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简述罗曼·英伽登文学的艺术作品的认识论（1）文学的艺术作品的认识过程：①对作品的认识过程受制于作品本身的结构，由于作品本身是由异质而且相互关联的多层次构成，对作品的认识也是由不同而且密切相关的环节构成的。
②他认为，将作品和读者联系在一起的意义单元是以字音所携带的意义为基础的，并将这种语词意义描述为“心理行为的客观的意向性关联物”。
这种关联物超越个别意识以保证正确阅读的可能，也保证写作和阅读的同一性。
③由于作品本身的意向性关联物只是一些多重图式化的方面，因而充满了无数的空白和不定点，将作品的骨架充盈起来还需要读者阅读的具体化。
所谓具体化就是指积极阅读的姿态和方式。
图式化结构既为阅读提供了想象的自由，又为阅读提供了基本限制，因此正确而有效的阅读就是在作品图式化结构允许的范围之内自由想象的阅读。
④积极阅读还要求读者将众多句子投射的互不相干的事态综合成一个完整有序的客体世界并洞察其中的观念或形而上质，没有这种综合艺术作品就不能成为审美对象，而如果不能再整合客体世界的基础上洞察形而上质，阅读就还没有深入作品的核心。
⑤他认为，科学著作的阅读和艺术作品的阅读是不同的：前者要求读者尽可能超出作品而达到语词所指涉的真实客体，后者则要求读者专注于作品的虚构世界。
因此对科学著作的阅读主要限于语义层次的理解而无需关注别的层次，其阅读过程相对简单，而艺术作品的阅读则要求综合考虑所有层次，其阅读过程较为复杂。
（2）文学的艺术作品的认识方式和认识结果：①他认为阅读态度分为学者态度和读者态度两种。
学者阅读是为了学术研究，而读者阅读是为了审美消费，②因此，主要阅读方式亦即认识方式可以划分为三种：第一种是前审美阅读。
a指只关注艺术作品本身的阅读，始终以冷静分析的态度面向向审美对象转化之前的艺术作品本身，以获得有关艺术作品本身的知识。
b前审美阅读必须以中止审美阅读为前提，即要抑制对艺术作品的情感反应和填补不定点的冲动。
第二种是审美阅读。
论英伽登的作品观论英伽登的作品观摘要罗曼?英伽登是二十世纪昀重要的理论家之一,他独特的文学作品观对中外的文学研究都产生了巨大影响,并且在今天仍有重要意义。
本论文的目的是完整地介绍、分析和评价英伽登的作品观,补充国内外对英伽登作品观研究中的一些不足,然后在此基础上说明英伽登的作品观的历史地位和对当代文学研究的意义。
英伽登用现象学方法来研究文学作品,他的文学作品本体论指出:文学作品既非物质实体也非精神实体,而是一种存在上非自主的交互主体性的纯意向性对象;文学作品有其独特的普遍结构,即二维度多层次的结构,这种结构保证了作品的同一性。
通过指出文学作品的存在方式和独特结构,英伽登的作品观超越了西方传统作品观的主客二元对立,并且说明了文学作品区别于其他艺术作品的特殊本质。
本论文在这方面补充阐述以往国内外研究忽视的两个问题,一个是作品的结构如何与作品作为“纯意向性对象”关联在一起的问题,另一个是英伽登的作品结构理论中文学作品结构的第二个维度,即作品各部分的连接次序的相关问题。
英伽登对文学作品如何在读者的阅读中达到实现也作了考察,提出了“具体化”和“审美对象”两个重要概念。
英伽登所说的“作品”就是指区别于其具体化和审美对象的“作品本身”。
由于作品本身只是一个充满未定点的图式化的结构,需要读者在阅读中加以填充并使作品的潜在要素达到实显,作品才能实现。
具体化使得同一部作品在不同的阅读经验中出现各种变化,也使作品在历史流传中表现出一种类似“生命”的现象。
读者对同一部作品可以有多种态度,从而形成不同的具体化,只有审美的具体化才能形成审美对象。
这样,英伽登的作品观就说明了作品的相对自足性,他所界定的“作品”既有确定性又有开放性。
英伽登还考察了文学的艺术作品的价值规定性。
他认为艺术价值和审美价值是作品特有的价值规定性,审美价值的复调和谐使一部文学作品成为艺术作品;他区分了艺术价值和审美价值并界定了现代意义上的“美文学作品” 。
