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・118・ 哈尔滨职业技术学院学报 2012年第6期 J o u r n a l o f H a rb i n Vo c a t i o n a l & T e c h n i c a l C o l l e g e大家印象中的中国人一定是温和的，含蓄的，内敛的，勤俭的，勤劳的等等。
其中的含蓄内敛是大多数中国人性格的一大特色。
而随着近些年来全球化的发展，中国与世界各个国家之间的文化交流、经济贸易的往来，使得中国人的性格也受到了影响，慢慢开始发生变化，变得热情开放了，不再像以前那样内敛保守。
本文通过对中国人含蓄内敛和开放热情两种性格的对比，找出了形成这两种性格的原因，并且提出了自己的观点。
当今的中国人是含蓄内敛和开放热情双重性格的结合体，虽然由于环境所需社会所需我们需要开放热情地接受外来理念与文化，但我们仍需保留含蓄内敛的本质，这样才能将中国人的稳重的品质传承下去。
一、中国人的含蓄内敛含蓄，是指表达的委婉，耐人寻味，说话时不把情意全部表达出来。
从心理学角度来说，内敛就是不善于表达自我感情，喜怒哀乐都善于隐忍。
这两者都是中国人普遍的特点，在思维方式、表达方式、工作生活各方面都可以体现出来。
（一）表达上的含蓄内敛中国人由于最早之前的象形文字，一直习惯于形象思维和联想，为了使文章生动、形象，经常会使用华丽的词藻、大量的形容词副词和丰富的比喻，而且，在切入正题之前往往还要运用很多词句进行铺垫。
而对于西方人来讲，这种做法他们认为只会减弱信息传播的效果，而且往往被认为是空洞和夸大其词。
像中国一些经典的古诗律诗绝句，其中就会有很多通过描写意境的词句来表达诗人心情的句子，在从小就接受古诗词熏陶的中国人来看是较好理解的，但在西方人看来就是一头雾水，只能意会不能言传了。
曾出任过中国驻卢森堡大使的卢秋田先生在卢森堡担任大使的时候正好国内送来电影《梁山伯与祝英台》，怕一些来欣赏电影的外宾看不懂，就先把故事梗概译成外文，预先发给他们看，放映前又请人做了介绍，电影结束后搞了一个招待会，问他们看懂没有，他们说，看懂了，但看得很累。
浅谈中华民族的性格分析摘要民族性格是一个民族在其形成发展过程中形成的。
中华民族在其五千年的发展过程中形成了其与众不同的民族性格。
分析中华民族的性格我们可以从中国古代文化中的语言和中国人的行为习惯着手。
关键词容忍中庸面子何谓民族性格?民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态,是一个民族的共同特征。
一个民族性格的形成是一个长期的历史发展过程,受到许多因素的影响,其中最重要的因素就是该民族的文化。
民族文化不同,其民族性格也必然会不同。
民族性格是在整个民族的历史发展中逐步形成的所有成员共有的一种性格倾向，它有其产生的深厚背景，如价值观、思维方式、传统的社会习俗、国家的自然地理条件等等。
因此，分析一个民族的言语及行为，我们可以发现明显的民族性格特点。
中国人的容忍两千年以来，我们一直在生活在这片土地上，中国有33%的国土面积是干旱荒漠，55%的国土面积不适宜人类生存和生活。
一直以来，中华民族饱经旱灾、水灾。
在漫长的历史中，除了艰苦劳累的农业生活外还有残暴的君主专制和扼杀个性的家族制度等，是中华民族练就了无与伦比的忍耐力。
他们总是把痛苦内化,以忍让的方式来维持人际关系的和谐和矛盾的解决。
在中国有许多格言警句都反映了这一点。
如:“忍为贵,和为高”;“小不忍则乱大谋”;“难得糊涂,吃亏是福,退一着让一步当下心安,非图事后福报也”;“红尘白浪两茫茫,忍辱求和是妙方”;等等。
“容忍”的民族性格表现在对外关系上,则是被动地使用武力来解决国际纠纷。
1[①]在一般的情况下,中华民族能容则容,能忍则忍,只有到了“忍无可忍”或“是可忍,孰不可忍”的地步,才实施自卫反击行为。
我们分析一下陈胜吴广起义，面对秦朝的统治者的压迫，但是也是一直忍着，陈胜吴广虽然决心起义也诈称是扶苏和项燕这是他们的策略，否则就不能得到众人的支持。
中国人一直就是这样，宁愿忍着痛苦，也不会做不义之人。
分析中国近代的遭遇的侵略战争，中国使用武力来结局矛盾和冲突的目的与西方有很大差别。
