康德认为，感性认识受到时空的限制，只能认识现象，而不能认识事物的本质。

理性认识则受到“三大批判”的约束，即范畴、原理和先验概念。

这些批判使得理性认识在认识事物的过程中避免陷入矛盾和悖论。

其次，康德对道德哲学进行了深入探讨，提出了“道德律令”观念。

康德认为，道德行为必须遵循普遍性原则，即一个人的行为准则若能成为普遍法则，则该行为是道德的。

这一观点体现了康德哲学中的“理性至上”原则，强调了道德行为的自主性和理性基础。

此外，康德还提出了“人类普遍性”的概念，强调尊重他人、平等对待他人的道德原则，对后世产生了深远影响。

再次，康德在书中对美学和目的论进行了阐述。

康德认为，审美判断是基于“共同感”的，即人们在欣赏美的事物时，会产生共同的愉悦感。

这种共同感使得审美判断具有普遍性。

而在目的论方面，康德提出了“目的论判断”的概念，认为事物在某种程度上是为了达到某种目的而存在的。

这种目的论观念在自然界的有机体和人类社会的制度中都得到了体现。

读完《纯粹理性批判》，我对康德的哲学思想有了更为深刻的理解。

康德通过严谨的逻辑推理和批判性思考，揭示了人类认识的边界和限制，为后世哲学的发展奠定了基础。

同时，康德的道德哲学、美学和目的论观念，对我们认识世界、评判事物以及行为准则的确立具有重要的指导意义。

第二篇范文《纯粹理性批判》是德国哲学家康德的经典之作，它通过对人类理性的探讨，揭示了认知世界的边界和限制。

读书笔记：康德《纯粹理性批判》——导言（前三节）一，《纯粹理性批判》（德）康德著；蓝公武译；北京商务印书局，1960.03二，《纯粹理性批判》（德）康德著；韦卓民译；武汉华中师范大学出版社，1991.12我想说的是，这本书对于我来说无论如何还是太难看懂了，加之一开始在图书馆拿到的是北京商务印书局的1960年蓝公武先生的译本，整本书都是之乎者也，难度更是加大了不少，研究了几天毫无进展，后来我终于决定放弃，想到图书馆另找一本别的书，却被我发现原来还有一本华中师范大学1991年出版的韦卓民先生的现代文译本，我喜出望外地把它拿回宿舍研究，随即发现，那些本来熟悉的现代文变得如此陌生，要看完是不可能的，于是就给自己定了个看完导言前三节的目标。

第一次看下去，完全不知所云，到现在我总共把前三节看了5、6次，终于觉得小有所成。

以下是我的读书笔记。

导言第一节：纯粹知识与经验性知识的区别就时间的前后来说，知识在经验的后面，我们的一切知识都是从经验开始的，因为我们的知识能力觉醒而活动的原因是影响我们感官的对象一方面由其自身产生表象，另一方面激起我们的知性活动把这些表象进行比较，然后书上说是“用结合或分离的方法把感性印象的原料制成称为经验的‘关于对象的知识’”。

这就是知识的产生过程。

康德认为，“我们的一切知识虽然都从经验开始，但却不能认为一切知识都是从经验发生出来的。

因为很有可能，甚至我们的经验性的知识也是由我们通过印象所得的和我们自己的知识能力（感性印象不过是其机缘）本身提供出来的东西这两者结合而成的。

”。

但是，如果这样，也就是如果我们的知识能力能给我们获得知识的过程提供这样的便利，那我们可能稍有不慎就会把它所作出的增益和原来知识的原料混淆！下面解释了一个叫“验前知识”的概念，就是不依靠经验，甚至不依靠任何感官印象的知识。

它是有别于经验性知识的一种知识，经验性知识是起自验后（也就是其起源在经验之中的）。

但是其实有很多明明是从经验得来的知识被习惯于称为是验前得到的或者是能够在验前得到的，但事实不是这样，事实上，我们能够在经验中找到这类知识的来源：通常这类知识并不是直接以经验为基础的而是以一条普遍的规律为基础，但是这条规律的来源却是我们的经验。

关于纯粹理性批判读后感【三篇】纯粹理性批判篇1作为德国古典哲学的创始人，康德的一生主要写作了三部批判哲学著作，而《纯粹理性批判》则是奠基之作。

《纯粹理性批判》不仅奠定了德国古典哲学的基调，而且奠定了康德的不可替代的哲学地位，令康德成为名副其实的古典哲学开创人。

康德写作《纯粹理性批判》的背景是作为哲学主体地位的形而上学名存实亡，近代唯理论与经验论者各执一端，难以为普遍必然性的知识提供坚实的基础，理性主义衰落，危机四伏，自由在中世纪的宗教禁锢下逐步失落，仍未完全释放。