英加登的文学观及其启示殷学明【摘要】英加登的文学观念可以概括为三个方面:意向性理论、文本层次论和文学价值论.从本体论上说,文学作品是意向性客体存在.从认识论上看,文学作品是多层次的构成.从价值论意义上看,文学作品是文学审美价值具体化的过程.三者之间既有区别又互相联系,具体化是作品层次展开的具体化,文学作品的意向性存在又是具体化的使然.文学观念蕴含着修辞观念,加强英加登文学观研究不仅有助于20世纪西方修辞观念的研究,而且对我们理解中国古代乃至当下的文学也是多有启发的.【期刊名称】《贵州师范大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)006【总页数】5页(P108-112)【关键词】英加登;意向性;结构性;具体化;文学观念【作者】殷学明【作者单位】聊城大学文学院,山东聊城252059【正文语种】中文【中图分类】I106在我国，对罗曼·英加登(Roman Ingarden)的研究可分为三个阶段：第一，20世纪80年代——译介与引述期。
1980年，李幼蒸发表学术论文《罗曼·茵格尔顿的现象学美学》开启了英加登在中国的研究。
1988年，第一部英加登的中文译著《对文学的艺术作品的认识》在中国面世，标志着英加登研究的逐步深入。
与此期间，英加登的《文学的艺术作品》、《艺术本体论研究》、《经验、艺术作品与价值》也相继为人所知，英加登开始成为中国文论界的新宠。
第二，20世纪90年代前后——消化与阐释期。
学界在对英加登文论思想将近十年的译介和引述后，英加登研究进入了消化与阐释期，其研究成果以朱立元的《略论文学作品的内在结构》和王岳川的《英伽登的作品结构论与审美价值论》为代表。
第三，新世纪以来——运用与实践期。
主要以魏家海的《英伽登的层次理论与 Burton watson 英译中国古诗》为代表。
英加登之所以在中国备受关注并持续升温，在我看来主要有两个原因：一是英加登确实对文学理论有极大贡献。
英伽登文学著作理论特点和影响罗曼•英伽登(RomanIngarden，1893—1970)，波兰著名的哲学家、美学家、文艺理论家，是二十世纪西方现象学美学的代表之一，他早年研究数学和哲学，后师从现象学大师胡塞尔。
罗曼•英伽登继承吸收了胡塞尔的现象学思想，从本体论、认识论和价值论三方面入手，建立了其现象学美学的基本框架，构筑了独特的分跨三者的现象学美学系统，开创了一个新的美学理论的时代，对二十世纪西方文艺理论的研究和美学思想的推动发展作出了深远的影响。
罗曼•英伽登一生著作斐然，《论文学作品》是公认的最具有代表性的美学著作。
《论文学作品》是罗曼•英伽登的处女作。
在该书中，他阐发了自己的文学作品理论，集中分析阐述了文学作品的存在方式及其基本结构，而后又研究探讨了对作品与审美欣赏活动及审美客体与审美活动之间的相互关联、作用的认识，通过对艺术作品的存在方式、艺术作品的具体化、审美经验、审美对象、审美价值各部分的详细讨论研究，建立了具有现象学美学色彩的文学作品理论。
《论文学作品》与1937年出版的《对文学作品的认识》被认为是姊妹篇，后者是对前者的相关理论思想做出了进一步解释与修正。
他通过这两部作品全面而又集中地阐释了其文学作品理论，即“现象学文学作品论”。
在《论文学作品》中，英伽登根据胡塞尔的“意向性理论”这一思想和现象学研究方法，具体分析了文学作品的存在方式。
他认为文学是一个复合的、分层次的客体，文学作品的存在取决于作者和接受者的意向行为，但又不等同于这些行为，因为它也有自己的实体基础。
在书中，英伽登主要研究了文学作品的存在方式，即体验文学作品可以采取多种多样的方式，认识仅仅是读者与文学作品交流的方式之一。
他从本体论入手，于该书第一章，首先界定了他要研究的文学作品的范围及存在方式。
从范围上，他选取了各式各样的作品，甚至一些令人怀疑是否为“文学作品”的著作如科学著作，都一一纳入其研究对象范围。
他说:“我们并不认为只有文学价值或文学价值高的作品才算是文学作品。
论英伽登的作品观摘要罗曼?英伽登是二十世纪昀重要的理论家之一,他独特的文学作品观对中外的文学研究都产生了巨大影响,并且在今天仍有重要意义。
本论文的目的是完整地介绍、分析和评价英伽登的作品观,补充国内外对英伽登作品观研究中的一些不足,然后在此基础上说明英伽登的作品观的历史地位和对当代文学研究的意义。
