循环经济的逻辑探讨与启示【摘要】近年来，中国政府高度重视发展循环经济。
本文从古代中国农业发展所带来的朴素循环经济思想、现代意义循环经济思想的产生、循环经济的逻辑基础、工业革命后人类发展的误区和发展循环经济的思考几个方面阐述了作者对循环经济的理解。
本文认为，在现代经济发展中，经济政策和经济学研究都存在较为严重的“一元”倾向，为了人类的可持续发展必须予以纠正。
【关键词】循环经济；逻辑；启示从鲍尔丁的“宇宙飞船”理论到大卫·皮尔斯和图奈的“循环经济”，表明人类在思考自身的物质文明创造到底应该怎样与自然环境相协调。
经济发展，生态平衡与社会进步这三者似乎存在着难以调和的矛盾。
关于如何发展循环经济，国内外学者纷纷提出了自己的见解。
以史为镜，可以知兴替。
本文从古代相对朴素的循环思想开始，梳理循环经济的自然逻辑，借鉴前人的智慧，与现代经济理论与科学技术相结合，尝试探寻循环经济的发展方向。
一、古代中国农业发展带来的朴素循环经济思想中国是世界上最早进入封建社会的国家，其中，生产力进步是奴隶制往封建制过渡的源动力。
中国的农耕文化也随之发展壮大。
与农耕联系最紧密的就是赖以生存的自然环境。
在适应自然的过程中，先贤们总结了大量的经验。
《周易》的主要思想就是阴阳相合、天人协调。
《黄帝内经》则通过外在经验总结发现人体与我们所处的天地有异曲同工之妙，人体自成一方世界，人若想健康长寿，必须使自身世界与外部世界相合，遵循自然规律。
《庄子·齐物论》中有“天地与我并生，万物与我为一”。
《中庸》语曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。
”这部儒家经典也向我们阐释了对待天地自然应有“中和”之境界，非如此，天地不能各行其位，万物不能各得其所。
汉代大儒董仲舒提出“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至”。
宋儒也提出了“天人合一”，认为人与天地万物本为一体，既如此，人岂能舍万物而只逐自身利益？明代王阳明提出了“夫圣人之心，以天下万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念”。
而关于立法，早在周朝时就有“野禁”和“四时之禁”。
可见古人对可持续发展见解颇深，使我们这些自诩进步却“竭泽而渔”的现代人汗颜。
二、现代意义循环经济思想的产生20世纪60年代掀起的环境保护运动，意味着现代意义循环经济的思想落地生根。
1962年，美国海洋生物学家蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》出版发行，让人类首次意识到经济增长对于环境的危害。
肯尼斯·鲍尔丁（1966）提出宇宙飞船理论，人类无休止地单向线性经济增长方式将很快耗尽自然资源，必须及时改变发展方式，延长地球生态系统的运转寿命。
1968年，来自欧洲各国的几十名科学家、社会学家、经济学家和计划专家，在罗马召开会议，共同探讨全球性问题，组成了著名的“罗马俱乐部”，并于1972年发表第一份研究报告-《增长的极限》。
联合国在1972年6月召开了“人类环境大会”，并签署了《人类环境宣言》。
1990年，英国环境经济学家大卫·皮尔斯和图奈在《自然资源与环境》一书中首次提出“循环经济”（circular economy）这个名词。
各国学者纷纷开始致力于研究循环经济理论，为世界经济可持续发展提供必要的理论基础。
关于循环经济，学界尚无统一的定义，但是对于循环经济的特性，已经取得了广泛的认可。
吴季松（2006）认为循环经济就是在人、自然资源和科学技术的大系统内，在资源投入、企业生产、产品消费及其废弃的全过程中，不断提高资源利用效率，把传统的、依赖资源消耗线性增加的粗放链式经济，转变为依附于自然生态良性循环来发展的集约闭环经济。
冯之浚（2006）指出循环经济不仅是一种新的经济发展模式，也是一种新的经济增长方式，是按照自然生态物质循环方式运行的经济模式，需要实现经济活动的生态化，其本质上就是一种生态经济[3]。
廖红（2002）认为循环经济是物质闭环流动型经济、资源循环经济的简称，本质上要求运用生态学规律而不是机械论规律来指导人类社会的经济活动[4]。
三、循环经济的逻辑基础回顾经济学研究历程可以发现，经济理论在精神层面上存在退化的情形，即现代经济学的发展忽视了多元化思考，使本应该思考人与自然的“二元关系”的学科退回到“一元”研究的路上。
亚当·斯密在《国富论》中提出经济运行中存在一只“看不见的手”，他强调了市场的自行调节机制，反对政府干预。
斯密的观点影响深远，在他之后，大卫·李嘉图进一步发展了自由竞争理论，马克思发现自由经济存在周期性经济危机的必然性并提出计划经济理论，凯恩斯则提出政府干预市场经济的宏观调节方法。
这些经济理论我们并不陌生，正是这些理论，将经济学带回到了“一元”发展的轨道上。
