为学

《为学》原文翻译及知识点总结 古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。

古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。

以下《为学》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。

 《为学》原文 天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

 《为学》原文翻译 天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做，那幺困难的事情也变得容易了;如果不做，那幺容易的事情也变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学，那幺困难的学问也变得容易了;如果不学，那幺容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。

我每天持之以恒地提高自己，(也可翻译为：每天不停地学习)。

《为学》是清代著名学者朱熹的一篇文章，以下是其原文、翻译和注释：
《为学》原文：
余心研习，旁若无人。

旦辞晏退，夜来瞑目。

春遁去住，东西南北，无非箇中曲折。

皆因未得真传，只自一时片善。

今欲徐行省诸葛，渐至于泠然后已。

注释：
此文首发于朱熹的《中庸章句》卷下。

全文不长，但内容十分丰富。

下面是对文中重要词汇的注释：
余：我，指作者朱熹。

旁若无人：形容专心致志，不顾外界干扰。

旦辞晏退：指在清晨告别亲友离开家中，晏夜回到自己的学室，即“独夜读书”。

瞑目：闭上眼睛。

春遁去住：春去冬来，时节更替。

人的生命也随时间的流逝而不断变化，如同春去冬来，来去无常。

东西南北：指各种地方、环境、场合。

真传：指真正的经典，正确的学问传承。

片善：指零碎、片段的好处。

徐行：慢慢地行走。

省：领悟，体察。

诸葛：指三国时期蜀汉丞相诸葛亮，是中国历史上著名的政治家和军
事家。

渐至于泠然后已：渐渐地领悟到真理，然后就能洗净心灵，得到内心的清明与宁静。

翻译：
我专心研习，仿佛没有别人在场。

白天告别亲友，晚上闭目苦读。

春去冬来，东南西北，处处充满曲折和变化。

这一切都是因为我尚未领悟到真正的学问，只能掌握一些零散的知识。

现在，我想慢慢地领悟到诸葛亮的学问，直到洗净心灵，得到内心的清明和宁静。

朱熹在《为学》中表达了自己对学习的追求和态度，他强调要专心致志地学习，同时也明确了自己。

文言文《为学》原文及翻译《为学》原文：清·彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

《为学》翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。

我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。

我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。

孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。

穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。

”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。

你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。

为学原文及译文天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

译文：天下的事情有难和易的区别吗？只要去做，那么难的也容易了；如果不去做，那么容易的也会变困难了。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

译文：人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学，那么难得也容易了；如果补血，那么容易的也变得困难了。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

译文：我的天资愚笨，赶不上别人；我的才能平凡，也赶不上别人。

但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我是真的昏昧还是真的平凡了。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

译文：我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。

圣人之道，卒于鲁也传之。

译文：孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？译文：以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

译文：四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”译文：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”译文：富和尚说：“你凭着什么去？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够了。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”译文：富和尚：“我好多年以来，想雇船顺江而下，尚且没有实现。

你凭借什么去？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

译文：到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海这件事告诉了富和尚。

富和尚露出惭愧的神色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

译文：四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚尚不能到达，而穷和尚却到达了。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?译文：一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

白鹤堂集之《为学》原文及翻译译文《白鹤堂集之《为学》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、白鹤堂集之《为学》原文及翻译译文白鹤堂集之《为学》原文及翻译彭端淑原文天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉!蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如?"富者曰："子何恃而往?"曰："吾一瓶一钵足矣。

"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往!"越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

译文天下的事情有困难和容易的(区别)吗?努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。

不做这件事，那么容易的事也变得困难了。

人们做学问有困难与容易的(区别)吗?(只要)去学，那么难的学问也变得容易了;(如果)不学，那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。

我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。

我天资聪明，超过别人;我才思敏捷，超过别人。

如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。

孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗?四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。