英伽登用现象学方法来研究文学作品,他的文学作品本体论指出:文学作品既非物质实体也非精神实体,而是一种存在上非自主的交互主体性的纯意向性对象;文学作品有其独特的普遍结构,即二维度多层次的结构,这种结构保证了作品的同一性。
通过指出文学作品的存在方式和独特结构,英伽登的作品观超越了西方传统作品观的主客二元对立,并且说明了文学作品区别于其他艺术作品的特殊本质。
本论文在这方面补充阐述以往国内外研究忽视的两个问题,一个是作品的结构如何与作品作为“纯意向性对象”关联在一起的问题,另一个是英伽登的作品结构理论中文学作品结构的第二个维度,即作品各部分的连接次序的相关问题。
英伽登对文学作品如何在读者的阅读中达到实现也作了考察,提出了“具体化”和“审美对象”两个重要概念。
英伽登所说的“作品”就是指区别于其具体化和审美对象的“作品本身”。
由于作品本身只是一个充满未定点的图式化的结构,需要读者在阅读中加以填充并使作品的潜在要素达到实显,作品才能实现。
具体化使得同一部作品在不同的阅读经验中出现各种变化,也使作品在历史流传中表现出一种类似“生命”的现象。
读者对同一部作品可以有多种态度,从而形成不同的具体化,只有审美的具体化才能形成审美对象。
这样,英伽登的作品观就说明了作品的相对自足性,他所界定的“作品”既有确定性又有开放性。
英伽登还考察了文学的艺术作品的价值规定性。
他认为艺术价值和审美价值是作品特有的价值规定性,审美价值的复调和谐使一部文学作品成为艺术作品;他区分了艺术价值和审美价值并界定了现代意义上的“美文学作品” 。
国内1外已有研究在作品的结构和价值是如何关联在一起的问题上还比较薄弱并且对英伽登的理论有所误解,本论文强调英伽登认为作品的结构和价值是统一的, 作品自身的各个层次的结构要素都承载着各种价值质素并且与这些价值质素不可分离,而且文学作品的结构特点决定了其所承载的价值质素及其组合方式的多样性,这种多样性使得文学的艺术作品可能形成的诸价值质素的复调和谐以及文学作品可能出现的不同审美对象比其他类型的艺术作品都更加丰富。
英伽登的现象学文学作品论作者：张玉能来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2015年第02期[摘要]英伽登是现象学美学的主要代表之一。
他的现象学文学作品论，从现象学观点出发，对文学作品的存在方式和结构层次、体验作品的各种方式、作品的具体化、积极阅读和消极阅读、艺术作品与审美对象的区别、艺术价值与美学价值的区别等问题，进行了深入细致的分析，对德国文学思想的现代化产生了巨大的影响。
[关键词]现象学；英伽登；文学作品论[中图分类号]B93 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2015）02-0018-05英伽登不仅分析了文学的艺术作品的存在方式和结构层次，还对文学的艺术作品的认识和欣赏的状态和形式进行了深入细致的描述。
一、文学作品的具体化英伽登认为，“文学的艺术作品（一般地说指每一部文学作品）必须同它的具体化相区别，后者产生于个别的阅读（或者打个比方说，产生于一出戏剧的演出和观众对它的理解）”。
换句话说，文学作品只有通过阅读产生作用，也就是阅读使得文学作品‘具体化”成为审美对象。
在英伽登看来，艺术作品本身还不就是审美对象，“文学艺术作品只有在它通过一种具体化而表现出来时才构成审美客体”。
这是因为一方面构成艺术作品的再现对象层存在大量的“不定点”，而图式化外观层又仅仅处于潜在的“待机状态”，所以，只有当这些不定成分得到一定程度的填充和确定，只有当潜在的图式化外观在具体的知觉体验中得到实际再现而成为具体的活生生的直观对象时，艺术作品才可能转化为具体的审美对象。
另一方面，英伽登指出，读者的阅读本身就是一个积极的意向性重构过程，“在具体化中，读者进行着一种特殊的创造活动。
他利用从许多可能的或可允许的要素中选择出来的要素（尽管所选择的要素从作品方面来说并不总是可能的），主动地借助于想象‘填补’了许多不定点”。
具体化之发生，“部分是因为受了文本暗示的影响，部分是受了一种自然倾向的影响，因为我们习惯于把具体的事物和人看作是完全确定的。