民族性格在语言中的体现1. 引言1.1 定义民族性格民族性格指的是一种特定民族集体所共有的心理品质和行为特征，反映了该民族在长期历史文化发展过程中形成的独特个性。
民族性格涵盖了民族的价值观念、情感表达、行为方式等方面的特征，是民族文化的一部分。
不同民族的性格特点在语言中也存在体现，通过语音、词汇、语法结构以及文化内涵等方面的表达，展现了各民族的独特性格特征。
语言在一定程度上成为了民族性格的表现载体，通过语言的研究可以更深入地了解不同民族之间的文化差异和心理差异。
在这种意义上，语言与民族性格之间存在着紧密的联系，相互影响、相互塑造，共同构成了一个民族整体的文化形象。
【200字】1.2 语言与民族性格的关系在不同的民族中，语言是一种重要的文化载体，也是民族性格的体现。
语言不仅仅是沟通的工具，更是一个民族的思维方式和文化传承的体现。
语言与民族性格之间存在着紧密的关系，语言中的词汇、语法结构、语音特点等方面都反映了该民族的性格特点。
语言与民族性格的关系可以从多个方面来探讨。
每个民族的语言都具有独特的语音特点，这些语音特点反映了该民族在语言表达中所展现的个性和情感。
一些民族的语言可能偏重于柔和的音调和音节，反映了他们温和、包容的性格特点；而有些民族的语言可能偏向于尖锐、有力的音节，反映了他们坚强、果断的性格特点。
在词汇选择方面，不同民族所选择的词汇也反映了他们的性格倾向。
一些民族可能更加偏爱使用形象生动、富有象征意义的词汇来表达自己的情感和思想，这反映了他们富有想象力、感性的性格特点。
语言与民族性格的关系是密不可分的。
通过研究不同民族的语言特点，可以更加深入地了解他们的文化传统、价值观念以及性格特点。
语言作为民族性格的载体，承载着民族的文化底蕴和精神风貌，是民族身份认同和文化传承的重要组成部分。
2. 正文2.1 语音特点反映民族性格语音是语言的基本要素之一，不同民族的语音系统反映了他们独特的性格特点。
一方面，不同民族对声音的敏感程度不同，也会影响到他们的语音特点。
民族性格的社会心理学研究作者：赵海霞来源：《法制与社会》2010年第09期摘要民族性格又叫国民性,代表一个民族的特点,对民族性格的研究一直是人们关注的主题。
本文主要从社会心理学的角度对国民性格进行研究,分析一个民族或国家的发展指出民族性格研究的现实意义。
关键词社会心理民族性格中国人民族性格中图分类号:B848 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)03-210-01目前,国内学术界对民族性格概念的界定主要是从三个方面:一是文化学的角度,认为民族性格是人的文化心理结构;二是阶级论的民族性格讨论认为阶级现象的存在不能对整个社会的心理进行总的概括,只能是某一主导阶级制约下的社会心理;三是社会心理学,认为是一个民族成员所普遍具有的比较稳固的社会心理特征和人格类型。
民族性格是社会心理的特殊表现,是社会心理学研究的一个重要领域。
社会心理是人们在社会实践活动中自发产生并相互影响的心理反应。
社会心理有两种基本状态:一是指个体内部的认知、情感、动机和态度等个体心理状态,二是指存在于各种群体活动中的认知、情感、动机和态度等群体心理状态。
社会心理学研究社会心理现象及其变化发展的规律,既要研究社会心理的各种表现特征和变化,又要研究个体或群体的社会生活环境及其自身特点即民族性格对社会心理变化的相互影响以及对社会生活变化的作用。
一、民族性格的内涵性格指的是人通过社会化,将文化模式内化为对现实的稳定态度和习惯化了的行为方式的个性心理特征。
人类世界是由多个民族组成的,民族是人类社会最重要的人群共同体之一,社会心理学家认为民族性格是社会群体的心理和行为特征,是一个民族的群体人格,是在一定的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征的总和。
民族性格包括民族思维方式、情感及其意志取向、行为模式等。
对于一个国家而言亦称国民性,而且民族性格是相对于个性的概念,不是个体性格的简单相加,而是一个民族大多数成员共有的,反复出现的心理过程,这种心理过程外化为行为方式,它是作为民族这种群体全体的面貌反眏的,每一个人或组织的成员身上都带有本民族的民族性格特征,而民族性格对所有的国民都有导向作用。
