军人婚恋观浅谈健康幸福的婚姻家庭生活，能给人以巨大的鼓舞和力量。
军人亦是如此。
有位心理学家分析说：人们在建立家庭前之所以能保持艰苦持续的奋斗，最大的内部潜在动力来源于对能获得理想伴侣的渴望。
在现代社会里，年轻人的这种渴望感甚至超过了物质需求。
军人作为有血有肉的血肉之躯，也是有理想、有追求，对幸福的婚姻怀有美好憧憬的。
生活中再也没有比错误的恋爱和不幸的婚姻更能损毁军人，把他们弄得心绪烦乱，意志颓唐的东西了。
一个无时不感到爱情和家庭生活痛苦的军人怎么能精神焕发，斗志昂扬地投入工作、学习和战斗中去呢！为了每个未婚的军人能获得并保持纯洁的爱情，建立自己的小家庭，已婚的能巩固幸福美满的家庭，下面探讨一下军人在婚恋方面需把握的几个问题。
一、什么是爱情这个问题，不同时代的人有不同的回答。
同一时代，世界观不同的人，回答也各不相同。
革命战争年代，许多有志之士把爱情建立在共同革命理想的追求之上，甚至连生命都在所不惜。
匈牙利著名诗人裴多斐曾写过这样的诗句：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。
看过《刑场上的婚礼》的人，无不为陈铁军、周文雍悲壮的爱情所感动。
现代社会里，由于受外来文化及市场经济的冲击，许多人的世界观、价值观偏移，理想信念动摇，爱情也受到享乐主义、拜金主义、个人主义的影响，有向利益化、庸俗化发展的趋势。
从心理学上来分析，有人讲，爱情是男女间的友谊，再深一点说爱情是友谊、美貌和性三者的结合。
生物论者更荒唐地把爱情等同于性，说什么爱情只不过是异性之间寻求配偶的渴望。
以上说的这些，都不是真正的爱情，更不是军人所崇尚的爱情。
正确地讲，爱情应是男女之间基于一定的客观物质基础和共同的生活理想之上，在各自内心形成的对于对方最真挚的仰慕并渴望对方成为自己终生伴侣的一种强烈感情。
它具有如下几个特征：1、它建立在一定的客观物质基础和共同的生活理想的基础之上。
过去搞恋爱婚姻观教育，是回避物质基础这个字眼的，尤其认为军人不应过分强调物质基础。
但客观公正地讲，军人也生活在社会之中，爱情和婚姻不能建立在海市蜃楼里，并且大部分同志都来自农村，面临着家属就业、赡养老人、住房等压力，完全不考虑物质基础是不现实的。
比较物质基础而言，爱情更重要的是要以男女双方共同的生活理想作为基础。
没有共同生活理想的男女之间，决不会萌发爱情。
有了共同的生活理想，彼此才能在心灵上互相吸引。
异性的吸引是一切动物的本能，只有心灵的吸引才是人类所独具的美妙纯洁的感情。
现代社会中，军人的物质条件并不是很好，可为什么还有许多女孩愿把爱情的绣球抛给军人呢？很大原因源自于影视作品中军人高大形象的宣传和现实生活中军人奉献牺牲精神的表现，源自于对军人的理解。
八十年代不是有一句流行语叫“理解万岁”吗，理解就意味着有共同的生活理想。
我们生活在大城市，感觉不出军人有多苦，但绝大部分军人，尤其是野战部队，生活还是相当艰苦的。
嫁给军人也就意味着牺牲和奉献.2、互爱性。
爱情，它不是一颗心去敲打另一颗心，而是两颗心相撞击之后迸发出来的美丽的生命之花。
爱情，是相互爱慕，单相思不是爱情。
一方利用各种手段利诱、胁迫、强制对方就范，更不是爱情。
爱情以互爱为其基本特征，不允许有半点勉强、凑合。
3、专一性和持久性。
真正的爱情是专一的和持久的。
它不允许一个同时和几个异性发生和保持这种感情，更不允许这种感情随意转移，朝三暮四，见异思迁。
真挚、纯洁的爱情体现了人们高尚的内心世界和道德情操，它给人们带来美满、甜蜜、幸福的生活，给人以勇气和力量，增强人的责任感和进取精神。
每一个军人，都应追求这种高尚纯真的爱情。
二、恋爱中应该遵循的原则和道德爱情萌芽于感性阶段。
所谓感性阶段就是两人最初的几次接触，对对方仪表、言谈举止等方面的感觉和印象。
它还只是对对方外表的、片面的认识，由它引发的感情是很浅薄的。
这个时候，离爱情的建立还很远很远。
对“一见钟情”这个问题存在两种看法。
反对者认为这实在是拿自己的幸福作赌注，在非常严肃的问题上开玩笑。
夸张地说在一分钟内获得的爱情，一秒钟内就可以失去。
的确，现实生活中很多爱情的悲剧就是以开始时的轻率拉开序幕的。
但是，也不能否认这种第一印象的重要性，坏的第一印象使双方疏远，好的第一印象使双方接近，提供了发展为爱情的可能性。
感性阶段继续向前发展，达到理性阶段，才产生了爱情。
所谓理性就是理智的受社会化控制的感情。
在理性阶段，人们对自己和对方的思想品德、知识水平、兴趣爱好等，进行全面综合分析，达到了比较深刻的理性认识。
同时，经过冷静的反复思考，相互以适当的方式向对方表白爱情，如果对方接受了，就开始了共同培育爱情。
理性阶段必须要注意三件事情。
第一，确定自己的爱情方向，制约自己的感情，不与不应该发生恋爱关系的人，如有近亲血缘关系，特殊遗传或精神性疾病，人生态度、气质素养悬殊太大的人发生爱情。
第二，定位自己的感情性质。
如果对方已经成为自己思念的一部分，出现了“唯他（她）是念”，以致忘我的情形，说明你已经对对方滋生了爱情。