文献资料库：书目摘要15.1英加登与伊瑟尔书目摘要：1，罗曼·英加登：?对文学的艺术作品的认识?，陈燕谷晓未译，中国文联出版公司，1988年版目录：英译者序导言第一节研究的范围第二节问题的初步概述第三节关于认识对象根本结构的认识适应性第四节关于文学的艺术作品的根本结构自根本观点第五节固定为书面形式的文学作品第六节论题的界定与最初的基此题目第一章对文学的艺术作品认识的初级阶段第七节掌握书面符号和语词声音第八节理解语词和句子意义第九节消极阅读和积极阅读第十节客观化作为从意向事态到文学作品中再现客体的过渡第十一节再现客体的具体化第十二节图式化外观的现实化与具体化第十三节理解作为诗歌作品的文学的艺术作品的特殊性第十三节作品中所有层次结合为一个整体以及对作品观念的理解第十四节对文学的艺术作品理解的复合性对其具体化形式的影响第二章文学的艺术作品的具体化中的时间透视第十五节作品各局部顺序的结构第十六节在阅读过程中了解文学的艺术作品第十七节“时间透视〞现象第十八节文学的艺术作品的具体化中的时间透视第十九节阅读后对文学的艺术作品的认识第三章对科学著作的认识第二十节科学著作与文学的艺术作品的区别第二十一节对科学著作的理解与对文学的艺术作品的知觉把握第四章对文学的艺术作品的各种认识第二十二节对深层问题的展望第二十三节认识文学的艺术作品的各种态度第二十四节审美经验与审美对象第二十五节有一种特殊的“文学〞经验，抑或它属于审美经验？第二十六节对文学的审美经验的假设干见解第二十七节对文学的艺术作品的前审美研究第二十八节对文学的艺术作品的审美具体化的反思认识第二十九节文学的艺术作品的审美经验和作品审美具体化的反思认识的区别第五章关于文学的艺术作品的知识的批判思考的假设干问题第三十节绪言第三十一节关于文学的艺术作品的前审美反思认识的知识批判问题第三十二节关于审美经验的知识批判的假设干问题第三十三节关于文学的艺术作品的审美具体化的认识中的假设干认识论问题后记内容提要：本书主要论述认识文学的艺术作品要经过的过程、可能的认识方式及其可以期待的结果，可分为六局部：一、研究的问题；二、对文学的艺术作品认识的初级阶段；三、文学的艺术作品的具体化中的时间透视；四、对科学著作的认识；五、对文学的艺术作品的各种认识；六、对文学的艺术作品的知识的批判思考的问题。
简述罗曼·英伽登文学的艺术作品本体论（1）文学的艺术作品的存在方式：①意向性客体：a英伽登认为文学的艺术作品既不是物理主义的客观实在，也不是心理主义的观念客体，而是一种意向性客体，存在于具体个人即作者和读者的意向性活动之中。
b他认为作者的全部经历经验和心理状态完全在作品之外，作品在创作过程中的经验不会构成创作出来的作品的任何一部分。
c同样读者的个性经验与心理状态也不属于作品存在本身。
②批判胡塞尔构成说：a英伽登虽然借助胡塞尔的意向性学说来批判心理主义和物理主义，但他也不同意胡塞尔的构成说。
b他认为胡塞尔将意向性客体描述为纯粹意识的建构从而取消了作品本体论的可能，英伽登试图在纯粹意识之外确立先于纯粹意识而存在的作品本体，并认为意识活动只有依赖于作品的本体存在才有可能。
因此英伽登又是一个新实在论者。
（2）文学的艺术作品的基本结构：①字音与高一级的语音组合：是作品结构中最基本的层次，是直接与物性载体相关的层次。
②意义单元：a所谓意义单元是指作品结构中由字词的意义所构成的层次。
b这一层次在作品的结构整体中处于关键的位置，对别的层次起到根本的制约作用。
c句子是一种功能性—意向性的意义单元。
③多重图式化方面及其方面连续体：a所谓图式化方面是指任何一部作品都只能用有限的字句表达呈现在有限时空中的事物的某些方面，且这些方面的呈现与表达只能是图式化的勾勒。
b一部作品的意向性关联物不过是事物之多重图式化方面的组合体或纲要缩略图。
c英伽登认为作品中有许多未定点和空白需要读者的想象来填充，并由此提出了“具体化”的理论。
④再现客体：a所谓再现客体就是具有虚构性和不完备性的意向性关联物。
b除了虚构性与不完备性之外，作品再现客体与实在客体之间的区别还在于时空样式不同。
⑤这四个层面既是独立的，又是彼此依存的。