心理学视野中的民族性格孙利佐斌(华中师范大学心理学系,湖北武汉430079)摘要: 民族性格又叫国民性格,一直是人们关心和研究的问题。
本文主要介绍了心理学对民族性格的研究,交代了民族性格研究的大背景,分析了影响国民性格发展变化的因素,如文化、社会、经济等,并对有关中国人民族性格研究的一些典型观点和实证研究作了一个回顾,并指出,要发展中国经济现代化,有必要培养出一种健壮的民族性格。
关键词: 心理学;社会心理学;民族性格;中国人中图分类号: B849 文献标识码: A 文章编号: 1007-2187(2003)002-0008-03 社会心理学中,民族是指居住在一定的地域、过着大体相同的经济生活、在民族语言基础上形成的共同文化和心理素质的有历史为基础的集团。
[1](P70-74)在共同文化的背景下形成的共同心理素质不但是划分民族的重要标准,有时还是唯一的标准。
要明晰民族的内涵,有必要先区分一下“民族”和“种族”这两个概念。
民族和种族有所不同,种族强调某个集团在生理基础上的相似性,而民族则和文化有着密不可分的关系:一方面,民族心理素质是民族文化的沉淀;另一方面,作为民族文化代表的民族心理素质又反映和影响着民族性格。
可以认为,文化是民族性格的放大,而民族性格则是文化的深层结构。
民族性格是一个民族的群体人格,是在特殊的社会历史条件下形成的,为一个民族大多数成员共同拥有的各种心理和行为特征的总和。
它赋予了民族心理以质的规定性,这种质的规定性足以将一个民族和其他民族区别开来。
[2](P479-488)民族性格又叫国民性,社会学和社会心理学中的国民性包含着一个国家国民的心理和性格。
民族性格起作用的范围很广泛,不论哪一个人和哪个群体的成员身上都深深地刻着民族性格的烙印。
民族性格对所有的国民都起着定型的作用,民族越古老,历史越悠久,民族性格就越深沉、含蓄、执着。
在心理学领域,最早涉足民族性格研究的,是德国心理学家冯特和英国心理学家、人类学家里弗冯特(1900-1920年)提出,要通过语言、神话、风及艺术来“研究以人群的一般发展和有普遍价值共同的精神产物发生为基础的心理过程”;[3]里弗则用民族性格来说明种族的壮大或是萎缩。
心理学视野中的民族性格孙利佐斌(华中师范大学心理学系,湖北武汉430079)摘要: 民族性格又叫国民性格,一直是人们关心和研究的问题。
本文主要介绍了心理学对民族性格的研究,交代了民族性格研究的大背景,分析了影响国民性格发展变化的因素,如文化、社会、经济等,并对有关中国人民族性格研究的一些典型观点和实证研究作了一个回顾,并指出,要发展中国经济现代化,有必要培养出一种健壮的民族性格。
关键词: 心理学;社会心理学;民族性格;中国人中图分类号: B849 文献标识码: A 文章编号: 1007-2187(2003)002-0008-03 社会心理学中,民族是指居住在一定的地域、过着大体相同的经济生活、在民族语言基础上形成的共同文化和心理素质的有历史为基础的集团。
[1](P70-74)在共同文化的背景下形成的共同心理素质不但是划分民族的重要标准,有时还是唯一的标准。
要明晰民族的内涵,有必要先区分一下“民族”和“种族”这两个概念。
民族和种族有所不同,种族强调某个集团在生理基础上的相似性,而民族则和文化有着密不可分的关系:一方面,民族心理素质是民族文化的沉淀;另一方面,作为民族文化代表的民族心理素质又反映和影响着民族性格。
可以认为,文化是民族性格的放大,而民族性格则是文化的深层结构。
民族性格是一个民族的群体人格,是在特殊的社会历史条件下形成的,为一个民族大多数成员共同拥有的各种心理和行为特征的总和。
它赋予了民族心理以质的规定性,这种质的规定性足以将一个民族和其他民族区别开来。
[2](P479-488)民族性格又叫国民性,社会学和社会心理学中的国民性包含着一个国家国民的心理和性格。
民族性格起作用的范围很广泛,不论哪一个人和哪个群体的成员身上都深深地刻着民族性格的烙印。
民族性格对所有的国民都起着定型的作用,民族越古老,历史越悠久,民族性格就越深沉、含蓄、执着。