【导语】本篇课⽂原题为《为学⼀⾸⽰⼦侄》。

课⽂⽤故事做⽐喻说明“⽴志为”的道理。

全⽂基本上是叙述蜀鄙⼆僧的故事。

这是⼀个形象的⽐喻。

它不仅说了“为学”，也阐明了难与易的辨证关系，从⽽告诫⼈们只要坚忍不拔，难事也能变得容易的道理。

准备了以下教案，希望对你有帮助!篇⼀ 教学⽬标： 1、理解课⽂内容，重点理解“为、鄙、语、恃、去、顾”等词的意思。

2、使学⽣认识到“⼈之为学”，关键在“为”。

3、激发学⽣树⽴志向、⼤胆实践的精神。

4、读出⼈物对话不同语⽓和情感，背诵课⽂。

教学重点、难点： 1、有感情朗读课⽂，读出⼈物对话不同的语⽓和情感。

2、理解“⼈之为学”关键在于“⽴志为”的道理。

教学准备： 课前收集勤奋学习的名⾔、故事。

教学流程： ⼀、谈话导⼊，简介作者。

1、今天，我们共同来学习我们⼩学阶段的第⼀篇⽂⾔⽂，板书课题《为学》。

观题质疑，“为”是个多⾳字，组词，在此处读什么？“wi”是什么意思？做。

⽂题的意思呢？ 2、交流课前搜集的作者及本⽂相关资料。

彭端淑（约1699⼀约1779年），字乐斋，号仪⼀，四川丹棱⼈。

他是清代四川的⽂学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才⼦。

彭端淑从⼩聪慧颖异，⼗岁即能⽂。

有《⽩鹤堂⽂集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。

本篇课⽂原题为《为学⼀⾸⽰⼦侄》。

意思是写篇⽂章给⼉⼦和侄⼦们看，谈谈求学、做学问的道理。

⼆、初读感知。

1、⾃由读课⽂。

第⼀遍：读准⽣字字⾳； 第⼆遍：能正确停顿、读得流利； 第三遍：要读的有板有眼。

2、初读后，你知道了什么？概括课⽂主要内容。

3、读后有哪些不理解的地⽅？说⼀说。

4、结合⽂后译⽂，读⼀句原⽂，读⼀句译⽂。

试着解决刚刚的疑问。

可以⼩组交流。

三、精读感悟。

1、认真阅读第⼀⾃然段，思考⽂中说了⼏⽅⾯的内容？指导朗读，要引导学⽣读出疑问的语⽓。

本段中你发现了重复的句⼦吗？ “则难者亦易矣；则易者亦难矣”这两句话是什么意思？⾃⼰说⼀说。

《为学》原文 [清]彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪于敏而不学者，自败者也。

昏与庸可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

词语解释：[鄙] 边远的地方。

[蜀] 地名，今四川一带。

[语于富者] 对富裕的和尚说。

语，告诉、说.。

于，对[何如]怎么样？这里是商量的语气。

[子何恃而往]您凭着什么去？恃，倚仗、凭借。

[钵]和尚盛食物的碗，底平，口略小，型稍扁。

[买舟]雇船。

买，雇。

[下]指顺江而下[犹]还，尚且[越明年]到了第二年。

越，到、及。

[以告富者]把到达南海这件事告诉富裕的和尚。

“以”，后面省略了“之”，已之，把这件事。

[惭色]惭愧的神色。

[之]助词。

放在主语和谓语之间，取消句子独立性。

[焉]用在陈述句之后，表示加强语气的助词。

[顾]难道、反而。

[哉]表示反问的语气，相当于“吗”。

则：那摸，就卒：终于作者简介：彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。

他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子原题《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，作者通过此文，说明通过人的天资昏聪能力庸敏，为学存在难与易，但由于学与不学的关系，可以相互转化的辩证分析，并劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸资聪材敏的限制，要发挥主观能动性，努力学习，立志成才为学小练习一在括号内解释加点或划线词语。

《为学》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。

古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。

以下《为学》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。

1《为学》原文天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

1《为学》字词解释1、资：天资，天分。

之：助词。

2、倍人：“倍于人”的省略。

3、屏：同“摒”，除去、排除。

4、圣人：指孔子。

卒：终于。

鲁：迟钝、不聪明。

5、鄙：边远的地方。

6、南海：指佛教圣地普陀山。

7、何恃：“恃何”的倒装。

恃，凭借、依靠。

8、钵：和尚用的饭碗。

9、买舟：租船。

买，租、雇的意思。

10、顾不如：难道还不如。

顾，难道。

11、自败者也：。

为学原文翻译对照为学、原文、翻译对照篇一：《为学》原文译文对照《为学》原文译文对照写法：作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。

贵在立志，事在人为，立志而为。

第一段：明确提出为学深浅可以相互转变的观点。

第二段：说明了顺利与天资并无多小关系。

第三段：用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。

第四段：总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。

这个故事说我们，我们只有立下了目标，不懈努力回去同时实现，才可以获得成功。

主观努力就是胜败的关键。

人便宜立志，事在人为。

人君父长志，不要常立志。

人之为学，贵在立志，无论客观条件的优劣，天资的多寡，关键在于主观努力。

文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。

篇二：《为学》文言文全文译者《为学》译文通译版天下的事情存有（困于）容易和（孟）极易的区别吗？（其实就是没的），只要回去搞（搞它），那么（困于）容易的也（显得）难了；如果不回去搞，那么难的也可以变小（得）困难了。