（3）伟大作品的形而上质：①所谓形而上质即再现客体呈现的崇高、悲剧性、恐怖、震惊、神秘、丑恶、神圣、悲悯等特质。
试析英伽登对文学的艺术作品的看法夏琼芳浙江师范大年夜学摘要：英伽登是现象学美学的主要代表之一。
他的现象学文学作品论，从现象学的不美观念出发，对文学作品的存在形式与多层次结构、体验作品的各类方法、作品的具体化、积极浏览与消极浏览、文学的艺术作品与迷信著作的差别、艺术价值与美学价值的差别等后果作了深化的剖析。
他的美学实际对世界现代文艺美学思维影响深远。
关键词：英伽登现象学意向性文学的艺术作品1、文学作品是一个意向性的客体“意向性是通俗体验范围的一个实质特点，因为一切体验在某种方法上均参与它，固然我们不能在统一意义上说，每体验具成心向性，就如我们能够(例如)就每作为客体进入能够的反思眼光的体验——即使它是一个笼统的体验要素——说它具有时间性的要素一样。
意向性是在严厉意义上说明看法特点的器械，而且同时也有来由把整集体验流称作看法流和一个看法一致体。
”[1]英伽登正是依据胡塞尔的“意向性”实际，把文学的艺术作品看作是“地道的意向性客体”，并具体的剖析了文学作品的存在方法。
起首英伽登强调的文学作品是美的文学作品，他用现象学的方法剖析了文学作品之所以存在的基础是要看法文学作品的基本结构，在结构中以肯定我们对文学作品实质的控制。
“文学作品是一个地道意向性构成(apurely intentional formation)，它存在的根源是作家看法的发明活动，它存在的物理基础是以书面方法记录的本文或经过其他能够的物理复制手腕(例如灌音磁带)。
因为它的言语具有两重层次，它既是主体间际可接近的又是可以复制的，所以作品成为主体间际的意向客体(an intersubjective intentional object)，统一个读者社会相联系。
如许它就不是一种心思现象，而是逾越了一切的看法经历，既包罗作家的也包罗读者的。
”[2]文学作品是一个复合的、多层次的“地道意向性客体”，它不只是作者意向性的发明物，而且还必须经过读者的“具体化”过程才华完成文学作品的意义。
World Literature Studies 世界文学研究, 2015, 3(3), 101-106Published Online September 2015 in Hans. /journal/wls/10.12677/wls.2015.33016Roman Ingarden’s Comment on the Natureand Structure of Literature Works and theRelationship between It and the ReaderZhenhui ZhangInstitute of Foreign Literature, Chinese Academy of Social Sciences, BeijingEmail: zhang_zhenhuei@Received: Aug. 12th, 2015; accepted: Sep. 1st, 2015; published: Sep. 4th, 2015Copyright © 2015 by author and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY)./licenses/by/4.0/AbstractRoman Ingraden (1893-1970) is the famous philosopher and the theorist of literature and art in Poland. He is the chief representative of western fenomenological aesthetics in the 20th century.His research scope is very wide in philosophy and aesthetic aspects, including the theory of value, ethics, theory of knowledge