因而，在此背景之下，摆在康德面前的任务就可想而知了，他不但要为知识的普遍性必然性提供一个认识论的基础，还要为以自由为前提的道德伦理开辟一片天地。

所以《纯粹理性批判》应运而生。

在《纯粹理性批判》中，康德首先独辟蹊径地进行了一次哥白尼式的革命，翻转了认识对象与知识之间的关系。

在过去的哲学中，一直以来，认为知识必须符合对象，而康德则认为并非知识符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式。

康德认同经验论的基本原则，认为一切知识来源于感觉经验，但同时也认为人的心灵有一套自己的认识形式和结构，因为单纯的感觉经验不能解决知识的普遍性必然性，普遍必然性只能来源于先天的认识形式，而不可能是后天的感觉经验。

康德在《纯粹理性批判》中把人的理性认识能力区分为三个环节：感性，知性，理性。

因而《纯粹理性批判》也就分为三个部分，先验感性论，先验分析论，先验辩证论。

在先验感性论中，康德提出空间和时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式。

为了证明空间与时间是感性的先天认识形式，康德进行了形而上学的阐明和先验的阐明，最终得到了空间和时间是我们感知事物的先决条件，而不是感知的结果，空间与时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式，人类理性只有一种直观形式，物自体不可知。

在先验分析论中，康德提出了知性的先天认识形式是范畴，对于知识而言，仅仅有感性直观形式是不够的，还必须有知性的参与才能构成知识。

《纯粹理性批判》读书笔记感触《纯粹理性批判》读书笔记感触1这天看到的是关于时间的那一节，康德用了超多的篇幅证明时间是主体的主观形式，是内感官的直观形式，如果一切变化全部消失，时间还将存在;时间有它固有的实在性，是一种经验实在性，如果主体没有这种直观形式，一切变化的表象，时间的表象将不可能;另外康德也批驳了把时间看成是绝对实在，也就是客观实在的说法，这种说法有两种论调，一种认为存在一个绝对的自存的时间，相当于牛顿的经典力学中地位超然的母钟，万事万物不管如何变化，不能影响到母钟;另一种论调认为时间是依存于各变化中的表象的相互关系的，也是客观实在的;针对这两种论调，康德分别进行驳斥，第一种不能够认清表象和主体的直观形式之间的关系;第二种，难以给出数学这门纯粹科学的先天根据。

所以他的决定是:时间是主体的直观形式，这样能够两者相圆。

也和爱因斯坦在相对论中对时间的讨论类似。

《纯粹理性批判》读书笔记感触2康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。

对于康德著作的汉译，有多个版本。

目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社__年校订版。

同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不一样外，整体资料是一致相同的，能够理解为是康德原著的含意资料。

《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。

所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。

而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的****、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。

书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。

总问题的提出——康德《纯粹理性批判》读书笔记（一）总问题的提出——康德《纯粹理性批判》读书笔记（一）哲学界有这样一个说法:“经过康德，可以走向任何哲学，不经过康德，只能走向坏的哲学”。

在康德之后哲学界有这样一个判断:“没有认识论反省的本体论是无效的”。

你再也不能独断的去说，哪个就是世界的本源，哪个就是生命的真谛。

你必须为你说出来的那个观点在认识论上作出说明。

你也不再能不加限制的说，通过对已有的经验总结，所得出来的规律可以直接做毫无限制的扩大和重复，而是要为你根据经验所总结出来的规律的应用范围提供充分的根据。

批判是什么，康德有个说法，“我们的时代，是批判的时代，宗教不能因为它的神圣，法律不能因为它的权威而免于批判。

现存的一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作出辩护”。

因此理性本身的合理性也同样需要批判，理性的法庭首先要为自己的存在作出清晰的界定。

为纯粹理性的有效使用单位划定界限，澄清由于越界造成的思想混乱。

纯粹理性批判的意义就在于此。

有学者把康德哲学比作哲学的蓄水池，之所以说是蓄水池，我想原因可能在于，康德对过往哲学的问题进行了整理和总结，将过往哲学的问题都纳入到他的哲学体系当中，而在康德之后的哲学所提出的问题，也主要是从康德哲学这里出发，或者，起码是康德化了的前康德哲学的问题。

因此，康德，是哲学思考绕不过去的，蓄水池的比喻应和着回到康德去的口号，康德哲学不是一个过时的陈旧的哲学体系，而是源头活水，从这个意义上说，我们仍然在康德提供的思想操作平台的基础上展开思想。