在心理学领域,最早涉足民族性格研究的,是德国心理学家冯特和英国心理学家、人类学家里弗冯特(1900-1920年)提出,要通过语言、神话、风及艺术来“研究以人群的一般发展和有普遍价值共同的精神产物发生为基础的心理过程”;[3]里弗则用民族性格来说明种族的壮大或是萎缩。
勒温年代对比了德国人和美国人的国民性,他认为德人防卫心理比较的表浅,而美国人的防卫心理相深沉。
所以,德国人与人交往不够直率,但是他们较的脆弱,容易成为死对头或者患难知己,而美国则不然,虽然表面上比较容易交往,但要和他们成患难知己却很难。
[2]一、民族心理的理论许多心理学家对民族心理感兴趣,他们试图心理学的理论对民族心理的形成和民族精神活动倾向性作出解释。
其中较有影响的理论有下列种:1.“民族心”说。
第一个对民族心理现象进行统研究的是冯特。
他晚年用毕生的精力研究民族理,1900年发表《民族心理学》10卷本。
他认为民共有一种精神,这种精神贯穿在整个民族本性中。
种精神是一个民族本性的承担者、实体。
他认为民心不存在于个人的心理过程中,不是用个人心理来明的,而是存在于一个民族的语言、风俗、神话、艺法律等文化现象中,只能到民族共有的现象中·8·收稿日期:2003-03-08作者简介:孙利(1979—),女,华中师范大学心理系硕士研究生;佐斌(1966—),男,华中师范大学心理学系教主要从事青少年心理和社会心理的教学与研究。
找。
[4](P226-230)依照冯特的观点,研究民族性格要寻找的是一个民族成员中绝大多数成员所共有的心理品质,而不是基于对个人人物的思考或者观察来推测中国人的性格。
外国人对中国人国民性格的总结实际上很容易犯这样的错误。
但是,单纯从民族的语言、风俗、神话、艺术、法律等文化现象中寻求也容易走向形而上学,跟不上时代的发展。
2.荣格的集体无意识理论。
心理学家荣格创造性地发展了弗洛伊德的无意识理论。
他认为人类精神由若干个不同的彼此相互作用的系统和层次组成,包括意识、个人无意识和集体无意识。
集体无意识是一个储蓄所,它储蓄着所有那些“原始意象”。
这些意象是从祖先那儿继承过来的。
这种意象的继承并不意味着一个人可以有意识地回忆或拥有他祖先所拥有过的那些意象,而是说,它们是一些先天的倾向或潜在的可能性,即采用与自己祖先同样的方式来把握世界和作出反应。
荣格认为,从个体出生的那一天起,集体无意识的内容就给个人的行为提供了一套预先形成的模式。
荣格的集体无意识是指通过文化传统和历史遗传下来的一种认知潜在状态,实际上是人类文化通过一代代人遗传而形成的、在群体生活的深层起作用的无意识现象,它和一个民族的文化精神分不开。
集体无意识的“原型”具有群体认识模式作用及结构作用。
荣格的“原型”指的是无意识的内容,即最初模式的意思,所有与之类似的事物都模仿这一模式。
集体无意识的原型模式及其结构作用,在荣格的分析中,表现在原型对情结的作用上。
他的“情结”,指的是个体无意识中一组一组的心理内容可以聚集到一起,形成一簇心理丛。
事实上,原型乃是情结的核心。
它把与它相关的经验吸引到一起形成一个情结。
情结从这些依附着的经验中获取了充足的力量之后,可以进入无意识中。
原型只有充分形成情结和核心,才可能在意识和行动中得以表现。
荣格用“集体无意识”来处理先天和后天的关系。
在他看来,个体后天发展出来的任何行为方式都是因为“集体无意识”提供了发展的可能性,个体之间的差异是由于后天发展程度的不同。
他用“情结”和“原型”来规定各个民族集体无意识的内容也即是民族性格的内容。
荣格的理论能够解释民族性格的形成。
但是,“集体无意识”和“无意识”一样仍旧是一个看不见、摸不着的虚体。
[5](P39-47)3.弗洛姆的社会无意识理论。
弗洛姆在弗洛德的无意识理论基础上提出了“社会无意识”的念。
弗洛姆认为社会无意识是指一个社会的大多成员共同的被压抑的意识领域,是这个社会不允其成员们意识到的内容。
弗洛姆指出,社会无意是通过社会过滤器形成的。
每一个社会,通过自的生活和联系的方式、通过感情和知觉的方式,发了一个决定认知形式的体系或范畴,这就是社会滤器。
它决定社会的成员注意什么,不能注意到么。
社会过滤器由三个部分构成,第一个部分是言,通过它的词汇、语法和句法,通过固定在其中整个精神来决定哪些经验能进入我们的意识。
第部分是逻辑学,也就是一种特定的文化中直接指人的思维的规律。