and ontology in terms of philosophy. In aesthetics aspects, he involved in literature, film, painting, architecture, music and many other aspects. He published many works with unique point of view. His aesthetic research has had a profound influence on the develop-ment of the western aesthetic in the 20th century. This article would make a brief introduction of his research and achievements on literary and aesthetics.KeywordsObject of Internationally,Hierarchical Structure of Literary Works, The Concrete of LiteraryWorks, Polyphonic Harmony, Quality of Metaphysic罗曼·英加登论文学作品的性质和结构以及它和读者的关系张振辉中国社会科学院外国文学研究所，北京张振辉Email: zhang_zhenhuei@收稿日期：2015年8月12日；录用日期：2015年9月1日；发布日期：2015年9月4日摘要罗曼∙英加登(1893~1970)是波兰著名的哲学家和文艺理论家，西方20世纪现象派美学的主要代表，他在哲学和美学方面的研究范围很广，在哲学方面包括价值论、伦理学、认识论和本体论等，美学方面涉及到文学、电影、绘画、建筑和音乐等诸多方面，发表了许多新颖独特的观点，他的美学研究对西方20世纪各派美学的发展，都产生了深远的影响。
本文拟对他的文学美学的研究及其取得的成果作一个简要的介绍。
关键词意向性客体，文学作品的层次结构，文学作品的具体化，复调和声，形而上学质1. 文学作品是一种“纯意向性客体”罗曼∙英加登生于波兰的古城克拉科夫，早年就读于利沃夫大学，1912年留学德国，先后进入哥丁根大学和弗莱堡大学，师从德国著名哲:学家埃德蒙德∙胡塞尔，研究过现象学哲学。
他1939年至1941年在利沃夫大学讲授文学理论，德国法西斯占领时期，又在波兰爱国者秘密开办的大学里任教，1946至1952年在克拉科夫雅盖沃大学讲授哲学，后被认为宣传唯心主义哲学而调任研究工作，1957年后恢复了在该校的教学工作。
1945年他当选为波兰科学院院士。
1947至1955年任克拉科夫哲学协会会员，还担任过波兰科学院主办的《经典哲学家图书馆》和《哲学季刊》主编。
英加登作为胡塞尔的学生批判地继承和发展了老师的现象主义哲学，成为所谓“第二现象派”的创始人。
他在哲学方面的主要著作是1947至1948年出版的3大卷《关于世界存在的争论》。
在美学方面的著作有《柏格森论直觉和理智》(1918)、《论文学的艺术作品》(1931)、《对文学的艺术作品的认识》(1937)、《文学哲学随笔》(1947)、《艺术本体论研究》(1962)、《体验、艺术作品和价值》(1969)等。
此外，他还有一部分美学论著收集在3大卷的《美学研究》中，分别于1957、1958和1970年出版。
英加登的老师胡塞尔认为，现象学是一门“精确科学”，对事物的认识应当客观地回到认识过程的起点，不受任何概念前提的干扰，忠实地反映事物。
英加登很欣赏他的这个观点，对胡塞尔提出的“现象学还原”理论作了精深的研究，认为胡塞尔的意向性理论是论述意识和被意识的客体之间的关系，在意识主体和被意识的客体之间有一种意向性的关系结构，这种意向性关系结构形成了主客体之间的媒介，正是这种意向性才使“意识的本质和对象的本质呈现出来”。
但他并不同意胡塞尔关于“存在的悬搁”，即把客观世界抛在一边不予考虑的观点，认为这实际上否认了客观世界的存在。
他认为文学是一种不依赖于认识主体而独立存在的客体。