康德哲学产生的背景可以分成三个方面来看，一是社会背景，康德纯粹理性批判的酝酿和成型与法国大革命的酝酿和发生几乎是同时的。

他们都是启蒙时代精神的产物，也同时是启蒙时代的标志。

启蒙对理性的高扬和对贯穿其间的批判精神，在康德的哲学中得到了充分的体现。

是启蒙时代精神的精华。

二是科学和人文背景，牛顿物理学和卢梭的人文主义对康德的影响是巨大的。

有人甚至将康德比附为哲学领域的牛顿，康德哲学体系的建构样式，也却是能看到牛顿物理学的影子，空间感十足。

《纯粹理性批判》读后感在阅读《纯粹理性批判》的过程中，我深刻体会到了康德哲学的博大精深和深刻内涵。

其中，“纯粹知性概念的先验演绎”这一部分内容尤其令我着迷。

它探讨了范畴如何先天运用于感性直观之上，以及先验想象力在这个过程中的作用。

在第一版序言中，康德指出先验演绎包含双重目的。

其一在于追问范畴运用的合法性，其二是探讨纯粹知性本身以及它的可能性和立足于其上的认识能力。

虽然第二版演绎删去了主观演绎，对知性立足其上的认识能力的讨论篇幅也有所缩减，但这一部分内容依然存在，因为对范畴客观有效性的证明不能缺少其可能性环节。

康德将先验统觉的综合统一视为范畴能够先天运用的根源。

一切表象都是一个统一的先验自我——纯粹统觉——的表象，因此，直观与统觉之间存在着一种必然的关系。

主体需要运用自发性功能去沟通感性与知性的界限，而纯粹知性概念作为一切思维对象的先天条件而运用于感性表象之上的合法性也就得到了演绎。

由此，康德说明了范畴的客观有效性。

然而，范畴被康德规定为“一般而言的对象的概念”，这一规定包含了两重含义。

一方面，知性范畴可以被视为思维对象的概念，因为感性不能思维；另一方面，知性范畴也可以被视为形成对象的概念。

同时，康德似乎将“范畴是对象的先天条件”与“范畴是经验的先天条件”视为一回事。

经验唯有在范畴的运用下才是可能的，而存在被表象为“一个”的对象则是其不可或缺的前提。

然而，直观只能获得感性杂多，其中并不包含一个对象的概念。

因此，需要一种中介性的能力来沟通感性与知性，这就是先验想象力。

尽管两版演绎对先验想象力的功能和地位的表述有所不同，但它的中介性作用是不容忽视的。

在第一版演绎中，先验想象力是使得范畴运用得以可能的认识能力的中心。

它的作用是将直观中的感性杂多包含在“一个表象中”，产生直观的统一性，同时将在时间中展开的诸多表象综合为“一个”，并着重于强调先验想象力对过去的表象的“保存能力”。

然而，这种综合为一的表象在认识论上只是构成思维对象的先验要素，它缺乏一种来自意识的“统一性”。

《纯粹理性批判》读书笔记讀書筆記：康德《純粹理性批判》——導言（前三節）一，《純粹理性批判》（德）康德著；藍公武譯；北京商務印書局，1960.03二，《純粹理性批判》（德）康德著；韋卓民譯；武漢華中師範大學出版社，1991.12我想說的是，這本書對於我來說無論如何還是太難看懂了，加之一開始在圖書館拿到的是北京商務印書局的1960年藍公武先生的譯本，整本書都是之乎者也，難度更是加大了不少，研究了幾天毫無進展，後來我終於決定放棄，想到圖書館另找一本別的書，卻被我發現原來還有一本華中師範大學1991年出版的韋卓民先生的現代文譯本，我喜出望外地把它拿回宿舍研究，隨即發現，那些本來熟悉的現代文變得如此陌生，要看完是不可能的，於是就給自己定了個看完導言前三節的目標。

第一次看下去，完全不知所云，到現在我總共把前三節看了5、6次，終於覺得小有所成。

以下是我的讀書筆記。

導言第一節：純粹知識與經驗性知識的區別就時間的前後來說，知識在經驗的後面，我們的一切知識都是從經驗開始的，因為我們的知識能力覺醒而活動的原因是影響我們感官的對象一方面由其自身產生表像，另一方面激起我們的知性活動把這些表像進行比較，然後書上說是“用結合或分離的方法把感性印象的原料製成稱為經驗的‘關於對象的知識’”。

這就是知識的產生過程。

康德認為，“我們的一切知識雖然都從經驗開始，但卻不能認為一切知識都是從經驗發生出來的。

因為很有可能，甚至我們的經驗性的知識也是由我們通過印象所得的和我們自己的知識能力（感性印象不過是其機緣）本身提供出來的東西這兩者結合而成的。

”。

但是，如果這樣，也就是如果我們的知識能力能給我們獲得知識的過程提供這樣的便利，那我們可能稍有不慎就會把它所作出的增益和原來知識的原料混淆！下麵解釋了一個叫“驗前知識”的概念，就是不依靠經驗，甚至不依靠任何感官印象的知識。