第三部分由社会禁忌所组成,划出了一个边界,在允许范围之外的任何思想和觉被阻止在意识层次之外。
[6](P93)弗洛伊德的无意识理论设想了一个“瓶颈”,“社会过滤器”来解释民族成员的选择倾向性,看去也非常的合理,而实际上他的“社会过滤器”和格的“集体无意识”一样,只是一个非常形象生动类比罢了。
二、民族性格的发展变化冯特、荣格、弗洛姆等心理学家都认为一个民存在着融汇于整个民族的民族精神,而且告诉我有些东西制约着某个民族成员的思想和行为倾他们认为这种影响因素是先天的,通过传统文化遗传实现延续。
想要完全排除遗传的影响,是难想象的。
但是,常识告诉我们,现代的中国人与六、十七世纪的中国人已经有了非常大的不同,这明国民性格并不是一层不变的,它随着它赖以存的基础———文化、社会、经济等的变化而变化。
必须承认中国文化一直被儒、道、佛所笼罩,去是,现在是,将来也一定是。
但是,每一个时代它的认同程度是不同的。
封建社会人们把“孔”“孟”之道奉为真理遵行。
后来,坚持的标准变为“其精华,弃其糟粕”,现代西方文化的侵入,自主、放和个体主义的抬头,致使人民所持的标准的变在几年一个“代沟”里表现得极为明显。
不同文化景的一代代人之间所共同持有的国民性格是不的,从这里就可以管窥国民性格的变迁。
弗洛姆认为社会结构决定着社会无意识的容,社会的发展和变化,社会阶层的拆裂和重组,·9·第16卷第2期2003年4月高等函授学报(哲学社会科学版)Journal of Higher Correspondence Education(Philosophy and Social Sciences) Vol.16 No.2April 2003济的发展,社会科学技术的进步,使有中国特色的“保守”、“封闭”、“迷信”……[7](P111-113)在量上大异于往昔,那些传统的美德如礼节、中庸……同样有了别的内容。
民族性格也影响着社会心理,因为民族性格为整个民族所共有,所以它是人们思考和行为的背景,也是中介,起着调节作用。
可是,社会心理影响着社会经济的发展,麦克里兰用他的成就动机理论证实了上述结论。
一个国民性格缺点太多的民族不可能建立经济高度发展的社会,“中国现代化的主体,事实上是人的行为和观念形态的现代化变迁,中国现代化的成功在于人,现代化的滞后也缘于人”,[8](P125)反省和有意识地改造我们中国人的民族性格中与时代不和谐的弱势和缺点,培养健壮的民族性格,使之与中国的现代化物质建设相互促进和发展。
三、中国人民族性格的研究中华民族似乎并不是一个善于自省的民族,最早涉足中国人民族性格研究的是1840年前后大批进入中国的西方人士。
有关中国人民族性格的最早的相对完整的论述是H.C.萨的《中国和中国人》(1849年),而美国传教士斯密斯1894年出版了《中国人的性格》一书,在当时影响较大,作者从一个外国传教士的角度,基于文化的差异,走访和观察中国人,归纳出了中国人的性格。
尽管由于他对中国的某些文化和政治背景的不理解,作出的某些归因不太容易令中国人接受。
但是,他列出的26种性格中的“爱面子”、“礼仪”、“保守主义”、“缺乏真诚”、“缺乏公共精神”等与后来中国学者的研究结果也十分的相似。
[9](P1-10)对中国国民性作出思考的中国学者也不少。
如梁启超认为,中国人崇实际、主力行、贵人事、明政法、重阶级、重经验、喜保守、主勉强、畏天命、言排外、贵自强。
鲁迅先生对中国国民性的批判尤为刺骨,他的目的只有一个,那就是通过揭出“病苦”,使中国人“知耻而后勇”,他尖锐地指出了存在于我们身上的一些阻挠进步的弱点和因素,因此,他指出的大多数国民性格看上去都是负面消极的。
事实上,鲁迅先生也始终注意揭示我们民族性格中善美刚健的一面,只是思考问题的侧重点不同而已。
[10]《鲁迅论中国》一书中归纳了有关鲁迅对当时的中国人、中国社会的看法。
梁漱溟则对国民性的形成发表了自己的看法,认为民族性的形成有两方面的原因,一方面为遗传所致,另一方面则是后天习惯所形成。
列出了中国国民性的十点基本特征:自私自利、俭、爱讲礼貌、和平文弱、知足自得、守旧、马虎、坚及残忍、韧性与弹性和圆熟老到。
他认为这十点征都可以从这两个方面获得解释。
林语堂在《中人》中归纳出了中国人的八种民族特征:老实温遇事忍耐、消极避世、超脱老滑、和平主义、知足乐、幽默滑稽和因循守旧。