他反对从作者的心理出发去研究作品，认为“不管是哪一种情况，要把文学作品与作者一大堆心理体验等同起来的尝试，都是十分荒谬的。
”[1]。
他还说：“只有两个基本的客体领域存在的前提，即物理物质的东西和心理的个体以及它们的体验和状态，文学作品中的再现客体不属于这些领域中的任何一个﹙虽然上述观点要把文学作品当成是所谓‘想象的客体’或‘幻想的客体’――它们和主体的体验是绝对不一样的。
”[2]。
但是英加登也不否认作者的思想观点、生活体验以及他的个性和作品的联系，他认为：所有这一切都将或多或少地反映在他的作品中，“作者的体验在创作一部作品时所起的作用并不是这部现成的作品张振辉的一部分，但它跟它的作者的生活和个性之间可能有一些――不能否认――不同类型的紧密联系，特别是它的产生可能是以作者很明确的体验为条件的。
作品总的构建和它的各种属性的形成也可能有赖于它的作者的心理属性和才能，决定于他的思想的类型和智慧。
在这种情况下，作品也可能或者明显或者不明显地带有作者个性的痕迹。
”[3]。
因此，英加登认为，文学作品既不是严格意义上的观念的客体，也不是实在的客体，而是一种纯意向性客体，因为观念的客体一般来说是不可改变的，而实在客体是客观和能够独立地存在的。
但意向客体的存在决定于意识行动，它是一种决定于意识行动的存在，完全在意识主体控制范围之内的东西。
这样就把被认识的对象——文学作品和意识的主体——作者连在一起了，文学作品作为“主体行动的产物”表现了主体的意向，因此也有赖于主体，它不能独立地存在，它也不能像研究实在客体的科学著作那样，对客观事物作出实在的判断，用英加登的话说，它对它所再现的客体只能作出一种“拟判断”，也就是虚拟的判断，这是英加登一个颇为独到的见解。
2. 文学作品的层次结构但英加登，把他的理论研究的的重点放在作品的自身上，在这方面，他的研究是很有成果的，这表现在他建立了一整套文艺本体论的美学体系。
在《文学的艺术作品》中，他对他的这个美学体系作了精深的阐述，认为文学作品的艺术结构可分为4个层次，这就是：“1) 字音和建立在字音基础上的更高级的语音造体层次。
2) 不同等级的意义单元或整体的层次。
3) 不同类型图示的观相、观相的连续或系列观相的层次。
；4) 文学作品中再现客体和它们的命运层次。
”[4]。
这里每个层次在整个作品的构建中的作用都是不一样的，“但文学作品并不是一种由一系列的因素偶然拼凑起来的松散的结合体，而是一个有机的整体。
其统一性就是它的每个层次特有的属性的表现。
”[5]。
在这4层次中，语音造体的层次属于文学作品的外壳，只有通过这个外壳，才能进入到作品里面，而“在这层外壳里面，文学作品所有其他的层次就找到了它们在外面的一个支点，或者一个外部的表现。
”[6]。
英加登认为，在一种语言中，每个语词的发音，都是“在各种各样实在的和文化条件的影响下，通过一定的时期才得以形成的，它在历史的过程中会发生各种各样的变异，到一定的时候才固定下来”[7]，它是一个民族经过较长的历史时期形成的，它作为一种人们之间“互相沟通的工具”是社会的产物。
语词发音的主要功能在于确定单个的语词和它的更高级的语句的发音的意义，在文学作品中，也是为了表现意义所要表现的一切，所以字音和它的更高级的语音造体都是意义的载体。
“这种音调和说话的人的心理状况有直接的联系，它是这种心理状况的外化或者――像通常所说的那样――‘表现’”[8]。
英加登认为，不同等级的意义单元或整体的层次在文学作品中是最重要的层次，因为它“形成了整个作品的结构的框架”，“它要求并确认所有其他的层次存在的基础都建立在这个层次上，而且它们的内容也有赖于这个层次的属性。
”[9]。
很显然，在一个文学作品中，如果没有意义层次，也就是说它的文本中的所有的语词和语句都没有意义，那也就不是什么语词和语句了。
在这种情况下，不仅它的语音造体的层次，而且其他要靠意义表现出来的层次也都不存在了，作为层次结构的这个作品的本身当然也不存在。
英加登认为。
图式观相在文学作品中是一个特殊的层次，它的“第一个和最重要的功能表现在它能使再现客体以作品的本身事先确定的方式明见地展现出来”。
“可以说，一部和这同一部作品是在不同的和不断变化的‘观相’中出现的。