人们做学问存有困难和难之分吗？只要回去学（研习它），那么（困于）容易的也（显得）难了；如果不学，那么难的也显得困难了。

我的天资愚笨，赶不上别人（聪明）；我的才能平凡，也赶不上别人（有才学）。

但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我（自己）是真的昏昧还是真的平凡了。

我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。

孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？四川的边境上存有两个和尚，其中一个贫困，一个富足。

愁和尚对富和尚说道：“我想起南海回去。

（你看看）怎么样？”富和尚说道：“你依靠什么回去呢？”愁和尚提问说道：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够多了。

《为学》原文及翻译篇一：为学原文及译文为学原文及译文天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

译文：天下的事情有难和易的区别吗？只要去做，那么难的也容易了；如果不去做，那么容易的也会变困难了。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

译文：人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学，那么难得也容易了；如果补血，那么容易的也变得困难了。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

译文：我的天资愚笨，赶不上别人；我的才能平凡，也赶不上别人。

但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我是真的昏昧还是真的平凡了。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

译文：我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。

圣人之道，卒于鲁也传之。

译文：孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？译文：以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

译文：四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”译文：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”译文：富和尚说：“你凭着什么去？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够了。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”译文：富和尚：“我好多年以来，想雇船顺江而下，尚且没有实现。

你凭借什么去？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

译文：到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海这件事告诉了富和尚。

富和尚露出惭愧的神色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

译文：四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚尚不能到达，而穷和尚却到达了。

为学天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。

旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也。

屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也。

僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

（彭端淑（1699-1779），字乐斋，又字仪一，清代四川丹棱（今洪雅县，有的说是今四川丹棱县）人。

幼而颖异，十岁能文。

雍正十年（1732年）中进士，授吏部主事，历任吏部郎中、顺天府（今北京市）乡试同考官。

乾隆二十年（1755年）派任广东肇罗道员。

当时州县积案有三千余件，彭端淑权衡事情轻重，依律断案，只用一月时间，积案全部清了，受到当地官民的称赞。

后因运米回程时不慎失足落水，幸而被救。

于是感慨道：“人在宦途不得意时，总怪别人排挤，这次我能怪谁呢？所幸未葬身鱼腹，是上天厚待我，我还有什么所求呢？”于是辞官还乡，致力于古文辞研究。

晚年在四川锦江书院讲学，名重一时。

卒年八十一岁。

他文学造诣很深，知识渊博，他的弟弟肇洙、遵泗也很有名，一时有丹棱三彭的美称。

本文是写给子侄们的，目的是教育他们树立志向，刻苦学习，学有所成。

题中的“为”可当“求”、“做”讲，“为学”即求学，做学问。

）。

《为学》全文翻译天下的事情有困难和容易的区别吗？去做，那么困难的事情也变得容易了；不去做，那么容易的事情也变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？去学，那么难学的东西也变得容易了；不去学，那么容易学的东西也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我能力平庸，赶不上别人。

每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学业成功了，也就不觉得自己愚笨与平庸了。

我天资聪明，加倍地高于别人；我才能敏捷，加倍地高于别人。

如果舍弃不用，聪慧敏捷与愚笨平庸就没有什么不同了。

孔子的学说，最终由迟钝的弟子传承下来。

难么愚笨平庸和聪慧敏捷，对于人所起的作用，难道有不变的规律吗？四川的边远地区有两个和尚：其中一个贫穷，一个富裕。

穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，怎么样？”富和尚说：“您倚仗什么去呢？”穷和尚说：“我只要一个水瓶一个饭碗就足够了。

”富和尚说：“我多年来想要雇船顺流而下，尚且未能成行。

你倚仗什么去呢！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的事告诉富和尚，富和尚露出了羞愧的脸色。

西边的四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到了那里。

人们树立志向，反而不如四川边远地区的和尚吗？因此，聪慧和敏捷，可以依靠但也不可以依靠。

自己仗着聪慧与敏捷而不学习的人，是自取失败的人。

愚笨和平庸，可能会限制人，却也限不住人。

不被自己的愚笨平庸所限，而努力学习不知疲倦的人，是依靠自身努力获得成功的人。

《为学》全文翻译天下的事情有困难和容易的区别吗？去做，那么困难的事情也变得容易了；不去做，那么容易的事情也变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？去学，那么难学的东西也变得容易了；不去学，那么容易学的东西也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我能力平庸，赶不上别人。

每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学业成功了，也就不觉得自己愚笨与平庸了。

我天资聪明，加倍地高于别人；我才能敏捷，加倍地高于别人。

如果舍弃不用，聪慧敏捷与愚笨平庸就没有什么不同了。

文言文阅读训练：彭端淑《为学》（附答案解析与译文）阅读下面的文字，完成各题。

文本一：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。

其昱而受之久而不息遇迄于成而亦不知其昏与庸也吾资之聪,倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，乎于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”日：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”越为牛，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至焉。