第三，考察对方对自己感情的性质。
如果通过分析判断，对方对自己的“爱”没有或将不会有反应的话，就应理智的控制，淡化，终止自己对对方的“爱”。
同样，如果，发现对方对自己萌发爱情，而自己不能作出回应时，就要以不伤害对方的形式，婉言地谢绝。
如果彼此都有爱的回应时，就应该加以珍惜，共同去培育和浇灌它。
从以上可以看出，恋爱不是一个人自我完成的行为，而是与他人、与社会有着密切联系的社会性活动。
其行为也就不能不由有关的道德和原则来调节。
军人在恋爱中应该遵循哪些原则呢？我认为：1、要把爱情摆在从属于事业的地位上。
诚然，爱情和事业是人生不可缺少的两个部分，并且是紧密相联，互为促进的。
但作为一个革命军人，首先应把事业摆在第一位，不应把爱情作为生活追求的全部或主要部分，爱情至上主义是不可取的。
应把生活的最主要部分放在勤奋学习，刻苦训练，提高自己的思想觉悟、科学文化水平和军事素养上来。
按照事业第一的原则，军人应适当晚恋，集中精力于教育、训练、执勤等工作上。
已经确立恋爱关系的人，不要因恋爱而妨碍工作，要用爱情的力量促进工作。
在一些具体问题上，爱情和事业是会发生矛盾的，处理得不好，对两者都会造成影响，处理得好，会使两者相得益彰。
建立在事业为重的基础上的爱情，会以其特有的鼓舞力量，激发恋人的事业心、进取心，促进事业和爱情的发展稳固。
一个献身事业的人，既使不幸失恋，也会很快从痛苦中奋起，去争取事业上的成功，迟早一定会赢得真正的爱情。
2、选择恋爱对象应把心灵美放在首位。
所谓心灵美，主要是指品德高尚，心地善良，上进进取，生活作风严谨、正派等。
选择爱人，总要考虑一定的条件，诸如品德气质、性格特点、经济收入、职业性质、兴趣爱好、容貌体态、年龄大小等。
这些条件中，人们考虑最多的通常还是容貌和经济这两项。
适当考虑这些因素是无可厚非的，爱美之心人皆有之，谁不希望自己的爱人容貌出众，美丽动人？马克思就为燕妮的容貌而感到非常的自豪。
谁也都希望自己的爱人有比较好的经济条件，这有利于婚后家庭生活的幸福。
但是，如果把容貌和经济条件作为选择恋爱对象的最主要条件，那么这样的爱情就像稻草燃起来的火，燃得急，熄得快，最终带给你的可能是痛苦和悔恨。
被称为“俄罗斯文学之父”的普希金，选择了当时有“莫斯科第一美人”称誉的贵族小姐娜妲妮娅。
结果婚后，娜妲妮娅不仅天天要普希金陪着去赴宴、跳舞，导致普希金事业荒废，债台高筑，她还勾搭了一个沙皇军官做情夫，最终使普希金死于情敌之手。
类似的事情，在现实生活中，也是屡见不鲜的。
把心灵美放在择偶条件的首位，是由爱情的本质决定的，美丽的容貌不一定有美的灵魂，它会因心灵的庸俗而逊色，并且也会随着时光的流失而消逝。
再漂亮的女人，容颜也会衰老，这是自然法则，谁也无法抗拒。
而心灵美、气质的高雅则会使平凡的仪表也焕发出异彩，并且随着时光的流逝，越来越显示其永久魅力。
军人的职业特点也决定了应把心灵美作为择偶条件的首位。
作为地方女青年，之所以选择军人，也正是因为看中了军人的心灵美这一点。
我举个例子，对越自卫反击战结束后，许多负伤致残的英雄来京作报告，住在西苑宾馆，他们虽然没有了健美的身躯和容貌，但许多女孩还是争先恐后地嫁给英雄们。
3、要遵循自愿选择、坚贞专一、自重负责的道德原则。
恋爱的过程，也是一个恋爱双方互相选择的过程，相互间经过全面、细致的了解，经过谨慎的考虑，如果一方感到另一方不够理想或者双方都感到对方不理想，那么明确表示中断恋爱关系，这是合乎道德的。
如果一方明确表示中断关系，另一方仍纠缠不放，硬要对方爱自己，采用不当甚至野蛮粗暴的手段达到占有对方的目的，则是不可取的，甚至是违法的。
我国《婚姻法》规定“结婚男女双方本人应该完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫，或任何第三者加以干涉”。
自愿选择和忠贞专一也是紧密相联的。
通过自愿选择，双方同意并确立了恋爱关系之后，就要求双方对爱情忠贞专一，不允许得陇望蜀，见异思迁、朝秦暮楚。
我国汉朝时有这样一首爱情小诗“上邪，我欲与君知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
”这首诗充分反映了我国古代就有对爱情忠贞专一的思想。
这对后世的婚姻伦理德观念影响很大，妇女把节操看得比天还重，丈夫去世也必须守节不许改嫁。
有人说，这是封建主义的糟粕。
的确，封建社会只要求女子绝对服从男子，保持贞节，从来不要求男子对女子的爱情始终如一。
平民百姓如夫人去世可以续弦，达官显贵则妻妾成群，?军人作为一个特殊的社会群体，在社会中有着举足轻重的作用。
青年军人在工作、生活等各方面应当成为当代青年的楷模。
本文着重在军人恋爱观、婚姻观方面需把握的问题进行了探讨，期望文明、高雅和合乎道德的婚恋观成为军营和社会的一种良好风气和导向。
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