在发展经济时只考虑经济问题，以追求最大化利润为目标。
正如毕达哥拉斯学派曾认定的“万物都是数”存在片面性一样，所有经济问题都可以依靠经济理论解决这样的论断显然是缺乏逻辑合理性的。
四、工业革命后人类发展的误区工业革命对于人类进步的作用无法抹灭，但是任何事物发展都会存在两面性，它也将人类延续了数百上千年的生活生产方式彻底改变，从这方面来说，工业革命的正面作用就打了些折扣了。
学界在探讨世界人类的发展过程中往往单纯注重经济学层面上的解释。
笔者希望解读生产力发展生产方式转变给人类带来的物质进步如何使我们失去一些最宝贵的事物。
文化传承的变化是问题之一。
以中国为例，中国在过去三十多年间取得了惊人的成就，而作为生活在这个大变革时代的我们，亲眼见证了太多的变化。
走街串巷的货郎担，以及形形色色的篾匠、锅匠、伞匠等等，在此无法一一列举，这些以前随处可见的匠人渐渐从我们的生活中消失了。
日本作家盐野米松（1999）采访了日本各地尚还存留的一些手工匠人，他们都是极普通的人，既不是有着“国宝”称号的艺术家，也不是拥有特殊技艺的大师级人物，但是这些人却还保留着曾经与每个人息息相关的工艺。
物种的灭绝也是人类进步的代价。
英国生态学家杰米里·托马斯的报告称，在过去40年中，英国本土的鸟类种类减少了54%，本土野生植物种类减少了28%，本土蝴蝶种类更是减少了71%。
中国濒危物种科学委员会常务副主任蒋志刚博士也认为，自工业革命开始，地球就已经进入了第六次物种大灭绝时期。
蒋志刚还评估了中国陆生脊椎动物的生存状况，结果表明列入灭绝级的物种有5个，功能性灭绝级的物种有30个，濒危级的物种有343个，受胁级的物种有459个[5]。
这些数字都显示着人类对于同样生活在地球上的其他物种的残酷倾轧，而将人类推上这条路的直接原因就是无止境的物质经济创造。
贪婪是人类摆脱不了的原罪之一，当爆炸式的增长开始的时候，人类鲜有时间去思考关于如何自制的问题，而这就必然使人类在自我灭亡的道路上越走越远。
世界经济在20世纪经历了频繁危机，虽然这些危机也一次次被人类化解，但都并非治本之道。
五、发展循环经济的思考生产方式变革，进而导致生活方式变革，此中人类的得与失，可以用微观经济学中边际效用加以解释。
生产力发展可以带来效用，而这种效用需要以环境破坏、资源消耗、以及更多文化传承的断绝为代价。
在初始阶段，生产力的发展可以让人类更加满足，而不去计较其他的得失，然而总会存在这样一个点，生产力的增加正好与我们失去的东西相抵消，而随着时间的推移，生产力发展所带来的满足已经无法抵消我们所失去的东西了。
而这个点已经早就过去，只是人类后知后觉。
经济发展给人类带来的不仅仅是物质生活的丰富，也给人类的精神带来了很大的挑战。
美国在二战以后国民经济呈较快上升趋势，物质生活水平有显著提高，新的经济模式形成了庞大的中产阶级，新的安逸和富裕把青年人的注意力引向现代世界的乐趣之上……金钱越来越成为生活的中心，功利主义消化了理想追求[7]。
无独有偶，日本在20世纪70年代成为了世界第二大经济体，而由于自动化生产方式和销售方式的普及、农村共同体的崩溃和都市化的发展……许多在富裕生活中成长起来的日本青少年，在追求享乐的同时，在所谓的幸福生活的后面，是失去了自然、同伴和成人的孤独，是失去了目标意识的空虚和无聊，是感情的干涸和心灵的贫困[1]。
中国的经济在改革开放以后也进入了一个井喷式发展的时期，遍地开花的“标准化快餐式”服务，在侵蚀人们的本心，每个人的个性逐渐被磨灭，剩下的只是如同工厂生产线上流出的标准化产品。
循环经济的推进，需要以一个有机整体的姿态进行发展。
天地运行有其规则，人类应该顺应这些规则，在这些规则之下，在不破坏正常的万物循环的基础上，才能实现可持续的发展，才能保证人类不会被自然所淘汰。
讽刺的是，人类所面临的淘汰并不是因为人类无法适应自然而遭受的落后淘汰，恰恰相反，是因为人类过于进步，超过了自然的承受能力而引起的逆淘汰。
所以，在尚可挽回的时候，我们应该尽最大努力使人类前进的脚步与自然规则相协调。
参考文献：[1]曹能秀.日本青少年道德危机的现状及原因探析[j].教育科学，2006（04）.[2]曹秋菊.循环经济思想渊源、演进及启示[j].湖南商学院学报，2010（03）.[3]冯之浚.循环经济的范式研究[j].中国软科学，2006（08）.[4]廖红.循环经济理论：对可持续发展的环境管理的新思考[j].中国发展，2002（02）.[5]蒋志刚，罗振华.物种受威胁状况评估：研究进展与中国的案例[j].生物多样性，2012（05）.[6]吴季松.循环经济的由来与内涵[j].科学术语研究，2006（01）.[7]虞建华.重演的一幕：悬崖上的人生抉择——谈塞林格小说《麦田的守望者》与战后美国青年的精神危机[j].上海师范大学学，1988（01）.[8]殷勤凡.对循环经济基本概念、理论渊源的新认识[j].经济纵横，2005（07）.[9]盐野米松.留住手艺[m].广西师范大学出版社，2012.。