人之立志，题不如蜀鄙之僧哉！是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也：不自限其昏与腐而力学不倦者，自力者也。

（节选自彭端淑《为学》）文本二：晋平公问于师旷，日：“吾年七十，欲学，期已暮矣。

"师旷日：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷日：“盲臣注安敢戏君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。

炳烛之明，孰与昧行乎？”平公日：“善哉！”（节选自刘向《说苑•建本》）【注】盲臣：师旷为盲人，故自称为盲臣。

10 .文中画波浪线的部分有四处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

旦A旦B而C学D之E久F而G不H怠I焉J迄K乎1成M而N亦0不P知Q 其R昏S与T庸U也V11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“卒于鲁也传之”与“卒获有所闻”（《送东阳马生序》）两句中的“卒”字含义相同。

B.明年，文中是第二年的意思，现在一般表示今年的下一年，二者的意思不同。

C. “顾不如蜀鄙之僧哉”与“顾野有麦场”（《狼》）两句中的“顾”字含义相同。

中考文言文《为学》全文详细翻译
本文是关于中考文言文《为学》全文详细翻译，感谢您的阅读！
为学
作者：彭端淑
天下的事情有困难和容易的区别吗?只要做，那么困难的事情也容易了;如果不做，那么容易的事情也困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习，那么困难的也容易了;不学习，那么容易的也困难了。

天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。

穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样?”
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”
富和尚说：“您靠什么去呢?”
富者曰：“子何恃而往?”
穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。

”
曰：“吾一瓶一钵足矣。

”
富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。

您靠什么能去!”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往!”
到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。

富和尚显出了
惭愧神色。

越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。

一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
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古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师道尊严，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

夫庸知其年之先后生于吾乎？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师。

吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以为圣，忧道不忧贫也；愚人之所以为愚，忧贫不忧道也。

是以圣人之道，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

故曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

凡为学者，必先求师。

师者，所以导之入道，使之明白事理，洞悉人心。

师之道，尊也；师之德，严也。

弟子之于师，敬而尊之，师之于弟子，慈而教之。

学之道，无他，求其放心而已。

心放则志不立，志不立则事不成。

故学者必先求师，师能导之使心有所归，志有所向，然后可以成其学业。

师者，所以传道授业解惑也。

道者，所以行于天下，成于世间。

业者，所以立身行道，济世利人。

惑者，所以使人迷乱，不得其正。

故学者必求师，师能解其惑，使之明道立业。

学者，必求真知。

真知者，所以明理辨伪，正道修身。

故学者必求师，师能授之真知，使之明智。

学者，必求笃行。

笃行者，所以践行其道，实践其业。

故学者必求师，师能教之笃行，使之有成。

学者，必求同仁。

同仁者，所以共学共进，共同成长。

故学者必求师，师能合之同仁，使之同修共进。

夫学之道，无难易之分，无高下之别。

《为学》译文通译版天下的事情有（困）难和（容）易的区别吗？（其实是没有的），只要去做（做它），那么（困）难的也（变得）容易了；如果不去做，那么容易的也会变（得）困难了。

人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学（学它），那么（困）难的也（变得）容易了；如果不学，那么容易的也变得困难了。

我的天资愚笨，赶不上别人（聪明）；我的才能平凡，也赶不上别人（有才学）。

但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我（自己）是真的昏昧还是真的平凡了。

我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。

孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。

穷和尚对富和尚说：“我想到南海去。

（你看）怎么样？”富和尚说：“你靠什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够了。

”富和尚说：“我好多年以来，想攒钱乘船沿着长江往下游走，直到现在还没有去成，你凭什么能去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海这件事告诉了富和尚。

富和尚显出惭愧的神色。

四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达，而穷和尚却到达了。

一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？所以聪敏和有才学，既可以依靠（但）又不可以依靠；（那些）自认为聪敏而有才学但并不学习的人；（一定会）自己毁了自己。

昏昧和平庸，有（一定的）限制但又没有一定的限制；（只有那些）自己不限于自己的昏昧和平凡、并且用心学习而不倦怠的人，才会靠自己的努力取得成功。

《为学》译文精简版天下的事情有难和易的区别吗？（其实是没有的），只要去做，那么难的也容易了；如果不去做，那么容易的也会变困难了。

人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学，那么难的也容易了；如果不学，那么容易的也变得困难了。

我的天资愚笨，赶不上别人（聪明）；我的才能平凡，也赶不上别人（有才学）。