它是有別於經驗性知識的一種知識，經驗性知識是起自驗後（也就是其起源在經驗之中的）。

《纯粹理性批判》初读【读书笔记】即使手头有邓晓芒的《指要》、华特生的《讲解》，我还是觉得纯批实在难读，如果不是边看边做笔记的话我可能理解得更吃力。

现在终于读完了，我把笔记整理下来。

其实有很多段落我还未能很好地理解，只是我已耗了好些时候了，时间不等人，我想接下去读实批先，毕竟要将纯批“毕其功于一役”对我来说是不现实的。

我读的是邓版，为方便自己翻查，页码都用邓版的（而不用A/B页码）。

总之希望朋友们多加指点。

《导言》Ⅰ【约定和解释】——先天的（a priori）：独立于经验、甚至独立于一切感官印象的（P1）。

先天的知识是完全不依赖于任何经验所发生的知识。

（P2）——后天的（a posteriori）：在经验中有其来源的（P1），后天的知识是个别的、偶然的、相对的。

——纯粹的：先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。

（P2）“每一个变化都有其原因”是先天判断，但由于变化这个概念来自经验，所以它还不是纯粹的判断。

——对象、对象概念、对象意识：（1）一般是指：对象在认识中实际所起的作用就是把不同的表象结合于一身的同一性，亦即对象概念。

不过对象的同一性归根结底是意识的同一性。

（参见《史（张）》P548）客体（对象，object）是在其概念中结合着一个所予直观的杂多的那种东西。

（P92）诸表象就其在这种关系中（在空间和时间中）按照经验的统一性法则而被连接和能够得到规定而言，就叫做对象。

（P407）；（2）也有时候指物自体。

——经验：（1）直接的感知，即知觉判断；（2）包含了知性对知觉的加工改造租用，称为经验判断。

此两种判断共同称为经验的判断/经验性的判断。

（《指》P48）——理性（Vernunft）：（1）广义的，指人心“依据先天原理进行判断的能力”，因而包括人心全部能力的先天原理在内的一切先天要素的源泉；（2）狭义的，指人心中最高层的思维能力，是产生一般形而上学的内在根源；（3）指包括知性和狭义的理性；（4）知性的同义词。

纯粹理性批判读后感导语:纯粹理性批判读后感（一）《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。

古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。

这是物体的主要特性。

物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。

例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。

这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致（真理）似乎只有在人的头脑中才成为可能。

这当然是令人绝望的极端怀疑主义。

如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。

但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？康德把这个问题彻底给颠倒了。

在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。

康德纯粹理性批判康德的《纯粹理性批判》读后感及笔记康德哲学思想初探——《纯粹理性批判》读后感及笔记摘要本文通过对康德《纯粹理性批判》的阅读与思考，尽量在浩瀚如烟海的哲学长河中得到著名的康德的思想的冰山一角，并以此指导我自己的人生成长。

关键词认识逻辑宇宙知识正文康德的生命几乎横跨了整个18世纪。

在他成年岁月中发生了西方世界里最重要的变化，直到今天仍然影响着我们。

我们现在认识到的世界，便是在那个历史时期里成形的。

他的哲学其实就是在回应新的现代性概念。

他的思想生活反映了当时文化、政治与科学的最重要发展，他的观点是对于当时的文化气氛的反思。

英法的哲学、科学、文学、政治与风俗，形成了他日常交谈的主题。

即使像美国独立运动与法国大革命这些比较遥远的事件，对康德也有明显的影响。

我们必须在这整个世界背景下去了解他的哲学。

康德属于哥尼斯堡的特殊知识氛围的一部分，他与哈曼、希佩尔、赫尔德、赫兹等“哥尼斯堡启蒙运动”代表人物的生活如何交织在一起，在与他们的交往中被引导。

而康德的批判哲学必须在这个背景中去了解。

康德是个固执的小老头，因为他一辈子都没有走出过哥尼斯堡。

就在他那一亩三分地里，写出了《纯粹理性批判》，然后全世界的哲学家都开始仔细研读。

他生活几十年如一日，他每天午后的散步是如此准时，以至于哥尼斯堡人都拿他来调对挂钟的时间。

他就这么按部就班的生活，没有妻子，没有儿女，直到生命的花儿萎谢。

叔本华说，只有哲学家的婚姻才可能幸福，而真正的哲学家是不需要结婚的。

这个悖论，想必康德也深谙其中味吧？但就是这位智慧而孤独的人类灵魂，构建了人类历史上影响最广远的哲学体系之一。

以1781年康德《纯粹理性批判》和1817年黑格尔《哲学全书》的出版为标志，在短短几十年间，德国古典哲学家们承前启后，建立了一个又一个庞大的哲学体系，以至于后世的研究者把这一阶段成为“思想体系时代”。

康德的哲学体系，简单的说就是三大批判：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判，大致分别对应于认识论、伦理学和美学。